文學(xué)傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（簡(jiǎn)稱非遺）自古就有。從《詩(shī)經(jīng)》到《紅樓夢(mèng)》（曹雪芹），從《社戲》（魯迅）到《美食家》（陸文夫），各種非遺類民間文化都有表達(dá)。21世紀(jì)前，“非遺”常以“民間文化”“民俗文化”“傳統(tǒng)文化”等身份出現(xiàn)。直到21世紀(jì)初，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為世界文化通用標(biāo)識(shí)語(yǔ)，得到各國(guó)重視，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”術(shù)語(yǔ)才被廣泛應(yīng)用于文化領(lǐng)域，隨后傳播到旅游、文學(xué)等領(lǐng)域。作為文化傳播現(xiàn)象，非遺的保護(hù)、傳承與傳播活動(dòng)中，人們非常重視其活態(tài)傳承與傳播，即注重人與人之間的口傳或者身傳，卻忽視文學(xué)傳播的力量，即忽視文學(xué)生產(chǎn)、文學(xué)消費(fèi)過(guò)程對(duì)非遺的保護(hù)、傳承、傳播作用。如果仔細(xì)閱讀近幾年的小說(shuō)，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)非常值得關(guān)注的現(xiàn)象——非遺文學(xué)集體亮相，文學(xué)作為一支非常重要的非遺傳播力量引發(fā)廣泛關(guān)注。

2023年喬葉的《寶水》榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，其中很突出的一個(gè)特點(diǎn)就是對(duì)非遺類地方語(yǔ)言、地方民俗的書(shū)寫(xiě)，在獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)中有人稱其方言書(shū)寫(xiě)是對(duì)“當(dāng)代文學(xué)”的語(yǔ)言貢獻(xiàn)。方言，屬于非遺之一部分?！秾毸?，不只具有地方特色的方言，還有很多民俗文化，例如寶水的各種食品制作、社會(huì)交往禮數(shù)等，都屬于非遺?；蛘哒f(shuō)，《寶水》能夠獲得巨大成功，除開(kāi)其鄉(xiāng)村振興的宏大主題外，非遺類文化書(shū)寫(xiě)起到了推波助瀾之作用。沒(méi)有那些地道的方言，沒(méi)有那些傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村特色食品（面食、酸菜等），作品就會(huì)失去許多生活色彩，缺乏生活情趣和審美情趣。

《寶水》之前后，文壇亦有系列非遺題材的作品出現(xiàn)，有的就是用非遺事象作為小說(shuō)標(biāo)題：如陜西作家賈平凹的《秦腔》（同名散文和小說(shuō)）、上海作家王安憶的《考工記》（2018）、江蘇作家王堯的《民謠》（2021）、北京作家吳仕民的《御窯重器》（2021）和《剽牛立碑》（2022）、湖北作家蔣彩虹的《花鼓》（2022）、河南作家劉慶邦的《花燈調(diào)》（2024）等，均以某種非遺事象作為書(shū)名。劉慶邦小說(shuō)《花燈調(diào)》最初命名《淚為誰(shuí)流》，出版社將它改名為《花燈調(diào)》，實(shí)際上小說(shuō)內(nèi)容涉及花燈調(diào)的并不多，只有幾個(gè)地方關(guān)聯(lián)。這種修改意味著，以某種富有地方特色的“非遺”作為作品名稱，有多重含義。一是能夠應(yīng)和時(shí)代發(fā)展需求，突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的作用；二是標(biāo)題更加精煉、含蓄，更能引起讀者關(guān)注。

作為文學(xué)書(shū)寫(xiě)的重要對(duì)象，“非遺”文學(xué)已從遮遮掩掩的后臺(tái)闊步走向當(dāng)代文壇的前臺(tái)，成為一道亮麗的新時(shí)代文學(xué)景觀，并引發(fā)新的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)——“非遺”書(shū)寫(xiě)。文學(xué)書(shū)寫(xiě)非遺，就意味著文學(xué)成為非遺傳播的重要載體，具有強(qiáng)大的傳播力量。

恩施文學(xué)，特別是長(zhǎng)篇小說(shuō)，也特別重視非遺書(shū)寫(xiě)。近幾年恩施長(zhǎng)篇小說(shuō)呈現(xiàn)興旺之勢(shì)態(tài)，每年都有幾部長(zhǎng)篇出版。2021年有鄧斌的《荒城》，2022年有田蘋(píng)的《花開(kāi)如?！贰⒒ɡ順?shù)皮的《美玉無(wú)瑕》，2023年有趙春峰的《金笛銀簫》、董祖斌的《撒葉兒嗬村莊》，等等。從“地方”入手的恩施文學(xué)，都沒(méi)有離開(kāi)非遺書(shū)寫(xiě)。

長(zhǎng)于散文創(chuàng)作的董祖斌，轉(zhuǎn)向長(zhǎng)篇小說(shuō)，可見(jiàn)長(zhǎng)篇小說(shuō)文體的吸引力?！度鋈~兒嗬村莊》是董祖斌小說(shuō)處女作，50萬(wàn)字的厚度、磚頭一般的分量顯露出作者的良苦用心、勤奮用功，以及寫(xiě)作前的充分準(zhǔn)備；透露出作者對(duì)本土非遺文化的熟稔，對(duì)書(shū)寫(xiě)新時(shí)代山鄉(xiāng)巨變所作的情感努力與文化努力。小說(shuō)通過(guò)系列人物群像及其各種意料之中、意料之外的故事，敘述交通閉塞的山村（百斗坪村）如何從貧窮落后的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)轱L(fēng)光奇絕的旅游風(fēng)景區(qū)，一些日常習(xí)見(jiàn)的民俗如何升華為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并得到保護(hù)、傳承和傳播的過(guò)程。小說(shuō)所表達(dá)的鄉(xiāng)村振興主題切合時(shí)代需要，通過(guò)跳喪舞“撒葉兒嗬”展示村莊發(fā)展歷程與村民生命歷程的非物質(zhì)文化選擇切合社會(huì)需要。就此而言，《撒葉兒嗬村莊》以文學(xué)藝術(shù)的方式踐履了恩施非遺傳播的另一渠道，為恩施乃至湖北非遺傳播貢獻(xiàn)了文學(xué)的力量，是湖北非遺文學(xué)的獨(dú)特風(fēng)景。

《撒葉兒嗬村莊》，可以說(shuō)是應(yīng)和著“非遺書(shū)寫(xiě)”潮流而出現(xiàn)，成為非遺傳播，特別是恩施非遺傳播的一股力量。小說(shuō)標(biāo)題就昭示了文化選擇的視角，昭示了非遺進(jìn)入文學(xué)傳播的積極姿態(tài)與獨(dú)特路徑。

回顧近二十年來(lái)恩施文學(xué)的寫(xiě)作情況，很多恩施作家（含恩施籍）都書(shū)寫(xiě)過(guò)恩施非遺。李傳鋒小說(shuō)《定風(fēng)草》《煙姐兒》《白虎寨》、葉梅小說(shuō)《黑蓼竹》《撒憂的龍船河》《歌棒》、陳步松小說(shuō)《包谷酒人家》，以及徐曉華散文《那條叫清江的河》、周良彪散文《野闊月涌》等，都有特定的非遺內(nèi)容與鮮明的“地方”特色。但是，恩施非遺傳播研究中，很少有人關(guān)注恩施文學(xué)對(duì)非遺傳播所作的貢獻(xiàn)。基于此，下文重點(diǎn)分析非遺傳播的文學(xué)力量。

文學(xué)傳播非遺產(chǎn)生的力量，突出表現(xiàn)在如下三個(gè)方面。

一是作家的傳播力量。作家生產(chǎn)作品過(guò)程，即文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程中，為何選擇非遺，選擇哪些非遺，與作家的生長(zhǎng)環(huán)境、童年經(jīng)驗(yàn)、工作閱歷、審美趣味、文化認(rèn)同密切相關(guān)。作家的非遺素材選擇反映出作家的“地方”情結(jié)與文本的“地方”特征，折射著作家的文化觀念、審美觀念與倫理觀念，也決定著文本的敘事方式。寫(xiě)自己熟悉的素材，是作家遵循的基本規(guī)律，即使“不熟悉”，也要想辦法“熟悉”，去調(diào)查采風(fēng)，讓“陌生”變成“熟悉”。董祖斌是地道的恩施人，生于斯長(zhǎng)于斯，對(duì)恩施本土文化特別是民間文化非常熟悉，如婚喪喜慶等禮儀文化、日常飲食文化、消費(fèi)娛樂(lè)文化、農(nóng)耕生產(chǎn)文化等，從小耳濡目染，甚至身處其中?！度鋈~兒嗬村莊》中，這些文化都有涉及。小說(shuō)以地處武陵山腹地的百斗坪山村為背景，講述鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中發(fā)生的種種故事。三十多年來(lái)，因?yàn)楦鞣N原因村里死去不少人，有壽終正寢的，有因病醫(yī)治無(wú)效的，有意外傷亡的，按照村里習(xí)俗，都會(huì)為亡者舉辦一場(chǎng)喪禮——跳撒葉兒嗬。于是，跳喪文化——撒葉兒嗬歌舞，作為主線貫穿于整部小說(shuō)。文本有多個(gè)章節(jié)大段引用撒葉兒嗬唱詞，例如，開(kāi)篇的“引子”就用了近兩個(gè)頁(yè)面的篇幅引述撒葉兒嗬唱詞，結(jié)尾章（第二十章）以汪二哥的活喪演變?yōu)樗绬氏破鸶叱保源謇锏摹霸鷳B(tài)演出節(jié)目”為落幕。演出節(jié)目是當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的“拼盤(pán)”，通過(guò)“喜花鼓、采蓮船、哭嫁歌、燈戲、撒葉兒嗬”演繹一個(gè)人從出生到死亡的人生禮儀。當(dāng)其中一部分作為非遺進(jìn)入保護(hù)、傳承、傳播領(lǐng)域，作家的知識(shí)儲(chǔ)備、文化選擇均為非遺傳播提供了創(chuàng)作力量，作品就滲透了非遺特色。作家選擇非遺材料，讓非遺故事進(jìn)入文學(xué)語(yǔ)境，就是傳播非遺信息。

二是作品的傳播力量。非遺作為素材進(jìn)入文學(xué)，以語(yǔ)言文字的方式，伴隨著文本人物及其行動(dòng)過(guò)程呈現(xiàn)出來(lái)，顯示非遺文學(xué)的存在。小說(shuō)《撒葉兒嗬村莊》，就標(biāo)題而言，內(nèi)蘊(yùn)幾層含義。首先，“撒葉兒嗬”是一個(gè)音譯的土家語(yǔ)，跳喪之意。正因?yàn)槭且糇g，這個(gè)詞有多種寫(xiě)法——撒爾嗬、撒憂爾嗬、撒葉兒嗬、撒喲爾吙等，不同的表達(dá)，說(shuō)明語(yǔ)音存在地域差異，或者是音譯文化的差異，說(shuō)明作家出生地（工作地）的不同與經(jīng)歷的不同。同樣寫(xiě)跳喪，出生于巴東的葉梅，其小說(shuō)《撒憂的龍船河》用的是“撒憂爾嗬”，寓意這種舞蹈可以把各種憂愁撒出去，讓人的精神負(fù)擔(dān)減輕，有慰藉、愉悅作用。董祖斌是恩施人，用的是“撒葉兒嗬”，意味著恩施市與巴東縣兩地跳喪舞的發(fā)音與書(shū)寫(xiě)存在差異。跳喪作為民間喪禮舞蹈，是土家族人代代傳承的產(chǎn)物，其中的跳喪歌謠、跳喪舞蹈、跳喪環(huán)境以及跳喪禮儀都構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。只要作家選擇之、書(shū)寫(xiě)之，作品就成為非遺傳播的重要載體，就具有重要的傳播潛能。

三是讀者的傳播力量。文學(xué)作品要發(fā)揮傳播功能，必須公開(kāi)發(fā)表，并且通過(guò)各種傳播渠道讓讀者閱讀之。出版社出版的書(shū)籍（作品）成為傳播媒介，連結(jié)讀者與作者，一旦作者的思想觀念能被讀者理解、喜歡、闡釋甚至進(jìn)一步傳播，作品的傳播力量和讀者的傳播力量隨之產(chǎn)生。小說(shuō)《撒葉兒嗬村莊》，通過(guò)各種方式傳遞給讀者，讓非恩施人（外地讀者）讀到這部作品，知道“撒葉兒嗬”這個(gè)術(shù)語(yǔ)，認(rèn)識(shí)恩施土家族跳喪文化，并通過(guò)文本內(nèi)容了解到恩施其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，于是小說(shuō)第一重傳播效應(yīng)產(chǎn)生。如果這批讀者將自己的觀點(diǎn)寫(xiě)成文章，在各種刊物公開(kāi)發(fā)表，閱讀到評(píng)論文章的人又認(rèn)識(shí)到《撒葉兒嗬村莊》這部小說(shuō)，進(jìn)一步了解到撒葉兒嗬這類非遺活動(dòng)，甚至為了解土家人的跳喪民俗作更深入的考察、調(diào)查與研究，甚至因?yàn)榭疾焯鴨识钊肓私舛魇┢渌沁z項(xiàng)目，于是第二重、第三重，甚至更多重傳播效應(yīng)產(chǎn)生。

讀者的傳播力量不是簡(jiǎn)單的幾何級(jí)數(shù)疊加，而是能產(chǎn)生一呼百應(yīng)、星火燎原的傳播效果。從這個(gè)層面說(shuō)，文學(xué)作品是傳播非遺的巨大推手，經(jīng)典的文學(xué)作品對(duì)非遺傳播的功能則更加長(zhǎng)久、深遠(yuǎn)。

作家選擇非遺素材進(jìn)入文學(xué)作品，文學(xué)作品中的非遺信息進(jìn)入讀者視野，為讀者所接受，甚至進(jìn)一步傳播，于是文學(xué)作品完成一個(gè)階段的非遺傳播，非遺傳播得到文學(xué)力量支持。

總體看，《撒葉兒嗬村莊》不僅對(duì)土家族跳喪文化有較為全面、充分的書(shū)寫(xiě)，同時(shí)觀照了其他非遺文化。作品將作者、讀者以及相關(guān)媒介構(gòu)成恩施非遺的傳播者和傳播載體，不僅應(yīng)和了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代需求，為地方文學(xué)如何書(shū)寫(xiě)地方文化，地方文化如何進(jìn)入時(shí)代主流、適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展提供了參照。

當(dāng)然，如果用更嚴(yán)苛的眼光視之，這篇小說(shuō)還存在可以說(shuō)道之處。

一是作品突出標(biāo)題的特色文化時(shí)，可以將這種特色文化積極融入時(shí)代新文化獲得新發(fā)展?！丁痢链迩f》這類格式的書(shū)名在恩施就已生產(chǎn)多部，全國(guó)范圍就更多?！叭鋈~兒嗬”一般是在跳喪儀式中表演，即便現(xiàn)在有改寫(xiě)，有創(chuàng)新，民間仍然存有禁忌。正如小說(shuō)結(jié)尾處寫(xiě)到，郝副市長(zhǎng)看完表演后提出建議：“不要在最后‘搞死了’，也不要‘剎鼓’。要給以希望，給以新生……”這個(gè)說(shuō)法頗有道理。從生命發(fā)展看，死亡是為了新生，應(yīng)該有新的生長(zhǎng)，新的力量誕生。作為小說(shuō)標(biāo)題，表述為“撒葉兒嗬村莊”，不太符合中國(guó)人追求吉祥寓意的審美習(xí)慣與文化心理。優(yōu)秀作品通常使用思想性與藝術(shù)性有機(jī)結(jié)合的標(biāo)題，例如沈從文的《邊城》《長(zhǎng)河》，路遙的《人生》，梁曉聲的《人世間》，以及前面提到的《秦腔》《寶水》等小說(shuō)，都有寓意深遠(yuǎn)的、非常漂亮的書(shū)名。即便描寫(xiě)死亡，也要寓意有新生，如魯迅的《起死》《傷逝》都很經(jīng)典。

二是作品語(yǔ)言若能進(jìn)一步錘煉，閱讀感覺(jué)會(huì)更好。全書(shū)文字可以大幅精簡(jiǎn)，表述會(huì)更精致。比如，作品的引子、第十二章，等等，每個(gè)句子單獨(dú)看沒(méi)有問(wèn)題，也通順，但是連貫閱讀，會(huì)造成敘述過(guò)于繁密之感，很多字詞句可以進(jìn)一步錘煉。另外，有些情節(jié)推進(jìn)速度可以加快，過(guò)于迂緩的節(jié)奏以及節(jié)外生枝的部分容易產(chǎn)生冗贅感，如果用力砍掉一些枝蔓，情節(jié)更精練、更精彩。

語(yǔ)言的空靈源于作家的虛幻思維。文學(xué)創(chuàng)作需要虛實(shí)結(jié)合，即便是現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，也要追求空靈。美國(guó)作家海明威提出的“冰山理論”，指出了語(yǔ)言表達(dá)的高超技巧。他認(rèn)為，留在水面上的冰山只能看到它形體的1/8，還有絕大部分留在水面之下，靠人們?nèi)ハ胂?。文學(xué)創(chuàng)作同樣如此，寫(xiě)得太滿、太實(shí)會(huì)給人緊迫感；留有空白給讀者想象，會(huì)召喚讀者各種潛能，引發(fā)讀者期待視野，審美效果更理想。