【導(dǎo)讀】早期女性向仙俠小說(shuō)構(gòu)建了“救世神話”的敘事范式：女主角被宿命裹挾，以犧牲換取愛(ài)情與世界的存續(xù)。然而，近年仙俠文創(chuàng)作逐漸脫離此套路，轉(zhuǎn)向解構(gòu)“世界”的天然合法性。女性向仙俠小說(shuō)通過(guò)對(duì)“世界”概念的重構(gòu)，實(shí)現(xiàn)從大敘事到后現(xiàn)代敘事的轉(zhuǎn)型。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)  仙俠  大敘事  后現(xiàn)代

自從電視劇《花千骨》2015年播出至今，十幾年中仙俠網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)已成為影視改編的熱門(mén)題材。然而，近年來(lái)仙俠劇越來(lái)越有疲軟之勢(shì)，甚至有觀點(diǎn)認(rèn)為“仙俠已死”。[1]這反映出的其實(shí)是一種滯后性。例如，2023年播出的《重紫》，原小說(shuō)發(fā)表于2010年；2024年播出的《永夜星河》和2025年播出的《白月梵星》，原小說(shuō)均發(fā)表于2018年。盡管這些作品遵循《花千骨》等成功模式。但觀眾對(duì)固定套路逐漸產(chǎn)生了審美疲勞；同時(shí)，盡管影視改編仍受傳統(tǒng)框架限制，仙俠網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)創(chuàng)作卻在探索新發(fā)展方向，重塑“世界”在作品中的位置。

“救世神話”的權(quán)力話語(yǔ)

《花千骨》（2008）的核心矛盾集中在個(gè)人情感訴求和責(zé)任之間的沖突?；ㄇЧ亲鳛樯竦o轉(zhuǎn)世，肩負(fù)著守護(hù)世界的重任，但有時(shí)也為此痛苦：“憑什么她就要一次次為了天下?tīng)奚?？”作為早期女頻仙俠文的代表作品，它為后續(xù)女頻仙俠文的創(chuàng)作提供了重要的參考框架。同期的《重紫》（2010）基本沿襲了這樣的套路，天生煞氣的少女重紫拜仙尊洛音凡為師，洛音凡為天下蒼生試圖阻止重紫成魔，卻最終失敗。在這樣的困境中，“世界”成了一個(gè)完全外在的等待被拯救的對(duì)象，而“救世”則成為不可違抗的義務(wù)。這種模式可以追溯到游戲《仙劍奇?zhèn)b傳》中，女主角趙靈兒作為女?huà)z后人，身負(fù)拯救天下的重任，并最終自我犧牲。這樣的角色形象體現(xiàn)了女性角色在仙俠敘事中的一種困境：她們既是世界的拯救者，也是命運(yùn)的犧牲品。因此，仙俠文中的“世界”，不僅代表物理空間或天下眾生，還象征著該空間運(yùn)行的法則，也就是仙俠文中的“天道”“宿命”等。

在早期女頻仙俠文中，“宿命論”通過(guò)將權(quán)力關(guān)系自然化，完成了對(duì)女性主體的隱性規(guī)訓(xùn)。以《花千骨》為例，女主角的“救世”使命被建構(gòu)為不可違抗的生物本能，使其成為維系系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的代價(jià)。即便面對(duì)敵意，她仍宣稱“愛(ài)這個(gè)世界”：這展現(xiàn)了“宿命論”如何將壓迫性現(xiàn)實(shí)表征為自然法則，詢喚主體自愿進(jìn)入“犧牲者”的符號(hào)位置。在《重紫》中，重紫的“入魔”看似反抗宿命，實(shí)則仍被框定于“正邪對(duì)立”的二元秩序內(nèi)，其反抗最終成為宿命論的注腳，印證了“若修術(shù)法，久必成害”的預(yù)言。這種敘事邏輯將主體性與犧牲綁定，權(quán)力話語(yǔ)在“宿命論”的掩蓋下以命運(yùn)的不可改變性出現(xiàn)。

同時(shí)，女性身體成為權(quán)力爭(zhēng)斗的場(chǎng)域。《花千骨》中，女主經(jīng)歷消魂釘之刑，又以神軀容納妖神之力，成為“最完美的容器”；《琉璃美人煞》（2008）中，白帝因看重修羅族強(qiáng)大戰(zhàn)力而殺之，將其一半身軀轉(zhuǎn)化為女主褚璇璣。在《花千骨》《琉璃美人煞》《三生三世十里桃花》等作品中，女主轉(zhuǎn)世后常遺忘前塵。盡管“輪回轉(zhuǎn)世”敘事意圖掩蓋權(quán)力痕跡，但她們?cè)跉v劫中的肉身痛苦顯示了權(quán)力秩序的合法化。例如，褚璇璣從無(wú)性別的修羅族變?yōu)榕畱?zhàn)神，身體在身份轉(zhuǎn)變中不斷被重塑；最終覺(jué)醒時(shí)她選擇寬恕白帝，個(gè)體創(chuàng)傷又在“大團(tuán)圓”敘事中被收編，肉身苦難升華為“成長(zhǎng)”的代價(jià)。在仙俠文中，對(duì)女性身體加諸的暴力將肉身苦難與崇高道德綁定，文本將反抗?jié)撃芟庥凇懊\(yùn)悲劇”的框架內(nèi)。

另外，當(dāng)花千骨在魂飛魄散后“重生”并與白子畫(huà)達(dá)成最終和解時(shí)，個(gè)體的苦難被浪漫化，成為愛(ài)情敘事的必要代價(jià)；《三生三世十里桃花》中，則將前世的挖眼、跳誅仙臺(tái)之痛包裝為“命中注定”的情感糾葛。以《花千骨》為代表的早期女頻仙俠文，將女主角的犧牲與“愛(ài)情圓滿”強(qiáng)行綁定，“救世”代表著進(jìn)入浪漫關(guān)系的資格。換言之，個(gè)人情感被強(qiáng)行置于無(wú)法與世界存亡并在的位置，唯有通過(guò)自我獻(xiàn)祭，情感方可擁有合法性。這種設(shè)定在“師徒戀”模式中得以最大程度地呈現(xiàn)出它的真實(shí)樣貌。以《花千骨》中的白子畫(huà)為例，其身為師尊的權(quán)威身份，使得當(dāng)女主的“越界”情感威脅到既有世界秩序時(shí)，能夠以“天下蒼生”之名實(shí)施懲戒，迫使女主做出犧牲。在此，個(gè)體自由被“世界存亡”的宏大敘事所壓抑。因此，女性向仙俠小說(shuō)中的浪漫話語(yǔ)絕非純粹的情感表達(dá)，乃是權(quán)力關(guān)系的隱喻。

近年的女頻仙俠文創(chuàng)作中，這類(lèi)“救世—愛(ài)情”的敘事模式雖然已經(jīng)逐漸減少，但其基本結(jié)構(gòu)一直延展至當(dāng)下。《簪星》（2022）雖通過(guò)“穿書(shū)”設(shè)定試圖對(duì)原敘事框架進(jìn)行解構(gòu)，卻最終仍歸于“宿命”“犧牲”。小說(shuō)中，修仙者發(fā)現(xiàn)蒼穹裂縫后放棄飛升，以身補(bǔ)天，凸顯世界存續(xù)依賴個(gè)體犧牲。天道將最后一塊補(bǔ)天石給予魔族以導(dǎo)向滅世的最終結(jié)局，擁有魔族和穿書(shū)者雙重身份的女主簪星選擇犧牲以扭轉(zhuǎn)乾坤，但她終究“仍是一顆棋子”，無(wú)法逃脫“救世”的命運(yùn)。作為“知曉劇本”的穿越者，簪星改變了許多情節(jié)，但無(wú)法記起原書(shū)的結(jié)局，“冥冥之中，有只看不見(jiàn)的巨掌，遮住了她的眼睛”[2]第349章，直到最后才讓她想起。在此，意識(shí)形態(tài)幻象“遮掩不堪忍受的、實(shí)在界的、不可能的內(nèi)核”[3]50。簪星渴望回憶起結(jié)局，但真正的結(jié)局其實(shí)蘊(yùn)含在簪星舊有敘事中試圖通過(guò)對(duì)原書(shū)的了解而改變命運(yùn)軌跡的過(guò)程里。“通過(guò)幻象建構(gòu)起來(lái)的欲望就是對(duì)大對(duì)體欲望的抵御，是對(duì)‘純粹’的、超幻影的欲望——即純粹的‘死亡驅(qū)力’——的抵御。”[3]164“剛到都州之時(shí)，她總覺(jué)得，一切很不真實(shí)”，直到后來(lái)，越投入其中，就越覺(jué)得“幻象”的真實(shí)；直到意識(shí)到她的經(jīng)歷和選擇，一開(kāi)始就是故事的一部分。在此，她的種種行動(dòng)正好造成了她對(duì)原小說(shuō)真相的遺忘，天道的殘酷規(guī)則被掩蓋了。

在女頻小說(shuō)中，言情元素越來(lái)越不再是作品的重心；于是，不以戀愛(ài)為故事主線的修真文開(kāi)始流行。如以《一仙難求》（2012）為代表的“大女主”修真文，女主“以‘去性別化’的姿態(tài)、投入不論性別的‘叢林’”[4]；另外，也有《我不成仙》（2016）這樣以反男頻“殺妻證道”為出發(fā)點(diǎn)的作品，揭開(kāi)了言情敘事的虛偽性。另一個(gè)方向是從《三生三世十里桃花》等作品開(kāi)始的，通過(guò)淡化“救世”情節(jié)，將神仙世界重構(gòu)為浪漫化的敘事空間?？傮w來(lái)說(shuō)，在“救世寓言”的敘事中，女主天然被設(shè)定為要為天下蒼生而犧牲，“世界”以主角犧牲為代價(jià)，維持意識(shí)形態(tài)的合法性。它是權(quán)力話語(yǔ)的隱喻，將社會(huì)規(guī)訓(xùn)轉(zhuǎn)化為不可抗的自然法則。

“破世重構(gòu)”的敘事實(shí)踐

從作品標(biāo)題來(lái)看，《花千骨》《重紫》《琉璃美人煞》等多指向女主角的個(gè)體命運(yùn)，顯示出線性成長(zhǎng)的宏大敘事取向。然而，在“大女主”之風(fēng)逐漸退潮后，網(wǎng)文標(biāo)題開(kāi)始走向“輕小說(shuō)”化的多元素拼貼，如《滅了天道后我成了死對(duì)頭的師妹》（2020）、《刺殺美強(qiáng)慘失敗我死遁了》（2024）等作品。與日本輕小說(shuō)類(lèi)似的是，這樣的標(biāo)題顯然有助于對(duì)內(nèi)容進(jìn)行更細(xì)致的分類(lèi)，以便服務(wù)于特定的讀者群體。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“數(shù)據(jù)庫(kù)”里的諸多元素或模塊，諸如“天道”“師妹”“美強(qiáng)慘”等，可以進(jìn)行自由拼貼組合。這些組合不再構(gòu)建宏大敘事框架下完整連貫的世界觀，而是憑借元素搭配觸動(dòng)讀者的“萌點(diǎn)”。有機(jī)結(jié)構(gòu)的文本轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)庫(kù)式的排列與重組，映射出后現(xiàn)代語(yǔ)境中意義系統(tǒng)的消解與潰散。

這首先呈現(xiàn)為設(shè)定的碎片化特征。在當(dāng)下的仙俠小說(shuō)創(chuàng)作中，以非重生、穿越、穿書(shū)等形式出場(chǎng)的“土著”主角已較為少見(jiàn)。這些設(shè)定與仙俠文日益輕小說(shuō)化的標(biāo)題，共同反映了敘事結(jié)構(gòu)由傳統(tǒng)單一主線向后現(xiàn)代元素的拼貼轉(zhuǎn)變。“對(duì)萌要素?cái)?shù)據(jù)庫(kù)的廣泛挪用，可以說(shuō)已成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文藝的一個(gè)基礎(chǔ)性特征?！盵5]比如一篇典型的基于網(wǎng)文設(shè)定數(shù)據(jù)庫(kù)寫(xiě)作的女性向仙俠文《刺殺美強(qiáng)慘失敗我死遁了》中，同時(shí)包含了“重生”“穿書(shū)”“系統(tǒng)”等世界設(shè)定，“先婚后愛(ài)”“相愛(ài)相殺”“追妻火葬場(chǎng)”“1V1”等言情敘事設(shè)定，屬于當(dāng)下網(wǎng)文榜單上典型的“強(qiáng)設(shè)定”類(lèi)型?！耙磺姓诎l(fā)生之物都被放進(jìn)有限的故事框架里加工、轉(zhuǎn)換、整理，成為可被理解的‘現(xiàn)實(shí)’?！盵5]在反救世宿命論的基礎(chǔ)上，仙俠文舊有的故事框架存在受各種“元件”“模塊”的沖擊而動(dòng)搖，繼而重構(gòu)新的現(xiàn)實(shí)的可能性。

并且，“穿書(shū)”“重生”等設(shè)定，本身就具備解構(gòu)原文本的功能。以《花千骨》為代表的“師徒虐戀—世界浩劫”敘事，就被《正道魁首是如何養(yǎng)成的》（2022）作為“原書(shū)世界”進(jìn)行解構(gòu)。穿書(shū)的女主角宋從心試圖改變?cè)瓡?shū)因師徒虐戀而造成的蒼生浩劫，但發(fā)現(xiàn)其中另有隱情。在此，早期仙俠文的經(jīng)典情節(jié)成為“原書(shū)世界”的可修改“腳本”。這明顯是對(duì)早期女頻仙俠文師徒虐戀這一敘事的反思，對(duì)“兩人的感情關(guān)系直接影響世界存亡”這樣的“世界系”類(lèi)型敘事的重構(gòu)：個(gè)體的情感選擇不再受到意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的壓制，也不再承載超負(fù)荷的倫理重量。當(dāng)女主角以“玩家”姿態(tài)介入敘事時(shí)，世界就不再是一個(gè)封閉系統(tǒng)，而是可以解析和影響的開(kāi)放場(chǎng)域。同時(shí)，在穿書(shū)文中，“通常情況下，主人公并不會(huì)穿成原書(shū)的那個(gè)主角，而是成了原書(shū)中的某個(gè)配角，甚至更邊緣的‘炮灰’人物”[6]。如《簪星》女主在原小說(shuō)中“出場(chǎng)沒(méi)有七章就被男主一掌拍死”。《正道魁首是如何養(yǎng)成的》女主，則是被原女主丟進(jìn)魔窟的惡毒女配。

另一個(gè)重要轉(zhuǎn)變是直接以“揭露世界真相”作為敘事核心。以《琉璃界——龐脈脈修真實(shí)錄》（2016）為例，其“世界”被揭示為一個(gè)等級(jí)化系統(tǒng)：“金仙”飛升后為自己的親友“真人”創(chuàng)建新世界，同時(shí)制造“化人”以服侍“真人”?；俗鳛楸恢圃斓拇渭?jí)存在，其生死完全受控于真人。許多真人隨意殺死化人，在穿越而來(lái)的女主眼中“好像玩游戲殺殺npc一樣無(wú)所謂”。這一設(shè)定解構(gòu)了傳統(tǒng)仙俠文“天道”的合法性，“世界”呈現(xiàn)為人為的權(quán)力裝置?！爱?dāng)深層破滅了，只剩下多種表層的記號(hào)相互結(jié)合的‘根莖’模型?！盵7]通過(guò)“穿越”“重生”“系統(tǒng)”等“模塊”，打破“救世”的線性敘事?！爱?dāng)‘無(wú)CP’和反言情成為女頻仙俠小說(shuō)越來(lái)越突顯的創(chuàng)作趨勢(shì)，擺在作者們面前的問(wèn)題是，如何在言情之外另辟蹊徑，找到新的敘事動(dòng)力。對(duì)此，女頻仙俠有兩種解法，一是升級(jí)，二是問(wèn)‘道’?！盵4]在這一類(lèi)型的仙俠文中，“道”并不呈現(xiàn)為某一套具體的世界設(shè)定，而是直接對(duì)設(shè)定本身發(fā)出質(zhì)疑。

通過(guò)對(duì)權(quán)力機(jī)制的深度揭露與展現(xiàn)，角色從“犧牲者”向著“反抗者”的身份轉(zhuǎn)變。在“破世”的敘事框架下，“穿越”“重生”的主角不再被動(dòng)接受世界規(guī)則，而是通過(guò)試錯(cuò)與重構(gòu)，將“世界”視為可操控的開(kāi)放系統(tǒng)。男頻修真玄幻文中不乏直接以世界設(shè)定作為核心的作品，如《佛本是道》《牧神錄》等都有著極其龐大復(fù)雜的世界架構(gòu)；然而，這樣的“世界”難以被拆解為數(shù)據(jù)庫(kù)中的要素，且敘事重心及核心爽點(diǎn)主要仍在于主角的“升級(jí)”，而并非對(duì)“世界”的本身的質(zhì)疑和解構(gòu)。仙俠小說(shuō)標(biāo)題的輕小說(shuō)化以及敘事結(jié)構(gòu)的碎片化，實(shí)質(zhì)上反映了后現(xiàn)代文化邏輯在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的深刻影響。符號(hào)拼貼成為生成文本意義的新途徑，穩(wěn)定的客觀世界演變成為可被解構(gòu)的擬像；個(gè)體也由宿命論的受限者轉(zhuǎn)變?yōu)樵谟螒蚧h(huán)境中尋求生存的參與者，進(jìn)而在碎片化的語(yǔ)境中重新塑造自身的主體性。                         

“創(chuàng)世”的可能性：女性向仙俠網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的轉(zhuǎn)型

“從親密關(guān)系出發(fā)的女性，在經(jīng)歷認(rèn)知性別身份的過(guò)程后，開(kāi)始建立一種新的主體性，以一種新的主體身份去嘗試‘入世’并認(rèn)知這個(gè)世界。”[6]傳統(tǒng)仙俠文通過(guò)“救世”敘事，將“世界”視為合法存在，把個(gè)體痛苦視為命運(yùn)悲劇，認(rèn)為犧牲是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的自然成本。同時(shí)，宏大敘事運(yùn)用意識(shí)形態(tài)遮蔽權(quán)力結(jié)構(gòu)的不公正，而言情敘事則通過(guò)情感補(bǔ)償機(jī)制，試圖以愛(ài)情的圓滿來(lái)淡化犧牲的創(chuàng)傷。

早期女頻仙俠文以“救世神話”為主導(dǎo)，忽視了“世界”的意識(shí)形態(tài)特征，個(gè)體在“宿命”面前缺乏自覺(jué)。隨著宿命話語(yǔ)的弱化，為對(duì)抗被動(dòng)命運(yùn)，開(kāi)始探討世界本質(zhì)，主角通過(guò)“穿書(shū)者”或“重生者”身份掌控“攻略”。游戲現(xiàn)實(shí)主義“將現(xiàn)實(shí)生活的邏輯‘轉(zhuǎn)義’為‘游戲性’，令意識(shí)形態(tài)的說(shuō)服性失去了現(xiàn)實(shí)硬核的支撐”[8]。通過(guò)對(duì)“宿命”的質(zhì)疑和解構(gòu)，“世界”擁有被重構(gòu)的可能性。這種對(duì)傳統(tǒng)敘事的突圍，不僅在文本層面上重塑了仙俠文的結(jié)構(gòu)，還反映出數(shù)字時(shí)代個(gè)體挑戰(zhàn)結(jié)構(gòu)性生存困境的隱喻性對(duì)策。在世界顯現(xiàn)出“被構(gòu)建”的特征之際，質(zhì)疑本身便成為有力的對(duì)抗手段。

在后現(xiàn)代語(yǔ)境下，傳統(tǒng)敘事模式的合法性受到根本性挑戰(zhàn)：在受眾層面，讀者對(duì)“虐女”已經(jīng)產(chǎn)生了抵觸；在創(chuàng)作維度上，穿書(shū)、系統(tǒng)等敘事“模塊”使創(chuàng)作者得以對(duì)傳統(tǒng)敘事進(jìn)行解構(gòu)；創(chuàng)作主題也從“宿命悲劇”轉(zhuǎn)向“規(guī)則博弈”?！霸诤蟋F(xiàn)代差異化的背景下，不僅傳統(tǒng)的大敘事受到?jīng)_擊，亞文化中虛構(gòu)的大敘事也難以存在，人們成為數(shù)據(jù)庫(kù)動(dòng)物，在交互性作用下，喜歡的是萌要素、玩梗這種碎片化敘事與欣賞?！盵9]后現(xiàn)代文化邏輯使仙俠小說(shuō)的“世界”發(fā)生根本轉(zhuǎn)向，原有整體性被拆解為可重組的“數(shù)據(jù)庫(kù)”。在游戲現(xiàn)實(shí)主義的視域下，仙俠文中的主體作為“玩家”參與規(guī)則的構(gòu)建，通過(guò)“穿書(shū)”的信息優(yōu)勢(shì)和“重生”的敘事重啟，將“世界”轉(zhuǎn)變?yōu)殚_(kāi)放性系統(tǒng)。

仙俠文的轉(zhuǎn)型標(biāo)志著從“救世”到“破世”，即宏大敘事向后現(xiàn)代數(shù)據(jù)庫(kù)的轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程中，作品通過(guò)解構(gòu)“世界”的固有合法性，拼貼元素以重構(gòu)主體性。當(dāng)“世界”的真實(shí)面貌被揭示為“游戲”時(shí)，主角的質(zhì)疑和改寫(xiě)實(shí)際上是在確認(rèn)自身主體性。持續(xù)的抵抗實(shí)踐不僅挑戰(zhàn)現(xiàn)有符號(hào)秩序，更創(chuàng)造新的意義和價(jià)值，反映了主體與“世界”關(guān)系的演變。曾不可改變的“世界”轉(zhuǎn)變?yōu)榭刹僮鞯臄?shù)據(jù)庫(kù)，主體由被動(dòng)對(duì)象變?yōu)橹鲃?dòng)規(guī)則制定者。抵抗策略亦由對(duì)抗目標(biāo)轉(zhuǎn)向規(guī)則本身的追問(wèn)。通過(guò)將“世界”設(shè)定轉(zhuǎn)化為解構(gòu)對(duì)象，仙俠文重塑了主體性與意義網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)敘事的超越。當(dāng)“飛升成仙”的最終敘事失效，仙俠文在后現(xiàn)代環(huán)境中尋求新的生存空間。

當(dāng)前仙俠文的敘事中，出現(xiàn)了“破世”向“創(chuàng)世”轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)。主角通過(guò)穿書(shū)和系統(tǒng)等手段解構(gòu)世界，重新編碼“世界生成規(guī)則”。例如，《正道魁首是如何養(yǎng)成的》中，女主解除與系統(tǒng)的綁定，創(chuàng)建了類(lèi)似線上圖書(shū)館的幻境“白玉京”，使修仙者可以共享資源，消除地域、政治等障礙，人人可成圣。這種解構(gòu)方式表明去中心化的世界建構(gòu)可能性，權(quán)力結(jié)構(gòu)從單一支配轉(zhuǎn)向多方協(xié)商，主體身份也由被動(dòng)接受者變?yōu)楣餐瑓⑴c者。

“破世”并不是對(duì)“救世”概念的全面否定，而是通過(guò)揭示其內(nèi)部矛盾而實(shí)現(xiàn)敘事模式的進(jìn)化。當(dāng)“天道”被揭示為人造的規(guī)范，而“犧牲”被重新解讀為系統(tǒng)的缺陷，仙俠小說(shuō)的根本問(wèn)題由“如何拯救世界”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢l(shuí)有權(quán)定義這個(gè)世界”。這不僅是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自身的重塑，還是對(duì)數(shù)字化時(shí)代生存哲學(xué)的探討——在當(dāng)下算法交織的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)中，個(gè)人主體性的再構(gòu)建便是從對(duì)所有“自然合法性”的質(zhì)疑開(kāi)始的。在新的“創(chuàng)世”敘事框架下，主角不再是被動(dòng)承受命運(yùn)，而是主動(dòng)參與規(guī)則的制定，其行為邏輯由“適應(yīng)”轉(zhuǎn)向“改造”，進(jìn)而完成了對(duì)既有權(quán)力結(jié)構(gòu)的深刻反思與重塑。以此敘事策略為基礎(chǔ)，仙俠小說(shuō)構(gòu)建了一種全新的敘事范式，為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作開(kāi)辟了新的路徑與空間。

本文注釋

[1]仙俠劇的高同質(zhì)化陷阱：聽(tīng)算法的，還是聽(tīng)觀眾的？[N].文匯報(bào),2021-8-31(10).

[2]千山茶客.簪星(第349章)[DB/OL].起點(diǎn)中文網(wǎng),https://www.qidian.com/chapter/1032574860/722434257/.

[3][斯洛文尼亞]斯拉沃熱·齊澤克.意識(shí)形態(tài)的崇高客體[M].季廣茂譯.北京:中央編譯出版社,2017.

[4]肖映萱.不止言情：女頻仙俠網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的多元敘事[J].揚(yáng)子江文學(xué)評(píng)論,2022(2).

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