中國(guó)詩(shī)歌對(duì)鶴的歌詠?zhàn)钤缫?jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·小雅·鶴鳴》：“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔??！备蓿?、草澤。鶴鳴其間，鳴聲高而遠(yuǎn)。

在古人眼中，鶴為瑞鳥(niǎo)，是長(zhǎng)生不死的神禽，騎著它可上天與神仙相會(huì)：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！?/p>

鶴同龍、鳳、龜、蛇一樣，是中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥圖騰。鶴舞和鳴，是太平安寧的祥瑞；鶴壽延年，是生命健旺的象征；鶴羽如雪，是品格風(fēng)骨的高揚(yáng)；延頸鶴望，期待的是世間情義；玄鶴獻(xiàn)珠，贊賞的是知恩圖報(bào)……千百年來(lái)，風(fēng)雅的中國(guó)人愛(ài)鶴、飼鶴、詠鶴、繪鶴，敬鶴如敬神物。春秋時(shí)期的衛(wèi)懿公甚至對(duì)鶴賜以官位、俸祿：上者食大夫俸，次者食士俸。

最得鶴之惠的，是中國(guó)的詩(shī)人。鶴是詩(shī)人的靈感之源。

歷代詠鶴的佳作浩如煙海。我印象最深的是唐劉禹錫的《秋詞二首》之一：

自古逢秋悲寂寥，

我言秋日勝春朝。

晴空一鶴排云上，

便引詩(shī)情到碧霄。

詩(shī)是詩(shī)人被貶朗州時(shí)所作。正在春風(fēng)得意的壯歲，被逐出朝堂，苦悶可想而知，詩(shī)人卻沒(méi)有消沉?！肚镌~二首》一反文人的悲秋傳統(tǒng)，借鶴的沖破層云，直抒胸臆，表現(xiàn)出激越向上的自信。這自信，盡管染著悲劇的色彩，但闊大的胸襟讓悲劇色彩蕩然無(wú)存。秋高氣爽，萬(wàn)里晴空，一鶴凌云。這鶴是孤獨(dú)的，正因這孤獨(dú)，氣勢(shì)非凡。一個(gè)“排”字所蘊(yùn)含的深意，盡在不言中。鶴是詩(shī)人的自喻，詩(shī)人視鶴為不屈不撓的化身。

鶴飛之沖霄，詩(shī)情之寥廓，雄渾爽朗，干凈明快，氣勢(shì)磅礴，意境深遠(yuǎn)，意氣高揚(yáng)，留下的是一份難能可貴的浩然正氣。

鶴，又有著幽遠(yuǎn)自在的意蘊(yùn)。

北宋林逋在杭州孤山隱居，植梅養(yǎng)鶴，留下了“梅妻鶴子”的佳話。詩(shī)、梅花和鶴，是林逋一生的三大愛(ài)好，其詠梅佳句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”成為千古絕唱，以至身后詠梅之風(fēng)與林逋之名日盛。而我以為最可愛(ài)者，是林逋養(yǎng)的鶴。他常常放飛白鶴，自己坐在屋前，仰面陶醉于它們?cè)谠崎g的翩躚。有時(shí)出游，家里來(lái)了訪客，家童便將鶴放出，鶴在半空中看到林逋，就會(huì)飛到他身邊盤(pán)旋，讓他回家。

我頗遺憾沒(méi)有讀到林逋詠鶴的詩(shī)作。好在，在他之后，北宋有的是詠鶴的大家。蘇軾的詩(shī)里就常常出現(xiàn)鶴的意象。他對(duì)鶴推崇備至，常將鶴與龍鳳鸞鳥(niǎo)相提并論：“白鶴不留歸后語(yǔ)，蒼龍猶是種時(shí)孫”（《竹閣》），“鶴老依喬木，龍歸護(hù)賜書(shū)”（《獨(dú)游富陽(yáng)普照寺》）。

蘇軾之愛(ài)鶴詠鶴，形成了他對(duì)鶴的獨(dú)特審美。他欽慕鶴、松的高潔：“鶴作精神松作筋，階庭蘭玉一時(shí)春?！保ā蹲眍}信夫方丈》）在他看來(lái)，肩負(fù)僧職的友人惠勤和身在官場(chǎng)的自己一樣“為物所縻”，如“軒軒青田鶴，郁郁在樊籠”（《僧惠勤初罷僧職》），他期盼著終有高鳴遠(yuǎn)翔的一天，“千古華亭鶴自飛”（《宿州次韻劉涇》）。

從1071年自請(qǐng)外任始，蘇軾的為官之地杭州、密州、徐州、湖州均為鶴的棲息地，鶴伴隨了他大半的仕宦生涯。

蘇軾的《放鶴亭記》把愛(ài)鶴之情抒發(fā)得淋漓盡致。山人張?zhí)祗K隱居于彭城西南云龍山，后遷于東山之麓并作亭其上，自馴二鶴，朝放而暮歸。時(shí)任知府的蘇軾與之交誼甚厚，常帶賓客、僚吏上山往見(jiàn)山人，屢次大醉而歸?！斗批Q亭記》說(shuō)“山人有二鶴，甚馴而善飛”。他贊美鶴“清遠(yuǎn)閑放，超然于塵垢之外”，“故《易》《詩(shī)》人以比賢人君子”，用高飛入云的鶴比喻不屑于爭(zhēng)權(quán)奪利的君子。記后附以精彩的《放鶴》與《招鶴》二歌，鶴翔翩翩，情韻婉轉(zhuǎn)，為全文畫(huà)龍點(diǎn)睛：“鶴飛去兮西山之缺，高翔而下覽兮擇所適。翻然斂翼，宛將集兮，忽何所見(jiàn)，矯然而復(fù)擊。獨(dú)終日于澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石。”“鶴歸來(lái)兮，東山之陰。其下有人兮，黃冠草屨，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其余以汝飽。歸來(lái)歸來(lái)兮，西山不可以久留?！薄斗批Q》摹寫(xiě)鶴的自在逍遙，展現(xiàn)一種隱士風(fēng)采；《招鶴》借山人之口呼喚仙鶴歸來(lái)，表達(dá)一種醉心山林的情思。以放鶴始，以招鶴結(jié)，在散淡飄逸的如歌行板中，點(diǎn)出主旨，寫(xiě)盡心境。寄情于鶴，將身比鶴，兩首歌均融人與鶴為一體；鶴是人的精神寄托，人是鶴的知心伴侶。

《放鶴亭記》直言，南面為君不如好鶴的士人，可以怡情自得。

在失意之時(shí)，聽(tīng)說(shuō)友人被罷官出京，蘇軾作詩(shī)唱和友人：“獨(dú)鶴不須驚夜旦，群烏未可辨雌雄?！保ā逗蛣⒌涝?jiàn)寄》）他以鶴與烏比擬賢人與小人，把同道喻為在午夜高聲長(zhǎng)鳴的鶴，把得勢(shì)者喻為一群陰陽(yáng)莫辨的烏鴉。鶴給了他想象的翅膀：“人間俯仰三千秋，騎鶴歸來(lái)與子游。”（《送蹇道士歸廬山》）暮年度嶺北歸，他寫(xiě)下：“試看披鶴氅，仍是謫仙人。”（《臨江仙·贈(zèng)王友道》）被貶黃州，前途渺茫，他滿不在乎：“卻后五百年，騎鶴還故鄉(xiāng)。”（《戲作種松》）

在黃州的三年，蘇軾的文學(xué)創(chuàng)作攀升到了巔峰。其中，鶴功不可沒(méi)?！逗蟪啾谫x》前段寫(xiě)登臨絕頂所見(jiàn)，中段筆調(diào)突轉(zhuǎn)，著重寫(xiě)了一只橫江孤鶴：“適有孤鶴，橫江東來(lái)，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長(zhǎng)鳴，掠予舟而西也?！惫满Q形象，是《后赤壁賦》的神來(lái)之筆：雖孤獨(dú)寂寞，但不失高貴優(yōu)雅，是那樣的超凡脫俗，自由自在，這正是詩(shī)人高尚追求的寄托。

相對(duì)于林逋的遺世隱逸，蘇軾賦予了鶴更豐富積極的內(nèi)涵。

鶴是無(wú)數(shù)杰出詩(shī)篇的靈魂，也是我的精神偶像。

我曾在一個(gè)深冬的早晨，跟隨攝影家去候鳥(niǎo)保護(hù)區(qū)親近越冬的鶴群。那里是云的故鄉(xiāng)，水的故鄉(xiāng)，生命的故鄉(xiāng)。

是鶴的故鄉(xiāng)！

那日，鶴群遮天蔽日。

長(zhǎng)羽臨風(fēng)，翩躚而來(lái)；長(zhǎng)喙含云，吟哦而來(lái)；長(zhǎng)跖踏浪，高蹈而來(lái)。

仙子一樣尊貴，少女一樣純潔，士大夫一樣優(yōu)雅。

陽(yáng)光溫柔而輕盈，漫天是驚心動(dòng)魄的鶴舞；遼闊明亮的濕地如鏡，躍動(dòng)著精靈的倩影。

我之所以喜歡鶴，首先在于鶴有潔癖，它們是那么愛(ài)惜自己的羽毛，鶴羽是圣潔的象征。鶴又是云、水、陽(yáng)光孕育的驕子，它們?yōu)楣妍惖母呖账?，以霓裳般的羽翼穿行于風(fēng)云間，演繹了一種靈動(dòng)而純粹的美。

每當(dāng)看到鶴，我就會(huì)想起先賢對(duì)鶴的歌詠，想起他們將鶴視作一種文化精神的載體，想起他們崇尚和追求的人格、品性：昂揚(yáng)、淡泊、高潔。