中國(guó)的文學(xué)理論與中國(guó)文學(xué)一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。具有現(xiàn)代學(xué)科性質(zhì)的文學(xué)理論，可以追溯到1904年《京師大學(xué)堂章程》國(guó)文門(mén)的“古人論文要言”，至今已走過(guò)兩個(gè)甲子。一百年多來(lái)，文學(xué)理論與其他人文學(xué)科一樣，在古與今、中與外的復(fù)雜糾葛中，隨著社會(huì)歷史進(jìn)程而演進(jìn)，走過(guò)艱辛而曲折的道路。

1917年北京大學(xué)中國(guó)文學(xué)門(mén)課程改革的文學(xué)概論，劉師培主張宜以《文心雕龍》諸書(shū)為主，認(rèn)為黃侃所編《雕龍?jiān)洝酚冗m教學(xué)之用；而教授案提出：“‘文學(xué)概論’單位，當(dāng)?shù)镭灩沤裰型?，《文心雕龍》《?shī)品》等書(shū)，雖可取裁，然不合于講授之用，以另編為宜。”這就表現(xiàn)出古今、中外的沖突。此后，文學(xué)理論建設(shè)的資源主要來(lái)自國(guó)外，如英國(guó)的溫徹斯特，日本的廚川白村、本間久雄，美國(guó)的亨特等的文學(xué)理論著作在中國(guó)大行其道。同時(shí)，也有一些學(xué)者努力發(fā)掘和張揚(yáng)中國(guó)自身文論傳統(tǒng)，如馬宗霍、姜亮夫等編撰的《文學(xué)概論》，陳中凡、郭紹虞、羅根澤、方孝岳、朱東潤(rùn)、胡小石、朱自清等編著并講授的《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》，既矯正了外來(lái)理論居于一尊的格局，也推動(dòng)了傳統(tǒng)文論自身的現(xiàn)代化變革。新中國(guó)成立后，文學(xué)理論學(xué)科曾受到蘇聯(lián)文藝?yán)碚摷壹灸埔颉段膶W(xué)原理》、畢達(dá)可夫《文藝學(xué)引論》等的直接影響，但是不久，建立中國(guó)自己的馬克思主義文藝?yán)碚摵团u(píng)便成為文學(xué)理論學(xué)科范式轉(zhuǎn)型的新方向。

20世紀(jì)初期，西方文化強(qiáng)勢(shì)涌入，中國(guó)文論的很多議題都是在應(yīng)對(duì)外來(lái)文論沖擊的過(guò)程中被逼出來(lái)的。這當(dāng)然有其意義，它能夠促使文學(xué)理論走出傳統(tǒng)，進(jìn)入現(xiàn)代形態(tài)。但是，應(yīng)激反應(yīng)式的文論現(xiàn)代化，其內(nèi)生性力量不足，往往對(duì)中國(guó)文論自身的獨(dú)特內(nèi)涵和有價(jià)值的資源重視不足、發(fā)掘不夠。

重塑當(dāng)代中國(guó)人的思想世界與精神境界

21世紀(jì)的今天，中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入和平發(fā)展的治理時(shí)代，時(shí)代的發(fā)展主題是社會(huì)治理與發(fā)展，而不是社會(huì)急劇變革。從社會(huì)治理和建設(shè)的角度重新思考文學(xué)和文學(xué)理論如何促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展、和諧進(jìn)步，促進(jìn)全體人的健全發(fā)展，應(yīng)當(dāng)是思考一切問(wèn)題，包括文學(xué)和文論問(wèn)題的新基點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重倫理，重人與自然的和諧、人與社會(huì)的和諧、人的內(nèi)在自我的和諧，這個(gè)文化傳統(tǒng)至今依然有重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化重人道、重天人合一、重成己成物，20世紀(jì)以來(lái)的新文化張揚(yáng)個(gè)性、尊重個(gè)體，社會(huì)主義文學(xué)理論又提出文學(xué)的人民性，這是今天建設(shè)中國(guó)文論的思想基礎(chǔ)。

文學(xué)是人學(xué)，文論的根基是人學(xué)，有什么樣的人學(xué)理想，就有什么樣的文學(xué)理論。對(duì)個(gè)體的日益尊重是中國(guó)文化發(fā)展的歷史趨勢(shì)，但個(gè)人主義不符合中國(guó)文化精神。中國(guó)的作家也不能僅僅被理解為以寫(xiě)作為職業(yè)的人，而應(yīng)是傳統(tǒng)文士的現(xiàn)代延續(xù)。文士在古代承擔(dān)著化民成俗的責(zé)任，“言為士則，行為世范”不是一句空話；今天的作家和知識(shí)分子，在思想認(rèn)知和人格精神上依然應(yīng)該是群眾的表率，在政治、思想、文化等社會(huì)生活方面應(yīng)該具有引領(lǐng)群倫的作用。中國(guó)文學(xué)與文論建設(shè)，應(yīng)該著力于重塑當(dāng)代中國(guó)人的思想世界與精神境界，從而引領(lǐng)整個(gè)社會(huì)文明程度的提升。

關(guān)注具體實(shí)際問(wèn)題闡發(fā)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文論

從關(guān)注具體實(shí)際問(wèn)題出發(fā)，可以更好地理解文學(xué)理論建設(shè)的“兩個(gè)結(jié)合”。把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，并不是要把馬克思、恩格斯的具體文論觀念和命題與中國(guó)傳統(tǒng)文論相結(jié)合。不論20世紀(jì)前半葉用歐美文論觀念闡釋中國(guó)材料，還是后半葉用馬克思主義具體文論觀念解釋中國(guó)文論，都是一種強(qiáng)行扭合，并不能彰顯中國(guó)文論的真正價(jià)值。當(dāng)前的文論研究應(yīng)該汲取過(guò)去強(qiáng)行扭合的教訓(xùn)，超越以西釋中、以蘇釋中的層次。馬克思主義基本原理是唯物辯證法和唯物史觀，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓，人的全面發(fā)展是馬克思主義的崇高價(jià)值目標(biāo)。遵循這些基本原理，關(guān)注中國(guó)具體實(shí)際問(wèn)題，闡發(fā)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文論，才是文學(xué)理論建設(shè)的“兩個(gè)結(jié)合”。從這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)理論研究應(yīng)該立足當(dāng)下的社會(huì)文化生活和文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r，接續(xù)中國(guó)古代與現(xiàn)代的文論傳統(tǒng)，著眼中國(guó)文學(xué)與文論的未來(lái)發(fā)展。

當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展向文化建設(shè)提出新的時(shí)代要求。借用王國(guó)維《論近年之學(xué)術(shù)界》的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，中國(guó)文化不能一直自甘于“受動(dòng)”的位置。中國(guó)文化在發(fā)揮其包容性的同時(shí)，應(yīng)該確立其主體性，為當(dāng)下社會(huì)和未來(lái)發(fā)展提供有益的理論支撐和精神資源，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身的“能動(dòng)”變革，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，為人類文明提供有價(jià)值的思想智慧。作為中國(guó)文化的重要組成部分，中國(guó)文論也應(yīng)走出“以西釋中”或“中西對(duì)立”的二維模式，實(shí)現(xiàn)從“受動(dòng)”向“能動(dòng)”的飛躍，建構(gòu)立基于中華文論傳統(tǒng)而又具有時(shí)代氣息和當(dāng)代生命力、開(kāi)放性的文學(xué)理論體系。

立足當(dāng)代中國(guó) 借鏡國(guó)外文明

開(kāi)啟中國(guó)文論的“能動(dòng)”階段，需要立足對(duì)當(dāng)代中國(guó)的理解與認(rèn)同，借鏡國(guó)外文明，對(duì)古今文化傳統(tǒng)作出新的發(fā)掘、新的闡釋。就當(dāng)前研究格局來(lái)說(shuō)，增強(qiáng)闡釋力尤為重要。文獻(xiàn)整理的熱潮不能算是真正的學(xué)術(shù)繁榮，簡(jiǎn)單地拿西方文學(xué)和文化理論來(lái)解釋中國(guó)文學(xué)與文論也只是對(duì)自身的扭曲。只有立足現(xiàn)實(shí)，放眼世界，重釋并轉(zhuǎn)化文論傳統(tǒng)，以彰顯新意，建構(gòu)扎根于中國(guó)文化而又符合并引領(lǐng)時(shí)代的文學(xué)理論，才能促進(jìn)文學(xué)和文化的健康發(fā)展。人文學(xué)術(shù)研究往往與社會(huì)進(jìn)程同步。過(guò)去百余年社會(huì)變革中的文學(xué)與文論研究，較為關(guān)注世變文學(xué)，相對(duì)忽略文學(xué)在社會(huì)治理中的作用；較為關(guān)注通俗的市民文學(xué)，相對(duì)忽略士人雅文學(xué)及其對(duì)于文化精神和社會(huì)風(fēng)尚的引領(lǐng)意義；較為強(qiáng)調(diào)文學(xué)的革命性，相對(duì)忽略文學(xué)對(duì)于人格塑型、心靈治療的功能；在文學(xué)的知與能、理性與情感、純文學(xué)與大文學(xué)等方面畸輕畸重。隨著社會(huì)的發(fā)展，須要我們?cè)谝恍┗镜睦碚撜J(rèn)知和價(jià)值觀念上有所調(diào)整。

構(gòu)建既符合世界文明方向又扎根我們自身文化與文明土壤的知識(shí)世界、意義闡釋和價(jià)值體系，是中華文明創(chuàng)新發(fā)展的重要內(nèi)容。文學(xué)是知識(shí)的載體、意義的生成和價(jià)值觀的培植，在讀者知之、好之、樂(lè)之的過(guò)程中發(fā)生潛移默化的影響。中國(guó)文論進(jìn)入“能動(dòng)”時(shí)代，應(yīng)該引導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作和理論闡釋等實(shí)踐活動(dòng)，重構(gòu)具有中華文明根基而又符合現(xiàn)代文明理念的世界觀、社會(huì)觀、自然觀、自我觀、審美觀；探索文學(xué)在培養(yǎng)對(duì)中華民族的共知、共識(shí)、共情方面的作用和意義。這應(yīng)該是中國(guó)文學(xué)理論在新時(shí)代的文化使命和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。從這一要求來(lái)看，中國(guó)文論責(zé)任重大，任務(wù)艱巨，學(xué)科建設(shè)大有作為，也須勇于創(chuàng)新理論，在推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)文學(xué)理論的現(xiàn)代化發(fā)展。

（本文系國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“百年中國(guó)文學(xué)批評(píng)史研究的范式重構(gòu)”（20&ZD282）階段性成果）

（作者系北京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系教授）