內(nèi)容提要 “新時(shí)代文學(xué)”是民族復(fù)興時(shí)代的中國(guó)文學(xué)，我們要以黨的二十屆三中全會(huì)《決定》提出的“聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”為中心，考查“民族復(fù)興”視野的形成軌跡，并結(jié)合中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等思想命題加以辨析。概言之，文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興可以為新時(shí)代文學(xué)提供新的主題與新的思想空間；新時(shí)代文學(xué)可以為文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興提供新的經(jīng)驗(yàn)、新的美感以及精神上的力量。

關(guān)鍵詞 民族復(fù)興；新時(shí)代文學(xué)；中國(guó)式現(xiàn)代化；人類文明新形態(tài)

黨的二十屆三中全會(huì)《決定》指出，“當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)的關(guān)鍵時(shí)期”，《決定》明確“七個(gè)聚焦”戰(zhàn)略重點(diǎn)，其中之一是“聚焦建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”。在以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興的奮斗征程中，如何以文學(xué)的方式講述新的中國(guó)故事，生動(dòng)呈現(xiàn)中華民族的奮斗足跡，這是新時(shí)代文學(xué)面臨的緊迫任務(wù)，也是文學(xué)評(píng)論和文學(xué)研究的重要課題。

中國(guó)作協(xié)黨組最近發(fā)表署名文章指出：“近代以后，中國(guó)文學(xué)與民族、時(shí)代、人民的關(guān)系更加密切，從梁?jiǎn)⒊袢沼牧既褐?，必自小說(shuō)界革命始；欲新民，必自新小說(shuō)始’到魯迅先生‘要改造國(guó)人的精神世界，首推文藝’，從熱忱鼓舞社會(huì)主義革命和建設(shè)的‘紅色經(jīng)典’到與改革開(kāi)放同頻共振的新時(shí)期文學(xué)，一代代作家始終立時(shí)代潮頭、發(fā)時(shí)代先聲，為中華民族的前行歌與詠、鼓與呼。在推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化新征程上，新時(shí)代文學(xué)發(fā)揮著基礎(chǔ)性、引領(lǐng)性、標(biāo)識(shí)性作用，使命光榮、前景廣闊?！?/p>

在這里，值得思考的是，文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)為新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展提供了哪些新的可能性，新時(shí)代文學(xué)在推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興的進(jìn)程中能夠發(fā)揮什么作用？我們的回答是，文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興可以為新時(shí)代文學(xué)提供新的視野與新的主題，可以建構(gòu)新的情感結(jié)構(gòu)、開(kāi)辟新的思想空間；新時(shí)代文學(xué)可以為文化強(qiáng)國(guó)、民族復(fù)興提供新的經(jīng)驗(yàn)、新的美感以及精神上的力量。

一 “民族復(fù)興”理論視野的形成

“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”。中國(guó)傳統(tǒng)文論將文章視為“經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”，與“立功、立德”同為三不朽的事業(yè)；而到了馬克思主義的文藝?yán)碚擉w系中，文藝是上層建筑，也是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界進(jìn)而改造人們思想觀念的重要方式。如果我們參照葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，中國(guó)共產(chǎn)黨的成功經(jīng)驗(yàn)之一，便是善于把握時(shí)代觀念的走向，深刻認(rèn)識(shí)到只有在理論上闡明自己的主張，才能掌握主動(dòng)權(quán)，為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)打開(kāi)新的局面。在延安時(shí)期，面臨民族解放的迫切任務(wù)，毛澤東指出“要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分”。在新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記總是將文藝工作放在一個(gè)宏大的視野——中華民族偉大復(fù)興的視野中加以考察，他在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》中指出：“為什么要高度重視文藝和文藝工作？這個(gè)問(wèn)題，首先要放在我國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)中來(lái)審視。我說(shuō)過(guò)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，是近代以來(lái)中國(guó)人民最偉大的夢(mèng)想。今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。而實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須高度重視和充分發(fā)揮文藝和文藝工作者的重要作用。”習(xí)近平文化思想引導(dǎo)并深刻影響著新時(shí)代文藝的發(fā)展，但要更深入地理解這一宏大視野，我們需要在當(dāng)代文化的語(yǔ)境與脈絡(luò)中對(duì)其加以梳理和闡釋。

“民族復(fù)興”的理論視野并不是天然就存在的，而是在與不同時(shí)期、不同思想的對(duì)話與超越中產(chǎn)生的。在20世紀(jì)50至70年代，文藝界彌漫著向共產(chǎn)主義過(guò)渡的樂(lè)觀情緒與急切心理，我們因此走過(guò)了一段曲折道路?！懊褡鍙?fù)興”理論汲取了歷史的正反面經(jīng)驗(yàn)以及新時(shí)期之后“中國(guó)特色社會(huì)主義”“社會(huì)主義初級(jí)階段”等理論成果，在實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想上并不急于求成，而是把它作為人類社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景；同時(shí)將“民族”“國(guó)家”作為思考的單元與重點(diǎn)，將“中華民族偉大復(fù)興”這一前景作為近期奮斗的目標(biāo)。這是科學(xué)的規(guī)劃與實(shí)事求是的態(tài)度，既可以激發(fā)我們奮斗的激情與動(dòng)力，也不會(huì)因?yàn)槔硐脒^(guò)于高遠(yuǎn)而陷入渺茫，可以更加堅(jiān)定我們腳踏實(shí)地向前走的決心與信心。

在20世紀(jì)80年代到新世紀(jì)之交，文藝界彌漫著“走向世界”的焦慮與憧憬。在當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，“走向世界”就是“走向未來(lái)”。當(dāng)時(shí)以前者命名的叢書(shū)精準(zhǔn)地展現(xiàn)了中國(guó)人觀察、理解西方世界的思想進(jìn)程；以后者命名的叢書(shū)粗陋卻又生氣勃勃，對(duì)中國(guó)學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。這一思潮有助于我們打開(kāi)眼界，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、形式與技巧，有力地推動(dòng)了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化。但是在今天看來(lái)，這一傾向也存在值得反思的問(wèn)題。在冷戰(zhàn)結(jié)束前后的思想語(yǔ)境中，“歷史終結(jié)論”大為盛行，被美化過(guò)的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家及其主導(dǎo)的世界秩序似乎成了人類唯一的未來(lái)，“走向世界”成了中國(guó)唯一的道路。但是以新時(shí)代的視野看來(lái)，這樣的世界圖景只是特定年代的“思維定式”，我們現(xiàn)在恰恰需要打破這樣的限定，看到世界各國(guó)在國(guó)際秩序中的此消彼長(zhǎng)，看到不同的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和探索的優(yōu)劣短長(zhǎng)，以便在新的時(shí)代與知識(shí)視野中重建世界圖景。具體到文學(xué)領(lǐng)域，和“走向世界”密切相關(guān)的文藝觀念在當(dāng)時(shí)有很多具體的命題，比如“三個(gè)崛起”及其背后所呈現(xiàn)的現(xiàn)代—后現(xiàn)代主義詩(shī)風(fēng)，比如“文學(xué)的主體性”對(duì)于人性的高揚(yáng)和片面強(qiáng)化后所導(dǎo)致的對(duì)于文學(xué)社會(huì)功能的弱化，比如“寫什么”與“怎么寫”展現(xiàn)出來(lái)的作家對(duì)于題材和技巧關(guān)系的新拓展及對(duì)后者的過(guò)分倚重，等等。時(shí)過(guò)境遷，這些理論命題的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性已經(jīng)消失，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程讓人們深切地感受到了現(xiàn)代—后現(xiàn)代的生活狀態(tài)，作家對(duì)于人的復(fù)雜性有了更為深入的理解，文藝作品敘述技巧嫻熟背后的現(xiàn)實(shí)關(guān)切更彌足珍貴……這些是我們?cè)谖{、實(shí)踐、反思的過(guò)程中逐步有所體悟的，現(xiàn)在我們應(yīng)該對(duì)這一系列文學(xué)命題重新加以審視并作出客觀總結(jié)，意識(shí)到這是一種從外部視角評(píng)價(jià)中國(guó)文學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)”，也是一種以特定文化觀念審視豐富的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)規(guī)范。

正是出于這種擔(dān)憂，新世紀(jì)第一個(gè)十年中期，文學(xué)界出現(xiàn)了講述“中國(guó)故事”的理論呼吁。筆者是文學(xué)界較早使用“中國(guó)故事”術(shù)語(yǔ)的研究者之一， 2014年曾在《何謂“中國(guó)故事”》一文中對(duì)此作出過(guò)界定：“所謂‘中國(guó)故事’，是指凝聚了中國(guó)人共同經(jīng)驗(yàn)與情感的故事，在其中可以看到我們這個(gè)民族的特性、命運(yùn)與希望。而在文學(xué)上，則主要是指站在中國(guó)的立場(chǎng)上所講述的故事，這主要包括以下幾個(gè)層面：相較于上世紀(jì)80年代以來(lái)的‘個(gè)人敘事’、‘日常生活’、‘私人生活’，‘中國(guó)故事’強(qiáng)調(diào)一種新的宏觀視野；相較于‘五四’以來(lái)，尤其是上世紀(jì)80年代以來(lái)的‘走向世界’，‘中國(guó)故事’強(qiáng)調(diào)一種中國(guó)立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)在故事中講述中國(guó)人（尤其是現(xiàn)代以來(lái)的中國(guó)人）獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)與內(nèi)心情感；相較于‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’、‘中國(guó)模式’等經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)的范疇，‘中國(guó)故事’強(qiáng)調(diào)以文學(xué)的形式講述當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代歷程，在‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’的基礎(chǔ)上有所提升，但又不同于‘中國(guó)模式’的理論概括，而更強(qiáng)調(diào)在經(jīng)驗(yàn)與情感上觸及當(dāng)代中國(guó)的真實(shí)與中國(guó)人的內(nèi)心真實(shí)。在這個(gè)意義上，我不想在‘現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)’這一普遍的范疇中看待中國(guó)與故事的關(guān)系，而將講述‘中國(guó)故事’作為一個(gè)整體，一種新的文藝與社會(huì)思潮……”

圍繞“中國(guó)故事”，文學(xué)界從不同角度與側(cè)面展開(kāi)了討論，有人質(zhì)疑反思，有人提出新的角度，也有人在不斷拓展理論的邊界。正是在對(duì)“中國(guó)故事”的討論與爭(zhēng)鳴中，新世紀(jì)的中國(guó)文學(xué)扭轉(zhuǎn)了新時(shí)期以來(lái)個(gè)人化與西方化的傾向，依據(jù)中國(guó)本土的發(fā)展和對(duì)外交流的經(jīng)驗(yàn)重新構(gòu)建了中國(guó)文學(xué)的主體性?！爸袊?guó)文學(xué)與中國(guó)一樣處于一種變動(dòng)不居的狀態(tài)，而正是由于與中國(guó)的大地與人民建立了血肉聯(lián)系，中國(guó)文學(xué)才獲得了勃勃生機(jī)。對(duì)于我們今天的文學(xué)來(lái)說(shuō)，能否呈現(xiàn)出中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的豐富性與復(fù)雜性，能否展示出中國(guó)人內(nèi)心世界的微妙、矛盾之處，能否探討并建立一種新型的價(jià)值觀，能否發(fā)展出一種新的美學(xué)，則是其是否成功的一個(gè)重要標(biāo)志”。這里試圖確立的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)突破了西方文學(xué)的規(guī)范，更具中國(guó)文學(xué)的自主意識(shí)。

但如果我們將文學(xué)上的“中國(guó)故事”與“民族復(fù)興”的理論視野加以比較，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“民族復(fù)興”包含著“民族”“復(fù)興”這樣雙重性的因素，如果說(shuō)“民族”主要是指中華民族的主體性、主動(dòng)性與主導(dǎo)性，那么“復(fù)興”則包含著未來(lái)的導(dǎo)向與目標(biāo)，而這一層面的思想意識(shí)是“中國(guó)故事”所不具備的。在這個(gè)意義上，“民族復(fù)興”的理論視野不僅超越了新時(shí)期文學(xué)主流的個(gè)人化與西方化傾向，也超越了新世紀(jì)初“中國(guó)故事”的理論內(nèi)涵，賦予新時(shí)代文學(xué)一種歷史的在場(chǎng)感與行動(dòng)的方向感。

為了更清晰地把握“民族復(fù)興”的內(nèi)涵，我們可以在理論上對(duì)幾組關(guān)系作出辨析。其一是“民族復(fù)興”與馬克思主義的關(guān)系。按照馬克思主義的經(jīng)典論述，國(guó)家作為一種人類社會(huì)的組織形式在將來(lái)必然消亡，但根據(jù)馬克思主義在20世紀(jì)的具體實(shí)踐以及理論上的反思，我們也深刻認(rèn)識(shí)到，人類社會(huì)的發(fā)展不可能跨越歷史階段，所以在新時(shí)期我們提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論、中國(guó)特色社會(huì)主義理論，“民族復(fù)興”正是在這些理論基礎(chǔ)上建構(gòu)的近期奮斗目標(biāo)，在整體上屬于馬克思主義，可以說(shuō)是21世紀(jì)馬克思主義的最新探索。

其二是“民族復(fù)興”與“民族主義”的關(guān)系。中國(guó)現(xiàn)代的民族主義起源于外敵入侵造成的空前的生存危機(jī)，以及國(guó)內(nèi)對(duì)家族、地方、階級(jí)、民族等社會(huì)意識(shí)的整合，在此基礎(chǔ)上形成了一種全新的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同與社會(huì)主義認(rèn)同，“民族復(fù)興”是在這樣多個(gè)層面上的“復(fù)興”，而不是單純“民族主義”意義上的復(fù)興。西方的現(xiàn)代“民族—國(guó)家”理論源于自身單一民族的經(jīng)驗(yàn)，有其局限性。新中國(guó)創(chuàng)立了民族區(qū)域自治制度，費(fèi)孝通提出“多元一體”格局，在理論與實(shí)踐上走出了一條不同于西方的道路。習(xí)近平總書(shū)記在民族工作的講話中提出要“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，在這個(gè)意義上，“民族復(fù)興”不只是漢族或哪個(gè)少數(shù)民族的復(fù)興，而是“中華民族偉大復(fù)興”。

其三是“民族復(fù)興”與“文化保守主義”的關(guān)系。在傳統(tǒng)中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中，文化保守主義致力于保守傳統(tǒng)文化，具有一定的合理性與正當(dāng)性。但“民族復(fù)興”并不是傳統(tǒng)文化的復(fù)興，對(duì)于傳統(tǒng)文化，習(xí)近平總書(shū)記一方面強(qiáng)調(diào)要“傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，另一方面強(qiáng)調(diào)要“實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”，是在中國(guó)式現(xiàn)代化的整體視野中看待傳統(tǒng)文化，與單純的保守態(tài)度判然有別。

其四是“民族復(fù)興”與“文明論”的關(guān)系?！拔拿髡摗毙乱徊ǖ呐d起與西方學(xué)者亨廷頓對(duì)國(guó)際秩序的分析有一定關(guān)系，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)者多用來(lái)突顯中華文明的獨(dú)特性。但正如劉復(fù)生所指出的，“‘文明中國(guó)’和一切文明論及文化主義的思路一樣，有先天的缺陷。任何試圖用文化解釋歷史，解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，或?qū)⑸鐣?huì)歷史問(wèn)題歸結(jié)為文化問(wèn)題的，都不太可能行得通。離開(kāi)具體的社會(huì)歷史分析的文化解釋難以切中要害。應(yīng)該說(shuō)，‘文明中國(guó)’的很多論者其實(shí)準(zhǔn)確地意識(shí)到了當(dāng)代世界的矛盾，他們的問(wèn)題在于，試圖僅僅在觀念領(lǐng)域去把握和消化它。文明與文化不能解釋社會(huì)歷史，相反，文明與文化要由社會(huì)歷史得到解釋。一旦訴諸于文明的理論模式，就容易陷入去政治化和去歷史化的觀念泥淖，從而離意識(shí)形態(tài)神話也就一步之遙了”。“民族復(fù)興”不只是文化、文明層面的復(fù)興，而是包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面的整體復(fù)興；“民族復(fù)興”也不能僅從文化、文明的層面理解，而需要政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史等多個(gè)視角的分析。

以上我們簡(jiǎn)略梳理了“民族復(fù)興”形成的歷史脈絡(luò)、文化語(yǔ)境及其與馬克思主義、民族主義、文化保守主義、文明論的關(guān)聯(lián)與區(qū)別。下面我們談?wù)劇懊褡鍙?fù)興”為新時(shí)代文學(xué)打開(kāi)的新的思想空間。

二 “新時(shí)代文學(xué)”：新的主題與新的思想空間

現(xiàn)在學(xué)界普遍將2012年黨的十八大的召開(kāi)視為“新時(shí)代文學(xué)”的歷史起點(diǎn)，將2014年習(xí)近平總書(shū)記做出重要講話的文藝工作座談會(huì)的舉辦視為“新時(shí)代文學(xué)”的思想原點(diǎn)。新時(shí)代以來(lái)，中國(guó)文學(xué)發(fā)生了根本性的變化。其中最大的轉(zhuǎn)變?cè)谟凇靶聲r(shí)代文學(xué)”找到了一個(gè)全新的時(shí)代主題——“中華民族偉大復(fù)興”，也正是在這個(gè)意義上，我們可以將“新時(shí)代文學(xué)”稱為民族復(fù)興時(shí)代的中國(guó)文學(xué)?！懊褡鍙?fù)興”不僅賦予新時(shí)代文學(xué)新的主題，而且開(kāi)辟了新的思想空間，帶來(lái)了新的意識(shí)、新的經(jīng)驗(yàn)與新的格局。

“民族復(fù)興”為新時(shí)代文學(xué)確立了新的主題。文學(xué)是時(shí)代的反映，文學(xué)主題與時(shí)代主題緊密相連。近代以來(lái)，中國(guó)的時(shí)代主題隨著社會(huì)主要矛盾的變化不斷發(fā)生改變，從晚清民國(guó)時(shí)代的反帝反封建、富國(guó)強(qiáng)兵，一變而為五四和抗戰(zhàn)時(shí)期的“啟蒙”和“救亡”；由革命年代的“解放”和“翻身”，發(fā)展為新中國(guó)成立后的新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)的過(guò)渡和新時(shí)期以來(lái)的“現(xiàn)代化”追求。這些主題在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下都是焦點(diǎn)所在，但以新時(shí)代的視野來(lái)看，它們恰是與中國(guó)發(fā)展的特定歷史階段緊密綁定的。今天，我們已經(jīng)走出了這些特定時(shí)段，當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作和研究也應(yīng)該超越這些時(shí)代主題和文學(xué)主題，與時(shí)俱進(jìn)，并在新的歷史高度上對(duì)其加以體察與思考。比如“反帝”“救亡”和“富國(guó)強(qiáng)兵”等主題，隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展以及在世界上位置的提升，對(duì)于今日之中國(guó)已經(jīng)并不構(gòu)成主要的問(wèn)題；比如“革命”“翻身”和“現(xiàn)代化”等主題，隨著中國(guó)革命的勝利和改革開(kāi)放的成功，我們已建立了人民民主政權(quán)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的飛速發(fā)展。那么我們當(dāng)下新時(shí)代的主題是什么？自然是“民族復(fù)興”，新時(shí)代文學(xué)要以極強(qiáng)的自覺(jué)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感對(duì)這一主題作出探索與闡發(fā)。當(dāng)然，這并不意味著近代以來(lái)的那些時(shí)代主題已不重要，而是我們有了新的高度，新的坐標(biāo)，新的指導(dǎo)思想，我們要在“民族復(fù)興”這一更為宏偉且切合當(dāng)下時(shí)代要求的發(fā)展藍(lán)圖中，歷史性地看待以往的歷史任務(wù)。無(wú)疑，在“民族復(fù)興”的新視野下，與救亡緊密相連的中國(guó)革命經(jīng)驗(yàn)、以啟蒙為重點(diǎn)的西方思想，以及源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)，都構(gòu)成了當(dāng)代中國(guó)文化及其內(nèi)在意識(shí)的組成部分，我們必須對(duì)這些歷史遺產(chǎn)加以繼承并在新時(shí)代的視野中融匯創(chuàng)新?！拔逅摹币詠?lái)在反帝反封建、啟蒙、救亡等進(jìn)程中，我們的核心焦慮是如何學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)文化、實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。落實(shí)到“立人”這個(gè)層面，主要在于如何擺脫開(kāi)“因襲的重負(fù)”，成為一個(gè)“現(xiàn)代人”，有研究者將中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的總主題概括為“改造中華民族的靈魂”，確實(shí)有其道理。但是今天我們已融入世界體系，身處“現(xiàn)代”回望過(guò)往，我們可以清晰地看到鄉(xiāng)土中國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘兄袊?guó)的過(guò)程，感受到傳統(tǒng)文化及其載體的漸次消失的悵然，我們更大的憂慮一變而為我們的身份認(rèn)同。我們當(dāng)然是“現(xiàn)代人”，但歸根結(jié)底，我們應(yīng)該是“現(xiàn)代中國(guó)人”。傳統(tǒng)與現(xiàn)代這組對(duì)立統(tǒng)一的矛盾，在新時(shí)代的視野下，由此前的更偏重于對(duì)抗，轉(zhuǎn)為更強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的關(guān)聯(lián)和一致，從這個(gè)意義上講，我們要敬仰與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其作為“民族復(fù)興”的基礎(chǔ)。

“民族復(fù)興”為新時(shí)代文學(xué)帶來(lái)了新的意識(shí)。在數(shù)千年的古代史中，中國(guó)長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界，中國(guó)文化關(guān)注“華夷之辨”但又胸懷天下，形成了普遍主義的天下觀。但近代以來(lái)，在一系列民族危機(jī)中，傳統(tǒng)中國(guó)人的驕傲與自豪遭到了沉重打擊，一變而為民族自卑感。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，隨著中國(guó)國(guó)力的提升和在整個(gè)世界范圍內(nèi)形成的中國(guó)文化熱潮，我們的文化自信越來(lái)越強(qiáng)，人們的自我意識(shí)在潛移默化中發(fā)生了深刻的變化。這樣的從容自信是我們的先賢所不具備的，林則徐、魏源那一代“睜眼看世界”時(shí)沒(méi)有這樣的從容自信，康有為、梁?jiǎn)⒊且淮白兎▓D存”時(shí)沒(méi)有這樣的從容自信，孫中山、黃興那一代創(chuàng)立民國(guó)時(shí)沒(méi)有這樣的從容自信，魯迅、陳獨(dú)秀那一代吶喊啟蒙時(shí)同樣沒(méi)有這樣的從容自信。毫無(wú)疑問(wèn)，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的歷史時(shí)代，當(dāng)下的中國(guó)人不僅有繼續(xù)學(xué)習(xí)交流的熱切，還有一路走來(lái)不斷積累的經(jīng)驗(yàn)和信念。在這樣的歷史交匯點(diǎn)上，我們需要重塑中國(guó)人的價(jià)值觀，需要用藝術(shù)的方式講述中國(guó)人的生活、情感與心靈世界，向世界貢獻(xiàn)中國(guó)的智慧。近代以來(lái)，除了極少數(shù)時(shí)期，深重的民族苦難和建設(shè)的艱辛，讓我們已經(jīng)習(xí)慣了落后者、追趕者的身份，但現(xiàn)在到了根本轉(zhuǎn)變的關(guān)口，我們需要反思以往構(gòu)成我們思維、美學(xué)無(wú)意識(shí)的龐大知識(shí)體系，重建以中國(guó)為主體的自我意識(shí)和新的思維與情感結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們不再是落后者、追趕者的時(shí)候，我們應(yīng)該如何思考、如何行動(dòng)？當(dāng)我們領(lǐng)先于世界的時(shí)候，我們應(yīng)該如何承擔(dān)更大的責(zé)任，回饋世界？這是以前我們很少或根本不會(huì)去想的問(wèn)題，卻是新時(shí)代我們必須面對(duì)的問(wèn)題。我們需要克服傳統(tǒng)中國(guó)的自大心態(tài)，也要警惕西方世界的殖民主義，永志不忘我們民族遭受的創(chuàng)傷，絕不將曾受的痛苦加之于他國(guó)，要以積極的探索和平等的身份參與人類新秩序、新格局、新文明的構(gòu)建。在這方面，總體而言我們尚處于適應(yīng)新角色的階段，需要重建并積累新的思想、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)。相對(duì)于其他知識(shí)領(lǐng)域，文學(xué)更加敏感，更擅長(zhǎng)從當(dāng)代生活中直接汲取經(jīng)驗(yàn)，新時(shí)代文學(xué)要以敏銳的感覺(jué)與思想的探索，開(kāi)社會(huì)風(fēng)氣之先。

“民族復(fù)興”為新時(shí)代文學(xué)激活了新的經(jīng)驗(yàn)。新時(shí)代涌現(xiàn)出了豐富多彩的社會(huì)現(xiàn)象，催生出了不少走在時(shí)代前沿的新人?！靶氯恕笔窃跁r(shí)代中產(chǎn)生的，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)最重要的就是發(fā)現(xiàn)“新人”，并以藝術(shù)的方式將之提煉出來(lái)。要塑造時(shí)代的新人形象，我們需要將“生活”對(duì)象化、問(wèn)題化和歷史化，只有這樣我們才能敏銳地捕捉到“生活”的變化和其中出現(xiàn)的新因素。新時(shí)代文學(xué)要講好新的中國(guó)故事，關(guān)鍵是要發(fā)掘出具有典型意義的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，這需要我們具有歷史感與世界眼光。前者可以讓我們?cè)诳v向發(fā)展中深刻理解新時(shí)代經(jīng)驗(yàn)的新意，后者則可以讓我們?cè)跈M向比較中充分呈現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。比如新時(shí)代的農(nóng)民，既不同于文學(xué)史上魯迅、茅盾、趙樹(shù)理、柳青、梁斌等人筆下的農(nóng)民，與路遙、古華、高曉生等所寫的改革開(kāi)放初期的農(nóng)民相比也有很大的不同?，F(xiàn)在的農(nóng)民是解決了溫飽問(wèn)題之后的農(nóng)民，是脫貧攻堅(jiān)之后的農(nóng)民，是正在從鄉(xiāng)土中國(guó)走向城市中國(guó)的農(nóng)民，是處于農(nóng)耕文明、工業(yè)文明與信息文明疊加和交錯(cuò)時(shí)期的農(nóng)民，這樣的農(nóng)民是中國(guó)歷史上前所未有的，也是以往作家沒(méi)有書(shū)寫過(guò)的。他們的生活、經(jīng)驗(yàn)、情感和內(nèi)心世界是怎樣的？我們需要用心觀察，細(xì)心體會(huì)，發(fā)掘并呈現(xiàn)出新時(shí)代的新經(jīng)驗(yàn)，塑造出屬于新時(shí)代的“新人”?！靶氯恕钡男嗡芎艽蟪潭壬险宫F(xiàn)了文學(xué)理解時(shí)代、把握歷史的敏銳和力量，《小二黑結(jié)婚》中反抗父母之命、大膽爭(zhēng)取個(gè)人幸福的小二黑小芹，《創(chuàng)業(yè)史》中帶領(lǐng)鄉(xiāng)鄰一起走農(nóng)業(yè)合作化道路的梁生寶、《陳奐生上城》中摘掉漏斗戶帽子、挺直腰桿說(shuō)話的陳奐生……這些都是農(nóng)村社會(huì)出現(xiàn)的新人，被我們的作家敏銳地捕捉到，使之成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)長(zhǎng)廊中的典型。不只農(nóng)民，如今的工人、知識(shí)分子、創(chuàng)業(yè)者、青少年也都與其他歷史時(shí)期不同，有其獨(dú)特的氣質(zhì)與風(fēng)度，每一組人物序列一一回溯起來(lái)，都展現(xiàn)了時(shí)代主題的變幻和歷史的演進(jìn)，以文證史，尤顯中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的社會(huì)使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的飛速發(fā)展更是催生了無(wú)數(shù)新職業(yè)、新科技、新媒體和新的生活方式，需要文學(xué)予以關(guān)注并呈現(xiàn)。

“民族復(fù)興”為新時(shí)代文學(xué)打開(kāi)了新的格局。中國(guó)當(dāng)前的特殊境遇是不同時(shí)代的文明形態(tài)的共時(shí)并存：歷時(shí)數(shù)千年的農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，經(jīng)歷了新中國(guó)成立后一系列五年計(jì)劃和改革開(kāi)放所建立起來(lái)的獨(dú)立完整的現(xiàn)代工業(yè)體系，以及我國(guó)把握住第三次、第四次科技革命契機(jī)、獲得飛速發(fā)展甚至在某些領(lǐng)域居世界領(lǐng)先地位的信息技術(shù)與產(chǎn)業(yè)……這在西方歷史上是分處不同階段出現(xiàn)的，但在現(xiàn)代中國(guó)，農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與信息文明并行不悖，每一種都有著極大的體量，在社會(huì)中具有不可或缺的價(jià)值。它們被壓縮在一個(gè)特定的時(shí)空中，從最古老的到最現(xiàn)代的，從最具體的到最抽象的，彼此相容相生。這可以說(shuō)是人類歷史上前所未有的新文明形態(tài)，包含著無(wú)限的豐富性和可能性，讓最敏銳的大腦為之瘋狂，讓最細(xì)膩的筆觸為之震顫。

在世界文學(xué)的發(fā)展史上，這種代際轉(zhuǎn)換，19世紀(jì)的托爾斯泰、巴爾扎克、狄更斯等作家經(jīng)歷過(guò)，他們?cè)媾R傳統(tǒng)生活與現(xiàn)代生活、農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的矛盾和沖突，經(jīng)歷了傳統(tǒng)的嬗變和新的美學(xué)范式的崛起，催生了他們筆下以西方世界為核心的人類史詩(shī)。但我們面對(duì)的現(xiàn)實(shí)，復(fù)雜程度遠(yuǎn)超其上。中國(guó)新民主主義革命和社會(huì)主義革命的勝利所完成的反帝反封建的使命，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放的成功所致力的中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，數(shù)億人口從前工業(yè)化時(shí)代一步跨入了信息化時(shí)代，這一飛躍背后承載了巨大的思想、情感容量。這不是三種文明形態(tài)的簡(jiǎn)單疊加，而是一種新的文明形態(tài)的孕育，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了古典、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的美學(xué)范疇，不同于以往所有經(jīng)典作家的敘述。這是人類經(jīng)驗(yàn)的新大陸、新星系，是我們中國(guó)文學(xué)與文化的獨(dú)特性與創(chuàng)造性的根源，在21世紀(jì)的新時(shí)代，我們把它們稱之為“中國(guó)故事”，其方法論價(jià)值，恰在于我們能夠以中國(guó)人為核心，去講述人類的、生命的、宇宙的故事，將中國(guó)的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)上升為具有普遍意義的人類經(jīng)驗(yàn)，將新時(shí)代文學(xué)的經(jīng)典作品提升為具有普遍意義的人類經(jīng)典，這是新時(shí)代作家應(yīng)有的抱負(fù)。

高科技的發(fā)展也帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)，新科技改變的首先是人的生活狀態(tài)，這是工業(yè)革命以來(lái)人類文明的進(jìn)步及其伴隨的問(wèn)題。但是新一輪高科技與此前不同，甚至涉及對(duì)“人”“人性”等基本觀念的挑戰(zhàn)，比如人工智能如果真的實(shí)現(xiàn)腦機(jī)接口，基因技術(shù)如果能夠直接編輯人類的基因，那么這樣的新人類在什么意義上是“人”，在什么程度上是“人”，則成了需要分析與界定的問(wèn)題?！拔膶W(xué)是人學(xué)”，文學(xué)要觀察記錄這一進(jìn)程中人性與人類的新變，并提供人文精神的觀照。金元浦談到，“在當(dāng)前文藝的發(fā)展中，我們必須特別關(guān)注文藝生態(tài)的新變化。今天我們面臨的是一個(gè)高科技與當(dāng)代文藝交融發(fā)展的新語(yǔ)境……我們進(jìn)入了中國(guó)文藝改革發(fā)展的新階段，要深刻重塑當(dāng)代新的文藝形態(tài)、輿論生態(tài)和文化業(yè)態(tài)，推動(dòng)不同文化和價(jià)值觀念之間的交流、交融、交鋒”。又比如尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》《未來(lái)簡(jiǎn)史》中寫到的“永生”，這曾是秦皇漢武的夢(mèng)想，但在我們這個(gè)時(shí)代有可能成為現(xiàn)實(shí)。但人類一旦實(shí)現(xiàn)“永生”也會(huì)帶來(lái)很多結(jié)構(gòu)性問(wèn)題，哪些人可以“永生”、哪些人不能“永生”就是一個(gè)新的社會(huì)難題。就像作者分析的，未來(lái)的社會(huì)分化可能是“永生者”與“無(wú)用階級(jí)”的對(duì)峙，這是比19至20世紀(jì)“資產(chǎn)者”與“無(wú)產(chǎn)者”更嚴(yán)重的社會(huì)分化。面對(duì)這一分化，未來(lái)的人類文明體系和社會(huì)結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生什么樣的深刻變化，現(xiàn)在我們還無(wú)法預(yù)料，但無(wú)疑會(huì)是前所未有的巨變。在這個(gè)意義上，新時(shí)代文學(xué)關(guān)注新科技，其實(shí)是承載著我們對(duì)歷史與當(dāng)代的認(rèn)知，去探索茫茫未知的將來(lái)。關(guān)注人類的命運(yùn)，也就是關(guān)注我們自身的前途。

正如張宏森所指出的，“新時(shí)代為文學(xué)創(chuàng)作敞開(kāi)了廣闊的空間。時(shí)代的巨變正在發(fā)生，精彩的故事不斷上演，多樣的話語(yǔ)交織互動(dòng)，文化的元素碰撞融合，無(wú)數(shù)的人們、無(wú)窮的遠(yuǎn)方、無(wú)盡的未來(lái)期待著作家更好擔(dān)負(fù)起新時(shí)代新的文化使命，努力創(chuàng)作更多精品力作，為以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)文學(xué)力量”。

三 新的思想命題與“新時(shí)代文學(xué)”的探索

在“民族復(fù)興”的宏闊視野下，我們黨不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，提出了中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)等重要概念，這不僅是新時(shí)代的具體政策，也是重要的思想命題，其中蘊(yùn)含著深刻、豐富且新穎的時(shí)代內(nèi)容，我們只有在時(shí)代與歷史的脈絡(luò)中才能更深刻地理解這些思想命題，更好地推動(dòng)新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展。

“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一思想命題的提出，是對(duì)20世紀(jì)以來(lái)最重要的思想、文學(xué)命題的超越。五四以來(lái)，中國(guó)知識(shí)界最重要的思想、文學(xué)命題就是古今中西之爭(zhēng)——“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”“中國(guó)”與“世界”，以及“鄉(xiāng)村”與“城市”。在不同的歷史時(shí)期，或偏重于傳統(tǒng)、中國(guó)、鄉(xiāng)村，或偏重于現(xiàn)代、世界、城市，不同思想或文學(xué)派別的立場(chǎng)與取舍也不相同。但“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一思想命題的提出讓我們超越了這一系列的二元對(duì)立，讓我們可以用更加辯證的態(tài)度、從整體上看待過(guò)去似乎截然對(duì)立的矛盾與現(xiàn)象。在“中國(guó)式現(xiàn)代化”的視野中，“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”并不是絕不兼容的，現(xiàn)代中國(guó)就是由傳統(tǒng)中國(guó)發(fā)展而來(lái)的；與現(xiàn)代西方國(guó)家也不完全相同，仍保留著傳統(tǒng)中國(guó)的根脈與特質(zhì)。文學(xué)也是如此，雖然五四時(shí)期和新時(shí)期曾激烈地“反傳統(tǒng)”，但在魯迅、汪曾祺等人身上我們?nèi)阅芸吹絺鹘y(tǒng)的生命力。也只有跳出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的對(duì)立，我們才能對(duì)錢鍾書(shū)、張愛(ài)玲、老舍、趙樹(shù)理等作家身上傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互扭結(jié)的復(fù)雜性有更深入的體察與理解。

當(dāng)然“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一思想命題提出的前提，是中國(guó)的現(xiàn)代化已發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段，我們不必再為是否現(xiàn)代化或是否足夠現(xiàn)代化而焦慮，我們可以用平常心看待“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”，不必選擇其中之一作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)在我們甚至?xí)D(zhuǎn)而擔(dān)憂中國(guó)文化的根脈與特質(zhì)，這是新時(shí)代不同于近代以來(lái)中國(guó)任何時(shí)期的情勢(shì)。在這種狀況下，對(duì)于新時(shí)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”這一思想命題的重要意義就在于讓我們可以跳出“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”等思想框架，以一種更加復(fù)雜、多元、立體的心態(tài)去把握現(xiàn)實(shí)，將以往被忽視或無(wú)視的生活中的獨(dú)特元素發(fā)掘呈現(xiàn)出來(lái)?；蛘呶覀兛梢杂眯碌乃枷敕椒ㄐ拚韧膶W(xué)經(jīng)驗(yàn)中的盲點(diǎn)與偏見(jiàn)，以新的視野創(chuàng)造新的文學(xué)書(shū)寫。對(duì)于新時(shí)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，“中國(guó)式現(xiàn)代化”既是一個(gè)時(shí)代主題，也是一種思想方法。新時(shí)代文學(xué)可以記錄“中國(guó)式現(xiàn)代化”的歷程，也可以探索中國(guó)人在心靈上、在“人的現(xiàn)代化”上的不同方法、途徑及其形成的獨(dú)特精神景觀。

與“中國(guó)式現(xiàn)代化”一樣，此進(jìn)程中的文明成果我們也要將其視為重要的理論生長(zhǎng)點(diǎn)和極具價(jià)值的思想命題。因?yàn)樵谥腥A文明的現(xiàn)代形態(tài)和思路中包含著一種整體性的構(gòu)想，那就是我們需要也必須創(chuàng)建出不同于傳統(tǒng)中華文明、西方現(xiàn)代文明的一種新的文明形態(tài)。傳統(tǒng)中國(guó)文明產(chǎn)生于傳統(tǒng)中國(guó)的生產(chǎn)力水平、社會(huì)結(jié)構(gòu)與生活方式的基礎(chǔ)之上，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，經(jīng)過(guò)近兩個(gè)世紀(jì)的艱難探索，在我們進(jìn)入新時(shí)代之后，生產(chǎn)力水平極大提高，社會(huì)結(jié)構(gòu)由“家—國(guó)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嗣瘛獓?guó)家”，中國(guó)人的生活方式與自我意識(shí)越來(lái)越現(xiàn)代化，必然要求在新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展出新的中國(guó)文明，這既來(lái)自馬克思主義的內(nèi)在視野，也來(lái)自歷史與時(shí)代的要求?，F(xiàn)代中華文明必然與傳統(tǒng)中華文明不同，但又是在傳統(tǒng)中華文明根基上生長(zhǎng)出來(lái)的；也必然與現(xiàn)代西方文明不同，而有著中國(guó)人獨(dú)有的底蘊(yùn)、胸襟與氣質(zhì)。

中華民族傳統(tǒng)文明是豐富復(fù)雜的，它是一個(gè)幾千年來(lái)不斷發(fā)展和累積的過(guò)程，如長(zhǎng)久占據(jù)主流的儒家內(nèi)部就包羅萬(wàn)象——孔子之后，儒分為八，漢代今文經(jīng)學(xué)古文經(jīng)學(xué)雙峰并峙，宋明之際轉(zhuǎn)型，理學(xué)、心學(xué)二者相對(duì)相生，至清代一變而為樸學(xué)，清末經(jīng)世致用思想又興。儒學(xué)之外，同樣天地廣闊，從先秦諸子之學(xué)到佛、道文化體系的建立，輔以民間文化、地方文化與少數(shù)民族文化的分層狀態(tài)和邊緣活力，整個(gè)傳統(tǒng)文明的演進(jìn)中包含了諸多發(fā)展的可能，只是絕大部分的聲音在漢代“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的意識(shí)形態(tài)中處于靜默的狀態(tài)。五四新文化運(yùn)動(dòng)的歷史功績(jī)，不僅在于西方文化的引進(jìn)，也在于對(duì)傳統(tǒng)文化的重新發(fā)現(xiàn)與整理。但無(wú)論是胡適等人倡導(dǎo)的“整理國(guó)故”，還是“新儒學(xué)”諸家的闡發(fā)，主要還是以西方的理論框架進(jìn)行的闡釋。只有深入傳統(tǒng)文化的內(nèi)在邏輯，才能從中發(fā)展出適應(yīng)新時(shí)代的“新文化”。我們討論傳統(tǒng)與外來(lái)文化的相遇，一般把佛教的傳入視為中華文明面對(duì)的第一個(gè)挑戰(zhàn)，現(xiàn)代西方文化的強(qiáng)勢(shì)進(jìn)入是第二次挑戰(zhàn)。自東漢佛教傳入中國(guó)后，以出眾的思辨特質(zhì)對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，但并未動(dòng)搖中華文明的根基，而是成為其“養(yǎng)分”和自我更新的“契機(jī)”：一方面佛教在中國(guó)產(chǎn)生了“禪宗”等具有中國(guó)氣質(zhì)的派別，大大提升了佛教對(duì)于世俗文化的親和力與影響力，另一方面也對(duì)中國(guó)文化的整體產(chǎn)生了影響，促進(jìn)了儒學(xué)的轉(zhuǎn)型。佛教對(duì)于義理的辨析、對(duì)于邏輯的重視，與傳統(tǒng)儒家對(duì)于社會(huì)家庭倫理、對(duì)于天下秩序的看重，互補(bǔ)且促進(jìn)，使儒學(xué)發(fā)展出更嚴(yán)密的知識(shí)體系，第一次中西文化的交融實(shí)現(xiàn)了雙贏。近代西方文化的沖擊雖然很大，讓中國(guó)知識(shí)分子產(chǎn)生了深切的危機(jī)意識(shí)，但它沒(méi)有造成傳統(tǒng)的衰微和文化之間的壁壘，相反它激發(fā)了中國(guó)人以傳統(tǒng)文化為本位的“鳳凰涅槃”的信念。最具說(shuō)服力的例子就是“馬克思主義中國(guó)化”，先進(jìn)的理念扎根于中國(guó)的大地，為中國(guó)革命和現(xiàn)代化的進(jìn)程提供了指南。張波在討論中國(guó)共產(chǎn)黨的文明觀時(shí)就特別指出，“馬克思主義文明觀和中華傳統(tǒng)文明觀構(gòu)成中國(guó)共產(chǎn)黨文明觀的‘魂脈’和‘根脈’”。如今馬克思主義中國(guó)化的成果——毛澤東思想、鄧小平理論、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想——已成為中國(guó)新文化的核心部分，并在政治、思想與制度等層面發(fā)揮著巨大的影響。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，這一融合的過(guò)程方興未艾，前景無(wú)限。

構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化的文明成果也為新時(shí)代文學(xué)的探索提供了豐富的空間，與理論建構(gòu)、學(xué)術(shù)研究需要縝密的思考和理性的分析不完全相同，文學(xué)創(chuàng)作與活潑流動(dòng)的生活、鮮活的生命體驗(yàn)和個(gè)人的直覺(jué)貼得更近，文學(xué)可以深入豐富復(fù)雜的生活，不斷發(fā)現(xiàn)新的經(jīng)驗(yàn)、新的問(wèn)題與新的現(xiàn)象，并以藝術(shù)的方式呈現(xiàn)出來(lái)，從而為建設(shè)中華文明的現(xiàn)代形態(tài)提供經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)和美學(xué)的向度。以傳統(tǒng)中國(guó)文明為例，民間社會(huì)普遍崇敬關(guān)公、包公，不僅由于他們是歷史或小說(shuō)戲曲中的人物，更在于他們是傳統(tǒng)價(jià)值觀念的化身，關(guān)公的仁義忠勇，包公的清正廉潔，是傳統(tǒng)價(jià)值的“道成肉身”。習(xí)近平總書(shū)記指出，“我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺(jué)的價(jià)值觀”。對(duì)于新時(shí)代文學(xué)來(lái)說(shuō)，建設(shè)和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的文明成果是一個(gè)宏大的思想命題，為新時(shí)代文學(xué)打開(kāi)了新的思想空間和藝術(shù)方向。但在具體的寫作中，我們需要尋找到小的切口，“選材要嚴(yán)，開(kāi)掘要深”，從生活出發(fā)，從藝術(shù)的感覺(jué)出發(fā)，在人物的生活選擇和內(nèi)心矛盾中展現(xiàn)新價(jià)值觀的確立過(guò)程及其波折，這樣才能為新文明的價(jià)值體系尋找到最適合的載體。

在“人類文明新形態(tài)”這個(gè)新的思想命題中，我們的眼光超越了民族、國(guó)家與文明的界限，而擁有了更為遼闊寬廣的視野。以全人類為對(duì)象或方法，這在過(guò)去的中國(guó)是難以想象的，但在新時(shí)代面對(duì)當(dāng)今世界的“百年未有之大變局”，卻是我們應(yīng)該也必須具備的一種視野。“人類文明新形態(tài)”這一思想命題的提出，意味著我們必須將自己的文明相對(duì)化，也必須將長(zhǎng)期占據(jù)主流的西方文明相對(duì)化，在劇烈變革的時(shí)代，以全人類為單位或?qū)ο?，思考我們共同面?duì)的問(wèn)題。人類所共同面臨的問(wèn)題，既有歷史悠久的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問(wèn)題、民族與宗教問(wèn)題，也有最近幾十年的發(fā)展所帶來(lái)的氣候問(wèn)題、環(huán)保問(wèn)題，更有最近剛剛出現(xiàn)的人工智能AI、GPT、DeepSeek以及“后人類”問(wèn)題，等等。這些問(wèn)題超越了民族、國(guó)家、文明的范疇，從整體上考驗(yàn)著人類的智慧與應(yīng)變能力。作為置身于這樣一個(gè)時(shí)代的寫作者，我們需要關(guān)注時(shí)代的變化，以文學(xué)呈現(xiàn)新時(shí)代的特質(zhì)。為此我們需要將既有的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)相對(duì)化，以宏闊的視野面對(duì)新的生活與新的現(xiàn)實(shí)。具體來(lái)說(shuō)，我們不僅需要將浸潤(rùn)于傳統(tǒng)文化所獲得的古典文學(xué)修養(yǎng)相對(duì)化，也需要將我們?cè)谖膶W(xué)教育中所學(xué)習(xí)的歐美、俄蘇、拉美的文學(xué)經(jīng)典相對(duì)化，因?yàn)槲覀兘裉焖媾R的人類經(jīng)驗(yàn)較之以往更加豐富、更加復(fù)雜、更加微妙，已超出巴爾扎克、托爾斯泰、卡夫卡、普魯斯特等作家的書(shū)寫模式。我們必須探索新的文學(xué)形式才能為我們這個(gè)時(shí)代的人類經(jīng)驗(yàn)賦形，我們必須尋找新的文學(xué)語(yǔ)法才能捕捉我們這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特詩(shī)意，這對(duì)于作家來(lái)說(shuō)既是巨大的機(jī)遇，也是巨大的挑戰(zhàn)。對(duì)于新時(shí)代作家來(lái)說(shuō)，以文學(xué)方式探索“人類文明新形態(tài)”，既是對(duì)19至20世紀(jì)文學(xué)大師事業(yè)的繼承，也可以為世界文學(xué)帶來(lái)豐富而獨(dú)特的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)美學(xué)，將中國(guó)故事講到全世界。

在這方面，以劉慈欣《三體》為代表的中國(guó)科幻文學(xué)的興盛最具典型意義。在《三體》所描繪的太空史詩(shī)中，中國(guó)人開(kāi)始以主角的身份出現(xiàn)，作為人類最杰出的代表深度參與了宇宙事務(wù)。在此之前，我們看到的西方科幻文學(xué)與電影中，西方人是當(dāng)然的核心，中國(guó)人的形象雖非完全屏蔽，但我們處于被拯救者的角色，最好也是作為輔助者的形象而出現(xiàn)?！度w》讓我們欣喜地看到中國(guó)人也可以主導(dǎo)宇宙事務(wù)，在與外星文明的沖突中，挽狂瀾于既倒，最終拯救了地球。筆者曾談到，“優(yōu)秀科幻作家崛起的背后，其實(shí)蘊(yùn)含著一些深刻的時(shí)代命題，那就是‘誰(shuí)能夠代表人類’與‘誰(shuí)能夠想象未來(lái)’，在一個(gè)由民族國(guó)家構(gòu)成的世界體系中，并非所有的國(guó)家都能夠代表人類與想象未來(lái)，在西方經(jīng)典的科幻小說(shuō)與電影中，能夠代表人類與想象未來(lái)的，只是西方白種人，但是在今天，在劉慈欣的《三體》等作品中，我們可以看到，在面臨外星人的挑戰(zhàn)與威脅時(shí)，中國(guó)人作為一個(gè)重要的力量和人類的代表開(kāi)始出現(xiàn)在科幻世界的舞臺(tái)上。在這個(gè)意義上，在科幻小說(shuō)崛起的背后，有著中國(guó)人的自我定位與想象作為重要的支撐”。我們當(dāng)然不是狹隘的民族主義者和國(guó)家主義者，我們比誰(shuí)都深刻理解世界大同的意義，明白共產(chǎn)主義世界對(duì)于民族國(guó)家的超越，不會(huì)斤斤計(jì)較于未來(lái)人類生死攸關(guān)之際的拯救者的種族與國(guó)別。但我們同樣清醒地意識(shí)到，對(duì)于未來(lái)人類代表的想象有其建構(gòu)的過(guò)程，今天的創(chuàng)意會(huì)融進(jìn)未來(lái)的共識(shí)。

在此意義上，新時(shí)代文學(xué)可以說(shuō)是中國(guó)式現(xiàn)代化、人類文明新形態(tài)的一種鏡像，是這些重要思想命題的具象化與文學(xué)化，或者說(shuō)新時(shí)代文學(xué)能以其先鋒性和敏感性呈現(xiàn)出我們這個(gè)時(shí)代中國(guó)人的生活史、情感史與心靈史，為“民族復(fù)興”提供獨(dú)特的探索與經(jīng)驗(yàn)，以及重要的精神力量與美學(xué)形式。

新時(shí)代文學(xué)是民族復(fù)興時(shí)代的中國(guó)文學(xué)，這意味著中國(guó)文學(xué)與中國(guó)人民共同走過(guò)了民族危機(jī)、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族獨(dú)立、民族奮斗等不同的歷史階段，在新時(shí)代進(jìn)入了一個(gè)民族復(fù)興的全新歷史時(shí)期。在新的歷史起點(diǎn)上，回顧先輩的艱難困苦、篳路藍(lán)縷，我們倍加珍惜；展望未來(lái)，我們信心倍增。這也意味著面臨新時(shí)代出現(xiàn)的電子化、數(shù)字化、AI化等新的問(wèn)題與現(xiàn)象，我們必須直面新的生活經(jīng)驗(yàn)以及新的內(nèi)心世界，以新的藝術(shù)形式為新時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)與情感賦形；這也意味著在世界百年未有之大變局中，我們必須堅(jiān)定文化自信，在中國(guó)式現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐中勇敢創(chuàng)新，在新思想命題開(kāi)拓的藝術(shù)空間中繼續(xù)前進(jìn)，在新大眾文藝的多元探索中不斷凝聚新的民族美學(xué)與民族精神。