AI時代的到來，對傳統(tǒng)文史研究的沖擊相當猛烈，這些沖擊多數(shù)是正面的，比如資源的共享和易得。在傳統(tǒng)文史研究中，有相當多的史料，我們明知道在何處，但只有少數(shù)人有條件使用，而AI時代的到來，學術(shù)資源的平等權(quán)利問題基本得到了解決。再是穩(wěn)定知識的獲得進入了一查即得時代，以往傳統(tǒng)文史研究中，穩(wěn)定知識的獲取主要依靠大型辭書或類書，而這些保存穩(wěn)定知識的大型文獻，對于個人來說完全便捷獲得并非易事。另外AI時代對文史研究者的培養(yǎng)也進入了新時代，首先傳統(tǒng)文史知識如何獲得，不一定非在大學這樣專業(yè)的學術(shù)機構(gòu)中訓練，如果不計功利和學歷資格，傳統(tǒng)文史研究完全可以以個人努力達到新的境界。AI時代的到來，對文史研究者個人的挑戰(zhàn)是文史修養(yǎng)因過多使用機器而變得淡化，也就是說，我們很難以文章或著作判斷一個文史研究者的個人修養(yǎng)，因為他們在個人著述中表現(xiàn)出的豐富知識并不一定是長期讀書積累的結(jié)果，很有可能是借助了機器，過去個人引述經(jīng)典著作直接表明他是熟讀原著，現(xiàn)在則不能輕易下這樣的結(jié)論，所以從理想意義上說，AI時代的到來，對文史研究者學術(shù)道德的考驗也進入了新的階段，只能憑良心及修養(yǎng)，任何外在的檢測手段均難以判斷學者的學術(shù)品質(zhì)。AI時代到來，文史研究只有最好的可以長存，多數(shù)以學術(shù)謀生的著述，在完成謀生目的后則無人問津，而最好的文史研究只能靠時間檢驗，其他手段都沒有最終說服力，所以這是一個需要提倡學術(shù)良心的時代，一切外在的評價體系最后終將崩潰，無論是國家或其他機關(guān)的評價，都需要在時間的長河中經(jīng)受檢驗。

現(xiàn)在電子檢索文獻極方便，但我還是喜歡讀書，因原始讀書有閱讀快感，原先記憶中存了的問題，讀書過程中遇到了，發(fā)生聯(lián)想，再去檢索，然后解決。電子檢索的先決條件是你得先產(chǎn)生觀念或?qū)⑾嚓P(guān)問題濃縮成語詞，但有趣的文史問題，常常和原始材料表面沒有直接關(guān)系，一望而知則無研究必要，如何建立這個關(guān)系才見研究者的能力。也就是你產(chǎn)生的問題是不是有研究價值，是不是有趣味，能不能成為一個智力問題。直接的問題易于使用電子檢索，知識性的問題最適合機器，但缺少趣味，它更接近技術(shù)工作，而原始閱讀仿佛藝術(shù)活動。AI時代，比拼知識豐富，意義已極為有限，豐富知識如果不能帶來新問題或新方法，只是記誦能力發(fā)達已非常不夠，發(fā)達的記誦必須以聯(lián)想力的產(chǎn)生為目的，如不能加強聯(lián)想力，則發(fā)達的記誦僅僅類似于機器。

文史工作還是原始閱讀為上，早年記憶優(yōu)先，電子檢索靠后，通過機器產(chǎn)生的發(fā)現(xiàn)樂趣，對記憶和聯(lián)想力的要求相對較低。敦煌卷子發(fā)現(xiàn)后，王國維他們因為有早年深厚的知識基礎(chǔ)，一看就能與過去的記憶建立關(guān)系，很快就有新的發(fā)現(xiàn)。陳寅恪總結(jié)王國維治學方法的“二重證據(jù)”經(jīng)驗，就是早年記憶的舊知識和新出史料會面。文史研究，畢竟是智力活動，過去文人學者，多有矜才炫博習慣，陳寅恪、錢鍾書也不例外，這固然是特殊偏好，但也不能完全否定這個過程中展現(xiàn)的智力樂趣，文史知識要瞬間聯(lián)想和脫口而出才有意思，翻手機最便捷，也能解決問題，但無趣味。

文史工作和嚴格的社會科學研究還有區(qū)別，它一定要有“閑”的那一面，要有“趣”的那一面，要有“曲”的那一面，過分直接，易索然無味。習見知識，機器時代，實在無必要再說一遍。文史研究要求真求實，但求“趣”，也是題中應有之意，梁啟超、胡適他們總強調(diào)學術(shù)研究的趣味，就是這個意思。

網(wǎng)絡(luò)時代，機器瞬間能找到的史料，嚴格說就不是史料，是現(xiàn)成知識，現(xiàn)成知識只能是解決新問題的輔助史料，其間找什么史料比能不能找到重要得多，知道找什么史料是研究，能不能找到是技術(shù)，而知道找什么史料包含了學者的趣味，文史研究應當考據(jù)優(yōu)先，詮釋靠后，考據(jù)的生命力長久，詮釋則見仁見智。史料新舊雖是個相對問題，但新史料一定是在有新問題前提下才產(chǎn)生，能開新局面的學者多是直接閱讀文獻，在閱讀過程中遇到了難點，再去尋求機器解決。

人們會有這樣的感覺，有些學者，總能長篇大論，但細心的讀者會發(fā)現(xiàn)，那些長篇大論和高頭講章，總是要在別人已見史料或者原創(chuàng)結(jié)果上的延伸，如果別人不開這條路，他們便不知世上還有這條途徑，他們只會順著講，或反著講，而不能從頭講，不能破題。不能開新領(lǐng)域，自然也就談不到原創(chuàng)力。陳寅恪研究《再生緣》，結(jié)論對錯不重要，但他能發(fā)現(xiàn)這個問題，研究這個問題，這就是真正的學術(shù)工作，如果沒有他的工作，后來關(guān)于陳端生和《再生緣》的所有文章，自然也就不會有了，或者要晚很多年才會有。《柳如是別傳》也是同樣的情況。他愿意把精力放在這方面，這就是遠大的眼光，他是個盲人，還能做這樣的研究，可見早年記憶和聯(lián)想力是如何發(fā)達。近年中國民間文學研究中，寶卷研究很熱，但這個工作的第一功要記在鄭振鐸頭上，是他最早看出了寶卷的復雜性及豐富性，后來的研究，嚴格說都是在他的基礎(chǔ)上才有的?，F(xiàn)在寫本研究越來越受重視，這是機器時代文史研究的新出路。因為凡印本在邏輯上都不可能有唯一性，無論是雕版印刷、珂羅版、石印或現(xiàn)代印刷，而寫本一般都具唯一性（特殊情況下少量鈔本例外），印本適合機器時代的檢索，而寫本（正式鈔本或民間鈔本）在未經(jīng)研究者重視前，不可能使用機器檢索。所以寫本研究的第一要求是必須最早發(fā)現(xiàn)原鈔本，進入圖書館和收藏機構(gòu)的鈔本邏輯上均有記錄。有記錄的東西對機器來說都不是問題，而文史研究的趣味則在發(fā)現(xiàn)，特別是散落在民間的鈔本，如古代戲曲、古代小說、寶卷、雜字、蒙書、契約及其他民間文書等等。如果研究者能將眼光投向這些未經(jīng)注意的東西，才會產(chǎn)生知識增量，才是有意義的學術(shù)積累。

今天中國文史研究的主要表現(xiàn)方式是西式論文，大學里的文史研究全是此類結(jié)果，但這種長篇大論或高頭講章的所謂研究，在AI時代變得更為容易，AI可以論說，但絕對不能考證，尤其是從未在網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)過的學術(shù)問題，或語詞與本質(zhì)問題表現(xiàn)看毫無關(guān)系，但實際聯(lián)系緊密的問題。AI時代的到來，很可能在另一個層面上使中國傳統(tǒng)文史的主要寫作方法如札記、筆記、詩話、評點、掌故、書信、日記等方式獲得新生。