音樂話劇《受到召喚·敦煌》充滿科技感的舞臺(tái)演出效果

中國(guó)國(guó)家話劇院供圖

音樂話劇《受到召喚·敦煌》通過超清數(shù)字影音技術(shù)和新媒體傳輸技術(shù)，為觀眾帶來“數(shù)字演藝”的震撼效果和全新體驗(yàn)。它突破了戲劇、音樂、影像各自的藩籬和限制，將過去、現(xiàn)在和未來融合在一起，彰顯了“戲劇+電影+數(shù)字”的現(xiàn)場(chǎng)效果，實(shí)現(xiàn)了電影與舞臺(tái)、真人與仿生的疊加效應(yīng)，創(chuàng)造了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既前衛(wèi)又時(shí)尚、既體現(xiàn)中國(guó)審美情調(diào)又展現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展前景的“敦煌空間”。

《受到召喚·敦煌》是一部由中國(guó)國(guó)家話劇院出品的音樂話劇，它不僅講述了一段跨越時(shí)空的故事，而且在導(dǎo)演手法和表現(xiàn)形式上展現(xiàn)了諸多創(chuàng)新。該劇在京滬兩地已演出6場(chǎng)，激發(fā)了青年觀眾的熱情，并在網(wǎng)絡(luò)媒介形成廣泛的傳導(dǎo)效應(yīng)。

音樂話劇《受到召喚·敦煌》打破了傳統(tǒng)的線性敘事模式，通過多空間、非線性敘事結(jié)構(gòu)，帶給觀眾前所未有的奇幻、浪漫、美麗、詩意的心靈旅程。它的故事背景設(shè)定在1935年的法國(guó)巴黎和2035年的中國(guó)敦煌，通過兩條跨越時(shí)空的愛情線索，展現(xiàn)了兩代敦煌青年在愛情與理想之間的抉擇。劇中，20世紀(jì)的“敦煌守護(hù)神”常書鴻與妻子陳芝秀的愛情故事，與21世紀(jì)敦煌數(shù)字研究中心實(shí)習(xí)生張燃與女友林芝秀的愛情故事交織疊映。一百年前的莫高窟召喚了塞納河畔的常書鴻，一百年后的心靈之盟召喚了追尋常書鴻的足跡來到巴黎的林芝秀。這是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交融，更是敦煌守護(hù)者的文化使命的一脈相承。

敦煌是中國(guó)文化的大IP，音樂話劇《受到召喚·敦煌》首先是對(duì)于傳統(tǒng)文化的召喚。劇中，眾菩薩以透明框架里的塑像形式與世人比肩而立，高達(dá)35.5米的“北大像”成為重要的視覺元素。怒目金剛在舞臺(tái)上走下神臺(tái)“開口說話”，壁畫《薩埵太子舍身飼虎圖》以AI形式呈現(xiàn)出視覺奇觀，歷朝歷代的人們?cè)跉v史的隧道里翩然走過，飛天作為“樂神”與“歌神”的復(fù)合體在空中飛旋，這些意象展現(xiàn)了中國(guó)人空靈的藝術(shù)觀念和寫意的審美特點(diǎn)。此外，藏經(jīng)洞、佛龕、蓮花臺(tái)、藻井和彩衣羽裳以及洞窟之中方格、菱形、纏枝、卷草等各種敦煌特有的紋樣，在劇中以具體、生動(dòng)、精致的視像呈現(xiàn)在觀眾眼前。

其次，音樂話劇《受到召喚·敦煌》是對(duì)當(dāng)代青年使命感和責(zé)任心的召喚。沉浸式演出、狂歡式現(xiàn)場(chǎng)，國(guó)家速滑館“冰絲帶”數(shù)千人的觀演場(chǎng)面，形成了當(dāng)代青年的文化消費(fèi)新熱點(diǎn)，讓更多青年了解并愛上敦煌文化，增強(qiáng)了敦煌文化的保護(hù)和傳承意識(shí)，增進(jìn)了中華文明的自豪感和文化自信。該劇的明星效應(yīng)不容小覷，張藝興在劇中一人分飾兩角，分別是“敦煌守護(hù)神”常書鴻和2035年敦煌數(shù)字研究中心的張燃。張藝興接受了挑戰(zhàn)并展現(xiàn)了載歌載舞的出眾才藝，也增加了劇情的吸引力和感染力，帶動(dòng)了粉絲的熱情投入，拉動(dòng)了市場(chǎng)效益，與此同時(shí)，也達(dá)成了敦煌學(xué)大眾化、普及化的使命召喚。

再者，《受到召喚·敦煌》是對(duì)中國(guó)文化走向世界的使命召喚。此劇吸納了敦煌學(xué)的研究成果，向世界講好敦煌故事。敦煌是不可移動(dòng)的文化景觀，能夠親臨洞窟的人數(shù)尤其是域外人士畢竟有限，如何讓敦煌文化借由新的藝術(shù)展現(xiàn)形式和文化傳播方式產(chǎn)生更廣泛的世界影響？此劇以文旅融合的演出新空間建構(gòu)，做出了有意義、有創(chuàng)新性的探索。那些吊在威亞上的演員們表演的飛天形象，其身姿、神韻、氣度都頗有敦煌壁畫上飛天雍容、靈動(dòng)、飄逸的神趣，既表現(xiàn)了飛天的仙姿美態(tài)，也表現(xiàn)了他們的法相莊嚴(yán)。常書鴻與林芝秀的心靈互動(dòng)、莫高窟與塞納河的對(duì)話、兩座金剛的跨時(shí)空聚合、從敦煌到巴黎的使命召喚、敦煌守護(hù)者張燃與金剛的對(duì)話、世俗人的神性與金剛菩薩的人性的有機(jī)交融，表達(dá)著“人性即神性”的大智慧，以及“守情即護(hù)法”的大性靈，形成了大文化的新格局、新藝術(shù)的大情懷，給人以心靈啟悟，令觀眾耳目一新。

導(dǎo)演田沁鑫在創(chuàng)作中充分體現(xiàn)了其在戲劇舞臺(tái)、電視媒體、大型晚會(huì)、數(shù)字技術(shù)等方面的創(chuàng)意資源和豐富經(jīng)驗(yàn)。她不僅親率團(tuán)隊(duì)走進(jìn)敦煌采風(fēng)，還擔(dān)綱編劇、導(dǎo)演、作詞，將采風(fēng)所得的素材和感悟全面注入創(chuàng)作之中，而且堅(jiān)持大膽創(chuàng)新，勇于探索，將敦煌文化與現(xiàn)代科技相結(jié)合，打破了傳統(tǒng)的觀演模式，運(yùn)用二維動(dòng)畫、3D特效、AI技術(shù)等多種科技手段，在演出現(xiàn)場(chǎng)布置了多個(gè)屏幕，融合了話劇、歌唱、舞蹈、威亞、木偶等多種藝術(shù)形式。劇中包含了16首原創(chuàng)歌曲，涵蓋了古典、流行、吟唱等多種音樂風(fēng)格，通過超清數(shù)字影音技術(shù)和新媒體傳輸技術(shù)，為觀眾帶來“數(shù)字演藝”的震撼效果和全新體驗(yàn)。它突破了戲劇、音樂、影像各自的藩籬和限制，將過去、現(xiàn)在和未來融合在一起，彰顯了“戲劇+電影+數(shù)字”的現(xiàn)場(chǎng)效果，實(shí)現(xiàn)了電影與舞臺(tái)、真人與仿生的疊加效應(yīng)，創(chuàng)造了既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既前衛(wèi)又時(shí)尚、既體現(xiàn)中國(guó)審美情調(diào)又展現(xiàn)藝術(shù)發(fā)展前景的“敦煌空間”。

（作者系中國(guó)藝術(shù)研究院話劇研究所所長(zhǎng)、北京市文聯(lián)特約評(píng)論家）