江南史研究是中國區(qū)域史研究中歷史最悠久、成果最豐富的領(lǐng)域。尤其是晚明江南地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展和社會變遷引發(fā)了眾多史學(xué)家的思考，對此問題的探討一直是學(xué)界的熱點。此類巨著，多從宏觀的角度，對明清江南地區(qū)的環(huán)境史、日常生活史、經(jīng)濟史、出版史、區(qū)域社會史做出了多有卓見的研究，這些密如雨林的研究成果為地方士人的個案研究提供了豐富的養(yǎng)料。

關(guān)于地方士人的群體和個案研究最能反映晚明江南社會的內(nèi)在變化，而松江王圻則是其中重要的代表，具有其獨特的意義。

類書大家

江南文脈的傳承者

王圻，明南直隸松江府上?？h（今上海市閔行區(qū)）人，嘉靖四十四年（1565年）乙丑科進士，歷任江西、山東、四川、云南、湖廣、福建等地知縣、知州、監(jiān)察御史、按察使、學(xué)政等職。為官二十年，均恪盡職守，勤政廉政。辭官回鄉(xiāng)以后，隱居吳淞江畔，一意讀書著述。

作者述及，王圻早在楚地做官期間，就開始著書立說以及刊刻各種書籍，《古今考》等稀見古書就借著王圻的刊刻得以流傳后世。嘉靖以后，私人刻書日益增多，商業(yè)出版空前發(fā)達，大多數(shù)集中在王圻生活的江南一帶。明代胡應(yīng)麟說：“今海內(nèi)書，凡聚之地有四”，而蘇州、杭州、南京占其三。晚明江南地區(qū)私營出版事業(yè)發(fā)達的另一個有利條件，是江南匯集了全國主要的私人藏書家，形成了刻書業(yè)與藏書業(yè)的良性互動關(guān)系。許多刻書家都是藏書家，如昆山葉盛菉竹堂、寧波范氏天一閣、太倉王世貞小酉館、常熟錢謙益絳云樓等，他們因藏書而提倡刻書。江南藏書樓的長足發(fā)展、雕刻及善本翻刻業(yè)的進步，使學(xué)術(shù)的交流更為便利（《從理學(xué)到樸學(xué)》，江蘇人民出版社）。王圻學(xué)識淵博，藏書極多，為其編纂大型類書提供了豐富的史料，其一生編刻書籍二十四種，八百余卷，其中特別有價值和影響的是類書《三才圖會》與《續(xù)文獻通考》。

胡道靜先生認為“我國古代類書是‘百科全書’和‘資料匯編’的綜合體”“它們遺留到后世乃至今天，還能在學(xué)術(shù)研究工作中起到相當(dāng)重要的作用”（《中國古代的類書》，上海人民出版社）。明代是我國類書出版的黃金時代，種類繁多、數(shù)量龐大且又有所發(fā)展，有陳躍文的《天中記》、唐順之的《荊川稗編》、彭大翼的《山堂肆考》、馮琦的《經(jīng)濟類篇》、章璜的《圖書編》等。王圻、王思義父子的《三才圖會》則是圖譜性類書的最重要代表，分“天文”“地理”“人物”“時令”“宮室”“器用”“身體”“衣服”“人事”“儀制”“珍寶”“文史”“鳥獸”“草木”十四部。此書最大的特色就是共載各類圖表6125幅。作者將《三才圖會》的出版置于晚明商品經(jīng)濟大繁榮、出版業(yè)大發(fā)展，即樊樹志先生所論“晚明大變局”的背景下進行述評，使讀者理解了《三才圖會》這種“與百姓生活息息相關(guān)、圖文并茂、簡明易懂、實用親民、接地氣的知識普及性書籍越來越被市場所歡迎”，其“內(nèi)容廣輯博引、包羅萬象、圖文并茂、互為印證”，加上“插圖精美，版刻豐富”，堪稱中國傳統(tǒng)圖像文獻的集大成者，為儒家士人和市井百姓提供了廣泛而易于接受的知識來源。

在中國史學(xué)史的發(fā)展進程中，典章制度史的編纂是重要的組成部分。王圻考古研今，編纂類書《續(xù)文獻通考》二百五十四卷，萬歷十四年（1586年）成書。上接宋嘉定，下訖明萬歷，不僅在時間上接續(xù)了馬端臨的《文獻通考》，而且在類目上也有創(chuàng)新，是一部獨具特色的典制專史。相較“通考”，王圻增出“節(jié)義”“書院”“氏族”“六書”“道統(tǒng)”“方外”六目。各考之下，又分子目。是書取資廣泛，史料價值巨大。作者詳述了王圻增加這些目次、子目的考量，以及自乾嘉至近世學(xué)者對《續(xù)文獻通考》的評價，使讀者對該書的史料價值有了一個清晰的認識，為文化傳承和知識積累發(fā)揮了重要的作用。

王圻類書編纂活動是明代上海地區(qū)重視實學(xué)、文風(fēng)昌盛的重要表現(xiàn)。熊月之先生在本書序言中也說到“搜集、匯編、刊刻大型文化典籍，是中華文化發(fā)展到一定階段的某種文化自覺。這種文化自覺，既是對以往文化成就的匯集、梳理與總結(jié)，也是對以后文化發(fā)展的推動與指引”。

兼善天下

地方公共事務(wù)的參與者

“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，傳統(tǒng)儒家的知識分子不管是處江湖之遠還是居廟堂之高，均心系社會。晚明江南地區(qū)社會的多樣性，為士人參與地方事務(wù)提供了可施展的空間。地方士人、精英士人熱衷于樹立自己在地方上的聲望，承擔(dān)起地方事務(wù)（《明清交替と江南社會—17世紀と中國秩序問題》，東京大學(xué)出版社）。作者早年研究時也談到，明中葉以后，地方士紳們一方面向地方政府提出各種建議，一方面則通過各種方式來行使本該由政府承擔(dān)的責(zé)任，許多士紳更身體力行，如對本小區(qū)人民進行道德教化和政治管理，建立以濟貧為其主要功能的慈善組織，此外還領(lǐng)導(dǎo)小區(qū)百姓開荒、賑災(zāi)、防洪和治安防范等（《危機時期的士紳與地方：以休寧金聲為例》，《安徽史學(xué)》2005年1期）。

萬歷十四年（1586年），王圻辭官回里，隱居松江之濱梅花源，通過自己的行動來影響松江地區(qū)的文化、宗族、慈善公益和地方行政事務(wù)，在晚明松江社會產(chǎn)生了積極的影響。作者著重列舉了萬歷三十六年（1608年）江南大水災(zāi)的救災(zāi)和萬歷三十八年的松江府均役改革。尤其是萬歷三十六年的江南大水災(zāi)，王圻不僅上下聯(lián)絡(luò)，與應(yīng)天巡撫周孔教為代表的地方官員通信提出免稅之策，聯(lián)絡(luò)北京的官員促進這一政策的實施；同時還提出了相應(yīng)的對策方案，提出《賑貸群議》，即儲蓄、停蠲、賑濟、撫恤、平糴、發(fā)倉、倡義、煮粥、給粟、權(quán)宜十條。同為松江士人的陳繼儒撰《煮粥條議》十四條，對其中“煮粥”一條詳加闡釋。

更加難能可貴的是，王圻更關(guān)心如何預(yù)防災(zāi)害發(fā)生、從根本上解決災(zāi)害問題。他編纂《東吳水利考》十卷，詳說太湖地區(qū)水利問題，不僅指出了水利設(shè)施年久失修、吳淞江等淤塞、水利官員被革等問題，還建言松江一帶首先要修治海塘，拆除沿海涂檔的填筑，去除捕魚蝦的魚籪，修整田塍，清理圩號，然后浚治各條河流。這些與他自己的搜集考察密不可分。他還預(yù)言，如果這些措施次第舉行，即使以后有旱災(zāi)、水災(zāi)，人力也足以勝之，東南財賦就可得到保證。

地方志的纂修，尤其是府縣志的編纂，主要是在官方的贊助下，由地方士人承擔(dān)，在書寫地方史的同時，融入了士人所希望構(gòu)建的地方社會秩序的想法。馮玉榮認為晚明松江士人自主性比較強，有較大的書寫空間，對地方事務(wù)多加以評論，表現(xiàn)出評議的傾向（《明末清初松江士人與地方社會》，中國社會科學(xué)出版社）。例如，崇禎二年，曾為《三才圖會》作序的陳繼儒以布衣身份參與松江知府方岳貢主持編纂的《松江府志》，并且親自編寫了所有的小序，有意識地將他個人的經(jīng)世理念、經(jīng)營地方的想法，加于方志的編纂中。

作者通過以上王圻在松江的生活實踐證明：晚明地方士人政治功能并沒有因為其文化功能的加強而弱化，他們?nèi)跃哂芯薮蟮恼螣崆楹驼呜?zé)任，在地方社會具有很大的影響力，在公共場合維護地方秩序、凝聚地方力量，形成地方輿論不可或缺的力量?！伴L嘯不忘軍國事，高懷猶帶縉紳憂”，正可謂王圻回松江后繼續(xù)發(fā)揮政治熱情的真實寫照。

融會貫通

中西文化的傳播者

傳統(tǒng)文化底蘊深厚的江南，不僅是異域知識信息和外來學(xué)術(shù)傳入的橋頭堡，也是中國文化向朝鮮半島及日本輸出的中轉(zhuǎn)站。明清江南是西學(xué)東漸的重要據(jù)點，明末清初的徐光啟、李之藻、楊廷筠等都積極與西方學(xué)者互動（《明清江南史研究的全球史意義》，《歷史研究》2020年第4期）。晚明今上海地區(qū)，不僅有“西學(xué)會通”第一人的徐光啟，與傳教士利瑪竇、熊三拔翻譯《幾何原本》《泰西水法》；王圻、王思義父子所纂的《三才圖會》，因涉獵廣博，插圖豐富，版刻精美，流傳久遠，影響巨大。書中地理卷已經(jīng)收錄了利瑪竇傳進來的《山海輿地圖》、天文卷收錄了《天地儀圖》，所附文字試圖融匯中西地理知識，述及當(dāng)時國人很少知悉的地圓知識，說大地與海洋本來就是圓形，全為一球，居于天球之中。

《三才圖會》在晚明以后風(fēng)行于日本、朝鮮，頗受歡迎。江戶時代的日本人，大量整合各地文化和風(fēng)俗，仿照該書自行編集了數(shù)種新的“圖會”。日本寺島良安仿照王圻此書，使用古代漢語編纂《和漢三才圖會》一書，將中國和日本本土的知識融匯成一套完整的體系，在日本流傳廣泛，影響深遠。

《梅源記賢：王圻傳》依托于《王圻全集》項目組的精審與專業(yè)，插頁所載多幅稀見的國內(nèi)外公藏機構(gòu)如南京博物院、上海博物館、日本公文書館內(nèi)閣文庫和國會圖書館以及美國國會圖書館所藏王圻著述的高清書影、繪畫作品。這些精美的插頁不僅讓讀者眼前一亮，帶來直觀的審美效果，更好地呈現(xiàn)出王圻這位華漕先賢生平交游、學(xué)術(shù)思想反映的明代上海地區(qū)出版文化和典章制度，而且也是《三才圖會》向朝鮮半島及日本輸出的明證，同時充分體現(xiàn)了政府重視、學(xué)者參與這種集體項目的資源優(yōu)勢。

鄒逸麟先生說過：“學(xué)術(shù)大廈本來是一代人一代人累積起來的。我們這代人研究的內(nèi)容、水平和一些觀點、想法，不論其價值如何，客觀上反映了這一時代的學(xué)術(shù)背景”（《椿廬史地論稿》，天津古籍出版社）。實證史學(xué)向往和提倡的是以小見大的研究境界，由小問題引發(fā)出對大問題的全局性認識，而且這種方法是必須建立在廣泛的閱讀史料、博通專業(yè)知識的基礎(chǔ)上的?！睹吩从涃t：王圻傳》正是作者在鄒逸麟、王振忠等學(xué)者的指導(dǎo)下，默默耕耘，將其20年來在明清江南史研究成果的森林中汲取的營養(yǎng)，澆灌到晚明吳淞江畔王圻這棵大樹上結(jié)出的碩果，將王圻的政治作為、學(xué)術(shù)成就置于明代政治環(huán)境變化、江南地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展、上海地區(qū)學(xué)風(fēng)嬗變、世家大族社會網(wǎng)絡(luò)的相互作用中進行考察，從而對王圻的學(xué)術(shù)旨趣有了更為清晰的認知與把握。

從朱東潤先生的《陳子龍及其時代》，到徐階、徐光啟、董其昌、陳繼儒、何良俊、黃體仁、宋懋澄、程嘉燧、施紹莘等人，關(guān)于晚明今上海地區(qū)士人的年譜、傳記以及新編“詩、文（全）集”層出不窮?！睹吩从涃t：王圻傳》亦給今天上海地區(qū)的江南文化研究注入了新的活力與動能，通過上海文化史中的王圻來領(lǐng)略傳統(tǒng)文脈、江南風(fēng)情和海派特色。通過一代一代學(xué)人的執(zhí)著與勤奮，進入21世紀，江南史研究尤其是明清江南史研究依然可以能成為學(xué)術(shù)界的“顯學(xué)”。

（作者為上海社會科學(xué)院圖書館文獻部副研究館員、上海市中共黨史學(xué)會副秘書長）