“在家貧亦好”

去過(guò)南京師范大學(xué)的人都知道隨園。隨園原為曹雪芹祖上林園，袁枚在《隨園詩(shī)話》中聲稱：“雪芹撰《紅樓夢(mèng)》一部，備記風(fēng)月繁華之盛，中有所謂大觀園者，即余之隨園也。”當(dāng)然，作為小說(shuō)中的大觀園與現(xiàn)實(shí)中的隨園不能畫等號(hào)，但有幾分影子卻是確鑿無(wú)疑的。隨園名稱是袁枚取的，有“順其自然、隨遇而安”之意，這與袁枚倡導(dǎo)的“性靈說(shuō)”旨意相近。隨著袁枚以及《隨園詩(shī)話》《隨園食單》的出名，隨園便成為南京的一張名片。不幸的是，太平天國(guó)興起，隨園被夷為平地。1923年，隨園遺址上建起金陵女子大學(xué)校舍，獨(dú)具東方風(fēng)格的中國(guó)古典宮殿式建筑群矗立校園。斗轉(zhuǎn)星移，古樸典雅的隨園如今成為南師大的隨園校園。

當(dāng)年，清代著名文學(xué)家袁枚是隨園的主人，現(xiàn)今的中小學(xué)課本上袁枚的詩(shī)文就有好幾首（篇）。袁枚乃名副其實(shí)的才子，12歲中秀才，23歲中舉人，24歲中進(jìn)士。在科舉時(shí)代，中秀才的平均年齡是24歲，中舉的平均年齡是30歲，中進(jìn)士的平均年齡是35歲。袁枚科舉考試的每一臺(tái)階都以跳躍式呈現(xiàn)，可謂人生贏家，讓人艷羨。但是，人生贏家袁枚在官場(chǎng)僅駐留十年，覺得“出山泉不清，在家貧亦好”，毅然棲息隨園。五十年的漫長(zhǎng)歲月都浸潤(rùn)在隨園的奇峰怪石、樓臺(tái)竹樹中，遂變作一首首詩(shī)、一篇篇文。

“折獄最聰強(qiáng)”

袁枚年輕時(shí)入翰林，仕途起點(diǎn)高。但這位才子在滿文學(xué)習(xí)中卻不夠用功，考試竟不及格。不愿做“俗吏”的袁大才子到頭來(lái)只好被外放江蘇溧水知縣，開始了他的斷案生涯。這位年輕后生的政績(jī)頗佳。袁枚父親袁濱，是一位擅刑名之學(xué)的師爺。他在溧水縣巡游時(shí)，驚覺所到之處一片贊賞聲。袁枚有詩(shī)為證：“我昔知溧水，阿爺客桂林。得信買舟歸，慰我迎養(yǎng)心。慮我年尚少，居官力不任。入境帶草冠，貌作路過(guò)叟。召集翁若嫗，問(wèn)某官賢否。曰是翰林耶，年才廿八九。折獄最聰強(qiáng)，居心頗慈厚。一村復(fù)一村，好字不離口。爺聞不易服，騎驢直上堂……道汝能循良，較勝羅珍羞。”

父親雖然對(duì)兒子呵護(hù)有加，但在政聲上想必不會(huì)硬把金粉往兒子臉上敷，因?yàn)樗嗍莵?lái)挑刺、找問(wèn)題的，希望兒子獲得萬(wàn)民愛戴，步步高升。事實(shí)上，作為才子的袁枚，斷案確實(shí)有兩把刷子。高淳縣有位秀才李名世，偶爾聽了一次袁枚斷案，為之傾倒，竟在溧水縣衙旁租屋，“日聽一二事，歸與父老傳”。想想這位李秀才，拋卻功名就是為了“日聽一二事”，也算“性靈獨(dú)至”，得袁枚的真?zhèn)鳌?/p>

“十日無(wú)留遺”

袁枚先后在溧水、江浦、沭陽(yáng)、江寧任知縣。時(shí)間不長(zhǎng)，只有短短的七年，卻政績(jī)顯赫，給當(dāng)?shù)匕傩樟粝潞糜∠?。袁枚斷案的特點(diǎn)可歸納為五點(diǎn)。

第一是快。袁枚平生干什么都突出一個(gè)字：快?？婆e考試快，作文吟詩(shī)快，斷案快。除緝兇追債案件外，其他案件十天以內(nèi)一律結(jié)案。正所謂“只有大小獄，十日無(wú)留遺”。這不是一般官員能辦到的，只因袁枚斷案有獨(dú)門絕技，不像一般知縣那樣，抱著卷帙浩繁的案卷“死啃”。許多案件，袁枚根本不看案卷，聽完原被告陳述，案子就判了，而且雙方當(dāng)事人心服口服。百姓到袁枚這里告狀，不需久等，“裹飯一包”的時(shí)辰就可領(lǐng)到判決書，袁枚因此獲得了“袁一包”稱譽(yù)。當(dāng)今各地法院，普遍是人少案多，袁枚的斷案方法值得借鑒。

第二是親民、便民，盡量消除官民之間的隔閡。作為封建社會(huì)的縣老爺，貪贓枉法、草菅人命的不在少數(shù)，袁枚是少有的例外。袁枚認(rèn)為為政之道追求的是“笑為民父母，痛癢真親嘗”。他斷案時(shí)允許他人聆聽，這是一種自信，也是親民的體現(xiàn)。

第三是不僅在法律上考慮誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，而且考慮社會(huì)效果。袁枚審理過(guò)這樣一個(gè)案件：湯賓生把房典給友人屈映伯，期限為三十年。未滿十年，湯病亡，妻兒生計(jì)艱難。湯崔氏希望屈買絕房屋，但屈料定湯崔氏屆期必?zé)o力贖回房屋而拒絕買絕房屋的要求。袁枚認(rèn)為典當(dāng)合同成立，屈不買絕房屋也合法，但考慮到本案的特殊情況，屈不應(yīng)為富不仁，需加錢百千，付于湯崔氏。

第四是重視善后工作。許多案件，案子結(jié)了，當(dāng)事人卻成了仇人，相互之間老死不相往來(lái)。袁枚秉承中國(guó)傳統(tǒng)文化“和為貴”的精神，斷案時(shí)立足公正無(wú)私，案結(jié)后把雙方當(dāng)事人叫到一起，作揖言歡，盡釋前嫌。也有個(gè)別當(dāng)事人不愿坐到一起，袁枚總是好言相勸，讓他們“明日來(lái)”。袁知縣的“明日來(lái)”包含著溫暖，寄予著希望。將心比心，江寧老百姓便唱起“江寧知縣明日來(lái)”的歌謠。

第五是善于利用耳目。袁枚每到一縣，“多設(shè)耳目方略，集鄉(xiāng)保，詢盜賊及諸惡少姓名，出簿記相質(zhì)證，使不能隱，則榜其姓名，許三年無(wú)犯，湔雪之，奸民皆斂跡”。有了耳目，袁枚就對(duì)地方的盜賊、惡少心里有數(shù)；而且給這些人建立“黑榜”，表現(xiàn)好，才從榜上撤下。在鄉(xiāng)土社會(huì)和熟人社會(huì)，袁枚的這招非常管用。

袁枚由于斷案方法行之有效，故而在各地都留下好名聲。他也頗為自許，吟詩(shī)道：“至今野老淚簌簌，頗道我比他人強(qiáng)！”在溧水做官不足兩月，袁枚離開時(shí)，父老夾道送行，并給袁枚披上了寫滿百姓姓名的“萬(wàn)民衣”。這大概是百姓的最高褒獎(jiǎng)。這么短的時(shí)間能獲得百姓的擁戴，說(shuō)明袁枚確實(shí)能為百姓排憂解難。

“六經(jīng)盡糟粕”

大多數(shù)人對(duì)袁枚的了解限于文學(xué)家，其實(shí)，他還是一位思想家，而且被著名法學(xué)家楊鴻烈以及思想史專家蔡尚思譽(yù)為“大思想家”。袁枚在政治、法律、哲學(xué)、美學(xué)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、史學(xué)、教育、民俗等方面均有建樹。楊鴻烈在《大思想家袁枚評(píng)傳》一書中認(rèn)為，袁枚思想的根本是打破“道統(tǒng)”。“道統(tǒng)”是中國(guó)封建社會(huì)的意識(shí)形態(tài)，是儒家的綱常禮教。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化就是在儒家“道統(tǒng)”統(tǒng)領(lǐng)下發(fā)揮作用的?？梢哉f(shuō)，打破儒家“道統(tǒng)”意味著沖破封建社會(huì)的法律羈絆。

袁枚生于康熙年代，長(zhǎng)于雍正年代，仕于乾隆年代，卒于嘉慶年代。乾隆大興文字獄，鉗制思想，但就在這樣的年代，袁枚舉著“性靈”的旗幟殺將過(guò)來(lái)，沖破了封建社會(huì)的重重禁區(qū)。正如袁枚詩(shī)云：“雙目自將秋水洗，一生不受古人欺?！痹秾?duì)“六經(jīng)”“少信多疑”，認(rèn)為“六經(jīng)盡糟粕”。他的 “性靈說(shuō)”是對(duì)儒家溫柔敦厚的詩(shī)教理論的抗議，沖擊的是彌漫文壇的復(fù)古主義、形式主義文風(fēng)。在文字獄如火如荼的乾隆朝，袁枚卻敢向儒家的核心陣地（“六經(jīng)”）猛烈開火，具備這種膽識(shí)者有幾人？

袁枚的隨園是曹雪芹當(dāng)年住過(guò)的“大觀園”。大觀園里“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉”。袁枚尊重女性不亞于賈寶玉。他提倡男女平等，抨擊“女人是禍水”的女人亡國(guó)論，批判“婦女從一而終”的封建貞節(jié)觀，反對(duì)女子裹足，肯定女性的社會(huì)地位和人格尊嚴(yán)。在《子不語(yǔ)》中，袁枚替失節(jié)婦女辯護(hù)：“況古來(lái)周公制禮以后，才有婦人從一而終之說(shuō)。試問(wèn)未有周公以前，黃農(nóng)虞夏一千余年史冊(cè)中，婦人失節(jié)者為誰(shuí)耶？”法律如果違背人性，一定是惡法。而對(duì)那些道學(xué)先生，袁枚指斥道：“不近人情者，鮮不為大奸?！?/p>

（作者系南京師范大學(xué)法學(xué)院教授、中國(guó)法治現(xiàn)代化研究院研究員）