摘要：百年中國文藝不斷推進文藝大眾化的理論創(chuàng)新、創(chuàng)作實踐及其制度建構，它主要立足于不斷變革的社會現(xiàn)實邏輯，充分發(fā)揮文學藝術的社會價值與功能，推動文學藝術與社會時代、文藝創(chuàng)作與社會實踐的融合與統(tǒng)一，體現(xiàn)出鮮明的人民性和實踐性特點。文藝大眾化是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)文藝人民性的過程和手段，是馬克思主義文論話語體系建構的基本原則。引導和發(fā)展新大眾文藝是新時代中國特色社會主義文藝繁榮的重要標志，具有重大的理論價值和實踐意義。

關鍵詞：百年中國文藝 文藝大眾化 現(xiàn)實意義

文藝大眾化是近百年來中國文藝發(fā)展的主潮。從20世紀20年代“大眾文藝”概念的提出、20世紀30年代左聯(lián)關于文藝大眾化的討論，到毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》對人民大眾化文論和創(chuàng)作實踐的論述，再到20世紀50年代以后“人民文學”的主導地位以及20世紀80年代以來通俗文藝、網(wǎng)絡文藝的多元探索和創(chuàng)新，百年中國文藝創(chuàng)造了豐富的文藝大眾化經(jīng)驗，取得了不菲的創(chuàng)作成績。

一、人民主體與社會主義文藝大眾化的內(nèi)在邏輯

眾所周知，五四新文化運動和文學革命的內(nèi)在邏輯就是推動文藝的社會化和通俗化發(fā)展，建設真正的白話文學。五四新文學何以為新？在筆者看來，它新在主體、思想、文體和語言。主體之新在新作家和新讀者，思想之新在新思潮，文體之新在自由創(chuàng)造，語言之新在白話至上。具體來講，新文學的發(fā)生首先在于新作家和青年讀者的出現(xiàn)，是蘊含新思想的文學；新文學還建立了新的文體，從傳統(tǒng)的“雜文學”走向“純文學”，包括小說、詩歌、散文和戲劇四體，但又不為文體所困，而取雜糅、混合之態(tài)，體現(xiàn)了自由創(chuàng)造的精神；新文學之新還體現(xiàn)在語言形式上，它以白話文為正宗，但并不棄絕文言文的千年血脈，白話與文言“接骨斗榫”，讓新文學很快就能行走起來。新文學之新是新文學的身份，是新文學之所以能夠成立的標志。

新文化和新文學的發(fā)生與發(fā)展，主要源于現(xiàn)代社會變革和新的思想文化創(chuàng)造，由此確立了文學藝術與現(xiàn)代社會的密切聯(lián)系?？梢哉f，百年中國文藝在文藝與社會、文藝與大眾的關系上，比傳統(tǒng)文學藝術發(fā)展得更加充分，更為緊密，也更有效力。文藝大眾化是百年來中國文學思潮中最為持久、宏大的主潮，它一方面強調(diào)文藝應走向社會大眾，為社會大眾服務，另一方面，它積極培育、引導和發(fā)展大眾文藝，使社會大眾真正成為文藝創(chuàng)造的主體力量。1928年，郁達夫等就創(chuàng)辦了《大眾文藝》雜志。20世紀30年代，左聯(lián)成立之后，還就文藝大眾化問題進行了三次討論，這些討論主要圍繞文藝的性質(zhì)、文學內(nèi)容、文學語言、文藝形式，特別是對舊形式的利用與改造等問題展開，主要是想解決文藝脫離社會大眾的問題。在討論中，夏衍引用列寧的話認為，“藝術，是屬于民眾的，所以，在勤勞大眾里面，藝術應該種下它的深根。藝術，非使大眾理解不可，非使大眾愛好不可?！标柡搀线B續(xù)發(fā)表《普羅文藝大眾化的問題》《文藝大眾化與大眾文藝》等文章，推動了文化界對文藝大眾化理論的深入討論?？谷諔?zhàn)爭開始后，通俗文藝、大眾文藝成為動員全民抗戰(zhàn)的重要方式，獲得了蓬勃發(fā)展的機會。特別是1942年，毛澤東在延安文藝座談會上發(fā)表重要講話，提出文藝為人民大眾、為工農(nóng)兵服務的方向，把大眾文藝推到主流地位。毛澤東認為：“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！泵珴蓶|的文藝思想是中國左翼文學運動的理論總結和馬克思主義文藝理論中國化的發(fā)展，它主要解決文藝為誰服務及其如何為人民服務的問題，即文藝的功能和實踐問題。通俗地講，即文藝有什么用，應該如何發(fā)揮它的作用問題。

毛澤東并不是孤立地看待文藝問題的，而是將文藝與政治、經(jīng)濟和文化等社會歷史實踐緊密地聯(lián)系在一起。在他看來，文藝是一項工作，作家、藝術家是文藝工作者，“文藝是一支軍隊，它的干部是文藝工作者”。將文藝組織化（包括軍隊化）表明解放區(qū)人民和文藝在政治、經(jīng)濟、文化地位上都發(fā)生了根本變化，“到了革命根據(jù)地，就是到了中國歷史幾千年來空前未有的人民大眾當權的時代”，所以，革命文藝必須與新時代和“新的群眾相結合”。就是抗戰(zhàn)的“‘大后方’也是要變的，‘大后方’的讀者，不需要從革命根據(jù)地的作家聽那些早已聽厭了的老故事，他們希望革命根據(jù)地的作家告訴他們新的人物，新的世界?！痹谛碌纳鐣v史時代，“最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級”，人民成為社會歷史的主體力量，做了新的歷史時代的主人公。因此，他們自然也是人民大眾文藝的擁有者和創(chuàng)造者。毛澤東在給中共中央黨校楊紹萱、齊燕銘的信中精辟地概括了這種歷史性的變化：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上（在一切離開人民的舊文學舊藝術上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復了歷史的面目，從此舊劇開了新生面……你們這個開端將是舊劇革命的劃時期的開端”?？梢哉f，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》是人民歷史觀在文藝上的體現(xiàn)，體現(xiàn)的是人民大眾的文藝觀，是不同于傳統(tǒng)文藝和西方文藝的一種新的文藝觀念和文化生態(tài)?！对谘影参乃囎剷系闹v話》提出的文藝大眾化主張和工農(nóng)兵文藝方向，改變了文藝的精英化、貴族化的歷史發(fā)展軌跡，讓人民大眾成為文學藝術的主體，它不僅要求人民大眾成為文學藝術的對象和內(nèi)容，而且要使人民大眾真正成為文學藝術創(chuàng)作的主體。

毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表之后，“人民文藝”成為中國現(xiàn)當代文學史上的中心概念。1945年，郭沫若在《人民的文藝》一文中寫道：“今天是人民的世紀，我們所需要的文藝也當然是人民的文藝”，“一部文藝史也就是人民文藝與廟堂文藝的斗爭史?！惫糁饕獙⑷嗣裎乃囅薅ㄔ谖乃嚨膬?nèi)部演進史中，毛澤東的人民大眾文藝觀則主張從根本上實現(xiàn)人民文藝與人民群眾的完全結合，并由此來推動革命工作的進步，“使文藝很好地成為整個革命機器的一個組成部分，作為團結人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭”。利用文藝教育、改造和提高人民大眾的思想覺悟，需先統(tǒng)一思想，提高認識，再進行革命斗爭和社會實踐。這里的人民大眾不同于社會現(xiàn)實中存在的普通群眾，而是指被文學藝術教育、改造和提高之后的社會大眾。

人民大眾文藝不同于一般意義上的大眾文藝和通俗文藝，它的質(zhì)的規(guī)定性在于人民的主體性，在于讓普通大眾成為人民大眾。1949年9月，周恩來在中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議上把“人民”的構成解釋為“工人階級、農(nóng)民階級、小資產(chǎn)階級、民族資產(chǎn)階級，以及從反動階級覺悟過來的某些愛國民主分子”。這里的“人民”主要是指階級的集合，人民文藝也自然帶有鮮明的意識形態(tài)特征，是政治利益的文學表達。人民大眾文藝主要強調(diào)的是作家為誰寫作的問題，也就是文藝為誰服務的問題?！盀檎l服務是個政治標準，任何文藝都有個為誰服務的問題?！敝皇恰罢螛藴什坏扔谝磺校€有藝術標準，還有個如何服務的問題。服務是用文藝去服務，要通過文藝的形式，文藝的形式是多種多樣的，不能框起來。文藝要為工農(nóng)兵服務，為無產(chǎn)階級服務，是肯定的，至于表現(xiàn)形式，是多樣的?！睘檎l服務是政治標準，是文藝的權利問題，是文學的功能和價值問題，如何服務則是藝術問題，是形式和方式問題。所以，人民大眾文藝的內(nèi)在邏輯，首先是文藝的政治功能和人民共同分享、占有文藝的權利，其次是人民大眾參與文藝創(chuàng)作，這也是百年來中國文藝的價值選擇，更是中國社會主義文藝的根本特征。

在中國共產(chǎn)黨的領導下，延安文藝使“五四”以降的新文藝運動方向發(fā)生了質(zhì)的改變，確立了大眾文藝的主體地位。工農(nóng)大眾成為文藝的主要表現(xiàn)對象，小二黑、喜兒、王貴、李香香等普通勞動人民成為文藝創(chuàng)作的主角，工農(nóng)大眾成為文藝創(chuàng)作的新軍，出現(xiàn)了“寫群眾、群眾寫”的新現(xiàn)象。1949年以后，中國社會主義文學建設更加強調(diào)文學作者、文學讀者以及文學功能的人民性和大眾化。社會主義意識形態(tài)需要文藝，人民群眾也需要文藝。正因為人民群眾需要文藝，所以社會主義意識形態(tài)才會對文藝不斷提出更高的要求，包括社會主義現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法、現(xiàn)實主義和浪漫主義的“兩結合”、百花齊放與百家爭鳴的“雙百”方針、中國作風的民族化追求、民族化就是大眾化，以及文藝政策的不斷調(diào)整和改變，以滿足廣大人民群眾對文學藝術的根本需要。周揚曾認為：“勞動人民作了國家的主人；隨著他們物質(zhì)生活狀況的改善，他們需要新的精神生活。為滿足群眾的日益增長的文化需要，創(chuàng)造優(yōu)秀的、真實的文學藝術作品，用愛國主義和社會主義的崇高思想教育人民，鼓舞人民向著社會主義社會前進?！边@里的“愛國主義”“社會主義”等都是人民大眾文藝的基本內(nèi)涵。

當文學的政治功能和社會價值被確定下來，社會主義文藝的人民大眾性也就成為其內(nèi)在邏輯。人民的利益既是社會主義國家的政治利益，也是社會主義文學的根本利益，文學藝術要實現(xiàn)與人民群眾的充分結合、與社會主義現(xiàn)實的深入結合，需要最為多數(shù)、最有水平的作者和讀者，這恰恰是社會主義文化的優(yōu)越性所在。文學的人民利益高于一切，這可以說是社會主義文學的道德和紀律，也是文學的制度性力量。與人民同行、與時代同步成為黨和國家對社會主義文藝工作者創(chuàng)作實踐的根本要求，“人民的要求”成為社會主義文藝的政治要求。

二、人民性與實踐性：文藝大眾化的現(xiàn)實意義

中國共產(chǎn)黨積極推動和引領文藝大眾化運動，堅持為人民大眾書寫，將“以人民為中心”作為文藝創(chuàng)作的導向以及中國共產(chǎn)黨領導文藝工作的重要原則。文藝大眾化也是中國共產(chǎn)黨實現(xiàn)文藝人民性的過程和手段，是馬克思主義文論話語體系建構的基本準則。引導和發(fā)展新大眾文藝，是新時代中國特色社會主義文藝繁榮的重要標志，具有重大的理論價值和實踐意義。毛澤東關于人民大眾文藝的論述確立了中國共產(chǎn)黨文藝大眾化的理論體系。

20世紀80年代，鄧小平指出，文藝屬于人民，人民是文藝的生命力，“人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術生命就會枯竭。人民需要藝術，藝術更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言、詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達的根本道路”。在中國特色社會主義建設發(fā)展新需要的條件下，鄧小平推進了文藝大眾化理論和實踐的新發(fā)展。

在新時代，“堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向”成為習近平總書記提出的以人民為中心的發(fā)展思想和人民對美好生活的向往的重要內(nèi)容，成為解決“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”的切入點。這既是對毛澤東“講話”精神和鄧小平文藝思想的繼承和發(fā)展，又賦予了文藝的人民性深刻的新時代內(nèi)涵。習近平總書記認為：“社會主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝。”習近平總書記對新時代社會主義文藝與人民主體性的深刻論述，特別突出文藝的人民性本質(zhì)和文藝發(fā)展的人民主體性。人民需要文藝，文藝需要人民，文藝創(chuàng)新源于人民，文藝的價值應由人民來判斷。這可以說是對文藝與人民大眾關系最精準而深刻的論述。文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。中國共產(chǎn)黨領導文藝發(fā)展的百年是一個不斷探索、發(fā)展、創(chuàng)造、超越和完善的過程，也是在黨的堅強領導下，文藝工作始終堅持為人民服務，走馬克思主義文藝理論中國化道路，正確處理政治與文藝的關系，在文藝政策、領導方式以及傳播方式等方面積極探索創(chuàng)新，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗的百年。

實踐性是文藝大眾化的重要特征。文藝大眾化的提倡和推廣，首先需要打破文藝的圈子化、精英化和貴族化，讓社會大眾成為文藝的接受主體；其次要將社會大眾作為文藝書寫的中心，表現(xiàn)社會大眾的歷史創(chuàng)造性；最后是使社會大眾成為最為廣泛的創(chuàng)作主體。

在文藝大眾化運動中，社會大眾成為創(chuàng)作的主體，大眾化的創(chuàng)作實踐成為文藝大眾化的重要經(jīng)驗。魯迅就主編過《十字街頭》半月刊（后改為旬刊），瞿秋白還曾用通俗文藝形式進行創(chuàng)作?？谷諔?zhàn)爭開始后，為了動員全民抗戰(zhàn)，通俗文藝發(fā)展得更為迅猛，解放區(qū)文藝創(chuàng)作的大眾化取向更呈燎原之勢?？箲?zhàn)文藝、革命根據(jù)地以及解放區(qū)文藝都進行了一系列文藝大眾化實踐，主要體現(xiàn)在文藝內(nèi)容的生活化、革命化和文藝形式的通俗化、大眾化，以及表達的通俗易懂等方面，并且還采用了文藝創(chuàng)作的集體方式，以及拓展了文藝傳播的空間形式，如文藝壁報、街頭詩、大眾化的戲劇、民間秧歌、集體寫作、文藝下鄉(xiāng)等。這些創(chuàng)作形式汲取民間體裁，轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)藝術，方法多樣，影響力極大。1949年，《文藝報》也舉辦過以傳統(tǒng)連載、章回小說為主題的座談會，研討小說創(chuàng)作及大眾讀者問題。解放后，趙樹理一直走在文藝大眾化的創(chuàng)作之路上。20世紀50年代后期，文藝界還涌現(xiàn)出了文學的群眾化創(chuàng)作運動，出現(xiàn)了工人文藝競賽、戰(zhàn)士詩歌運動和農(nóng)村民歌運動，顯示出文藝發(fā)展的蓬勃生機。群眾創(chuàng)作反映出勞動人民在文學創(chuàng)造上擁有無窮的精力和才能， 文藝生產(chǎn)熱情高，作者人數(shù)多，作品數(shù)量大，文學讀者眾多，社會文化影響深遠。社會大眾對文藝創(chuàng)作的參與，使他們不斷從被動走向主動，從邊緣走向中心，從接受者到創(chuàng)作者，真正體現(xiàn)了文藝大眾化的人民性和實踐性。這本身就是一個不斷探索和實踐的歷史過程，也是一項偉大的文化工程。

近年來，互聯(lián)網(wǎng)、自媒體創(chuàng)造了文藝的新平臺，形成了新特點，更進一步推動了文藝大眾化，人民大眾對文藝創(chuàng)作的參與達到了新的高度。隨著社會的快速發(fā)展、經(jīng)濟文化生活水平的不斷提升、全民文化素質(zhì)的全面提高、新時代中國特色社會主義文藝的不斷繁榮，新文藝大眾化成為一道最為靚麗的風景。對人民大眾生活的關注、對普通人群甚至弱勢群體生活的書寫，曾經(jīng)是21世紀以來文學創(chuàng)作的主要內(nèi)容，也是文藝新的人民性的重要表征。文藝創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的人民性內(nèi)涵，不僅是指它呈現(xiàn)了人民大眾的生活，表達了人民大眾的思想、情感和愿望，反映了普通勞動人民生活中存在的問題，而且指新型的大眾文藝類型的出現(xiàn)，即由新媒介帶來的新大眾文藝。

新大眾文藝之“新”在于人民大眾正在以空前的規(guī)模參與文學藝術生產(chǎn)，由此也深度改變和形塑了文藝的傳播形態(tài)。簡言之，它正在重建我們這個時代的文藝秩序和文學制度。中國當代文學已經(jīng)歷了70多年的風風雨雨，與我們偉大的祖國共命運、與我們偉大的人民同呼吸。它以不同于中外文學的獨特而豐富的愛國主義、理想主義、英雄主義和集體主義等價值觀為特征，以文學藝術的時代性、人民性、實踐性為標志。它擁有當代中國社會的規(guī)定性以及思想文化的獨特性，有著工具理性與價值理性并存、文學制度與文學價值相統(tǒng)一又分殊的發(fā)展軌跡。新大眾文藝不僅開辟出了文藝的新內(nèi)容、新景觀，創(chuàng)造了文藝的新形式、新形態(tài)，還促使新時代的中國文學藝術出現(xiàn)了新的可能性。

可以說，以網(wǎng)絡文藝、新媒介創(chuàng)作和傳播為主體的新大眾文藝，是中國文學史上前所未有的一種文藝新形態(tài)。它不僅關涉文藝的生產(chǎn)和傳播、接受和影響的變革，而且還關系到對文藝功能和價值的評價，甚至關系到文藝制度的改革和發(fā)展。新時代的中國文藝不斷出現(xiàn)新作家、新作品，迸發(fā)新氣象，新大眾文藝的涌現(xiàn)是其重要的標志性景觀。2014年，習近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中高瞻遠矚地指出：“互聯(lián)網(wǎng)技術和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來文藝觀念和文藝實踐的深刻變化。由于文字數(shù)碼化、書籍圖像化、閱讀網(wǎng)絡化等發(fā)展，文藝乃至社會文化面臨著重大變革?！本W(wǎng)絡文藝的蓬勃發(fā)展，大眾影視、動漫、游戲、微短劇的眾人參與，人人寫作，大眾閱讀，已是當今社會的普遍現(xiàn)象，新質(zhì)大眾文藝已成蔚然之勢。人民大眾不僅是文藝塑造的對象，也是文藝的創(chuàng)作者，不僅是文藝的接受主體，也是文藝的創(chuàng)造主體，這是新時代中國文藝的重要表征，其正改變并塑造著中國文藝的未來發(fā)展態(tài)勢。

新大眾文藝，是新時代人民生活、精神情感和媒介傳播發(fā)生變化的結果。經(jīng)濟社會的快速發(fā)展和變革帶來了人民大眾的生活方式和精神情感的大變化。中國的高等教育已經(jīng)步入大眾化時期，人民的文化素質(zhì)普遍提高，人人有手機，家家有電腦，處處在連線，這是新大眾文藝產(chǎn)生的社會基礎和物質(zhì)條件，由此帶來了社會大眾對精神文化的巨大需求。尤其是高新技術的發(fā)展和媒介變革帶來了生活方式的變革，從根本上改變著傳統(tǒng)文藝的創(chuàng)作和傳播形態(tài)。借助新媒介，文藝正全面地進入生活，生活也更直接地改變著文藝。大眾參與，萬人共享，制作與接受、復制和創(chuàng)造循環(huán)交互，已成為新大眾文藝的基本形態(tài)。

事實上，任何社會生活和傳播媒介的變革，都會帶來文藝活動、文藝觀念和文藝實踐的變革。社會歷史的演進、科學技術的發(fā)展，尤其是新生活和新媒介的興起，既改變著人們的閱讀和思維方式，也改變著文藝的創(chuàng)作和接受方式。新時代的新大眾文藝既順應并回答了社會生活和文藝生產(chǎn)的新變化，也將成為推進中國式現(xiàn)代化和中華民族偉大復興的重要力量。

結語

王國維曾說過，一代有一代之文學，這也成為白話文變革的重要理論支撐。文學變革不僅是文體形式的遞變，而且是文學觀念、審美意識和文學媒介的演變和新建。新大眾文藝的出現(xiàn)，首先基于百年來中國文藝大眾化所確立的文藝與社會現(xiàn)實、文藝與人民大眾、文藝與人民主體的內(nèi)在邏輯，其次基于新世紀以來文藝大眾化的豐富事實，特別是近年來由數(shù)字媒介、人工智能等新的文藝生產(chǎn)方式所帶來的文藝大眾化實踐的成果。從21世紀之初新興的網(wǎng)絡文學、打工文學等，到近年來井噴式出現(xiàn)的數(shù)字媒體、自媒體、人工智能寫作，社會大眾借助多樣、便捷的傳播媒介，完全自如且自主地創(chuàng)造屬于他們自己的文藝產(chǎn)品。這表明他們真正掌握了文藝生產(chǎn)的權力和能力，也顯示出一個新的大眾文藝時代的到來。

由此，我們需要不斷完善大眾文藝平臺及其文藝制度的構建。數(shù)字技術為新大眾文藝生產(chǎn)搭建了前所未有的廣闊平臺，形成了嶄新的文藝生態(tài)。它有助于文藝的自由交互及廣泛傳播，為大眾文藝生產(chǎn)創(chuàng)造出無限可能，也有利于文藝生產(chǎn)內(nèi)容與形式的不斷創(chuàng)新，但也會帶來文藝生產(chǎn)的泛濫和過剩，以及文藝產(chǎn)品的粗糙和破碎，甚至可能引發(fā)文藝生產(chǎn)機制的失序和混亂。所以，我們需要通過對大眾文藝經(jīng)典的引導、對文藝媒介的有效利用，構建新的文藝生態(tài)，特別應加強文藝生產(chǎn)和文藝消費的平衡互動，真正實現(xiàn)文藝生產(chǎn)和文藝消費的有效融合。在充分釋放大眾文藝生產(chǎn)主體的創(chuàng)造性的同時，更需要不斷提升大眾文藝主體的技術能力和文藝素養(yǎng)，不斷推動新時代大眾文藝生產(chǎn)的蓬勃發(fā)展。

（本文注釋內(nèi)容略）