今年春天，《哪吒》票房的火熱引起了許多人關(guān)于中國文學(xué)、中國文化的深入討論。我在重讀《西游記》續(xù)書時(shí)，亦有有趣的發(fā)現(xiàn)，尤其是《西游記》續(xù)作者對(duì)于香與妖邪的創(chuàng)造。清初《后西游記》《續(xù)西游記》在藥物敘事及“病魔”的塑造上突破了《西游記》原著的設(shè)置。在續(xù)作中，“病魔”并不是一個(gè)總稱，而成為了十分具體的、需要人類戰(zhàn)勝的妖邪?！逗笪饔斡洝贰独m(xù)西游記》還共享了“麝妖”作為新的妖魔，這個(gè)妖怪在《西游記》原著中并未出現(xiàn)?？梢姷搅饲宄?，民間香料的取得和運(yùn)用已變得十分普遍。尤其是故事中取經(jīng)人對(duì)于嗅覺的強(qiáng)調(diào)，出家人對(duì)于香的誘惑的警惕，均為世本《西游記》所未見。

清初的《后西游記》，共六卷四十回，不題作者之名，題“天花才子點(diǎn)評(píng)”，或“天花藏主人所作”。故事內(nèi)容主要敘述取經(jīng)人的后嗣重走西行路、求取真解的故事。《后西游記》第二十五回“莽和尚受風(fēng)流罪過俏佳人弄風(fēng)月機(jī)關(guān)”中，出現(xiàn)了中藥材“麝香”所幻化的麝妖，它以“麝香”為迷惑誘使取經(jīng)人遇險(xiǎn)，但險(xiǎn)難套路幾乎和《西游記》中情難的設(shè)置無異。從唐長老問：“怎這陣風(fēng)這等馨香”，到豬一戒發(fā)現(xiàn)此地花開得格外艷麗，取經(jīng)人已入魔境，唐長老說，“這一會(huì)香的一發(fā)濃了”，豬一戒向麝妖美婦人借宿，進(jìn)入“異香滿室”的溫柔村，最后被孫悟空假扮獵戶，聲張是奉命捉拿麝鹿、割取臍香、去合春藥為名嚇退?？梢姶搜星樯曰盟幬锏耐渡?，被續(xù)書作者納入到對(duì)取經(jīng)人的情欲考驗(yàn)中。

清初的《續(xù)西游記》中同樣寫到了麝妖，且占據(jù)不少情節(jié)篇幅，卻和《后西游記》的設(shè)定不太相同?！逗笪饔斡洝肥菍⒆侥明曷埂⒏钊∧毾阕鳛閼土P，《續(xù)西游記》則將人類與麋鹿的跨物種恩怨以更為現(xiàn)代的方式表現(xiàn)了出來，續(xù)作者有意無意間傳達(dá)了對(duì)于捉麋鹿、取臍香的同情，是更具有十分現(xiàn)代的、動(dòng)物保護(hù)意識(shí)的設(shè)定。如《續(xù)西游記》第八回“行者焚蕓祛眾蠹悟能騙麝惹妖麋”，說的是取經(jīng)人非常需要用香來祛除吃經(jīng)文的蠹蟲。但出家人不能使用麝香，不然就會(huì)惹來妖怪，可能是因?yàn)槿〉明晗愕姆绞綍?huì)傷害動(dòng)物，不符合佛教的理念。開始時(shí)，孫悟空還不理解妖邪的來路，誤以為是唐僧又動(dòng)詩心，所以惹來妖怪。其實(shí)是因?yàn)榘私渫挡伧晗?，后被麝妖聞出味道，設(shè)計(jì)對(duì)取經(jīng)人復(fù)仇：

三藏便問：“老客，百十擔(dān)何物？”客人道：“是些香料、藥材?！比氐溃骸八幉哪酸t(yī)家所用，倒是香料，我們僧人用的著。”客人道：“香料既是師父用的著，我袖中帶了幾宗樣子與買香的看?！蹦讼蛐渲腥〕鰩装?。三藏看了，卻認(rèn)得是沉檀速降、蕓麝片腦等香，乃向客人說：“小僧路過僧人，無錢買香?！笨腿说溃骸俺黾胰斯菬o錢，只是師父用的著，但憑中意者，小子奉送?！比氐溃骸疤聪憧删捶鹱妫∩⌒┝T，余皆無處用。”行者忙接過包來，取了些蕓香。三藏道：“徒弟，降香焚了，可供圣真。這蕓香何用？”行者道：“徒弟自有用。”客人道：“這高徒取的，真有用。”只見八戒，把這香也聞，那香也聞，乃把麝香聞了又聞道：“我要這香罷?！比氐溃骸拔蚰?，這香不是我出家人用的。”八戒那里聽，忙袖入衣內(nèi)，不肯放手。行者道：“呆子，這香不是我們用的，快還了老客。”八戒沒好氣的道：“偏你們?nèi)〉南惚阌杏??！彼蝗?、行者說的緊，只得放出袖來，卻暗偷起幾分，余皆還了客人?？腿耸樟讼惆?，說道：“要查貨物擔(dān)子去也。”臨去，遞一紙簡兒與孫行者，說道：“別樣香，焚以敬圣降真。惟蕓香你取了，有個(gè)焚法，在這帖內(nèi)?！毙姓叻浇雍喬谑?，客人飛走而去。行者乃與三藏看那帖兒上，乃是四句詩道：

不凈根因魔作囂，消除何用麝檀燒？休思棒打傷生命，全仗蕓煙卻蠹妖。行者見了詩意，方才說破道：“是了，是了，徒弟知這根因，都是師父吟詩作句，引惹來的。我說此妖專殘古籍，不是架上久堆，便是囊中陳腐。他若侵食了經(jīng)典，更有無窮變化。”三藏聽了，點(diǎn)首，叫八戒挑起經(jīng)擔(dān)，望前趕路。

——《續(xù)西游記》第八回

《續(xù)西游記》原書一百回，又稱《新編續(xù)西游記》，題記為《新編繡像續(xù)西游記》，作者尚無定論。主要內(nèi)容寫唐僧四眾取經(jīng)東歸途中一段經(jīng)歷。歷來讀者說《續(xù)西游記》不好看，也是因?yàn)樗鞔_反對(duì)暴力，更接近于佛教故事。取經(jīng)人的回程之路并不順利，在細(xì)節(jié)設(shè)定上，妖怪們覬覦的對(duì)象，從唐僧的身上轉(zhuǎn)移到了五圣取回的經(jīng)卷上。蠹妖總想吃字、偷竊經(jīng)擔(dān)經(jīng)卷，取經(jīng)人的任務(wù)從降妖伏魔替換為保衛(wèi)經(jīng)擔(dān)。《續(xù)西游記》第八回詳細(xì)敘述了麝妖的身世。原來它們與采藥人有一段跨物種的恩怨，八戒偷香照應(yīng)著采藥人偷麝香，形成了《西游記》原著中未曾出現(xiàn)過的新型險(xiǎn)難，即“香難”，背后隱藏著人類中心主義背景下采藥人與動(dòng)物之間的尖銳矛盾：

有一大鹿，稱為老麋。他產(chǎn)了一個(gè)小鹿孫，趕分出在天竺山幽谷里。這小鹿遠(yuǎn)離老麋，風(fēng)流情況，遇有個(gè)山行的婦女懷春，他動(dòng)了邪心，變了一個(gè)吉士誘他，事又未遂，偶在石畔倦臥，被一個(gè)采藥的人見了，把他臍內(nèi)麝香竊去。他失了寶，懨懨成病，尋醫(yī)不效。老麋知道此情，乃向眾鹿道：“小鹿在遠(yuǎn)山谷內(nèi)害病，醫(yī)治不痊。如今須守候靈山，有下來的仙佛菩薩，求他救治，或者好了，也未可知?！北娦÷沟溃骸坝欣恚欣?。”正議論間，只聞一陣微風(fēng)，刮了些麝香氣味到洞口來。眾鹿聞得，正是氣味相投，心情感動(dòng)，乃道：“香氣逼來，莫不是竊小鹿的盜賊經(jīng)過此崗？”

——《續(xù)西游記》第八回

由此可見，“麝香”“麝妖”同時(shí)在明末清初兩部《西游記》續(xù)書中出現(xiàn)。取經(jīng)人詳細(xì)討論到了香的取用方式，且對(duì)這一物品有了險(xiǎn)難的聯(lián)想?！镑辍?，始載于《山海經(jīng)》，其記載：“麝似獐而小，有香”，在《神農(nóng)本草經(jīng)》中，“麝香，味辛溫，主辟惡氣，殺鬼精惡，溫虐，蠱毒，癇痓，去三蟲。久服除邪，不夢寤魘寐，生川谷?！眱H記載了麝主要分布在山川山谷等環(huán)境，未對(duì)具體分布地、原動(dòng)物及藥材性狀等做出詳細(xì)描述。北宋時(shí)期，《本草圖經(jīng)》言“麝香，出中臺(tái)山谷及益州、雍州山中，今陜西（今陜西、甘肅、寧夏以及湖北西部等地）、益（今四川省成都）、利（今四川廣元）、河?xùn)|（今山西全?。┲T路山中皆有之，而秦州（今甘肅省天水）、文州（今甘肅文縣一帶）、諸蠻（西南及西北各少數(shù)民族聚居地）中尤多……此物極難得真。蠻人采得，以一子香，刮取皮膜，雜內(nèi)余物，裹以四足膝皮，共作五子。而土人買得，又復(fù)分糅一為二、三，其偽可知。唯生得之，乃當(dāng)全真耳。蘄（湖北蘄春縣）、光山（今屬河南?。┲谢驎r(shí)亦有，然其香絕小，一子才若彈丸，往往是真香，蓋彼人不甚能作偽爾”?！督?jīng)典名方中麝香的本草考證》一文中，則更為科學(xué)和詳細(xì)整理了歷代本草、醫(yī)籍、方書、近現(xiàn)代文獻(xiàn)資料中對(duì)麝原動(dòng)物及藥材的名稱、基原、麝種類演變、產(chǎn)地、質(zhì)量、采收加工、炮制、性味歸經(jīng)、功能主治及毒性禁忌等?？梢婘晗愕娜〉?，需要?jiǎng)游锘铙w作為藥材的原料，這就涉及古代跨物種之間的生態(tài)倫理問題及與佛教思想的沖突。我們用現(xiàn)代的觀點(diǎn)來看，也許在當(dāng)時(shí)，人類對(duì)麝香的需求，已經(jīng)嚴(yán)重影響到了麝鹿的生態(tài)足跡。這為創(chuàng)作小說提供了矛盾沖突的可能性，表現(xiàn)為《續(xù)西游記》中，麝妖決定為小鹿復(fù)仇：

不想八戒身邊麝香透出。麝妖聞得，乃問道：“師父，你身上何物噴香？”八戒道：“是件巧處得來的寶貝香兒。”麋妖聽得，怒從心起，想道：“小鹿臍下之香，乃是他往時(shí)竊去，致害小鹿生災(zāi)害病，此仇怎肯干休?！?/span>

——《續(xù)西游記》第八回

麝妖想出的辦法，就是“他盜我孫之寶，我遂騙他之經(jīng)”。最后小鹿的身體是由靈芝治好的?！独m(xù)西游記》第十回“兩僧人抵換經(jīng)擔(dān) 眾老妖慶會(huì)靈芝”中，出現(xiàn)了另一種治病的重要植物藥材“靈芝”。且老麋妖的四個(gè)朋友大樹崗古柏老、長年澗靈龜老、南山頭峰五老、北山后玄鶴老一起商量著要去偷竊唐僧的真經(jīng)，因?yàn)椤拔覀內(nèi)舻媒馕蛄?，可以與天齊壽”?？梢婌`芝的效用雖能治重病，卻不能與天齊壽。唐僧肉已經(jīng)吃不了了，但唐僧取回的真經(jīng)延續(xù)/替換了長生不老的效用，成了西游故事中新妖魔的爭奪對(duì)象。

仔細(xì)讀來，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)《續(xù)西游記》的醫(yī)療表達(dá)不止于此。又如第九十四回“八戒顯法降假妖 行者變尼明正道”中，尼僧提到：“近日來風(fēng)寒暑濕，這村里大家小戶男男女女，都有些災(zāi)疾不安?！比氐溃骸昂尾环庒t(yī)療？”尼僧說：“醫(yī)多不效”……行者道：“師父，你們不知，疾病趁虛而入。這往來客商多有不知保愛的，形體虧損，兼且利名得失攖心，多招邪感。我同師父們出家和尚，利名既無關(guān)系，形體原無虧欠，怕甚疾病沾連？老孫還有醫(yī)方、法術(shù)，專治怪癥，且善祈禳”，點(diǎn)出了名利心與形體虧損之間的因果關(guān)系，唐僧對(duì)孫悟空的看法表達(dá)了部分贊同：“三藏道：悟空，我也是這個(gè)主意，只是醫(yī)、方法術(shù)，與你的不同?！钡诰攀寤亍鞍荻Y真經(jīng)驅(qū)病患 積成陽氣散陰邪”中，取經(jīng)人要找一座小廟借宿，比丘提出“除非列位能醫(yī)”，作為借宿的條件。行者乃說道：“當(dāng)年也曾嘗百草，識(shí)得誰涼誰溫好。寒熱須教對(duì)癥醫(yī)，補(bǔ)瀉必從虛實(shí)者。望聞問切有仙傳，風(fēng)寒溫暑知分曉。果然神圣大方家，不是凡庸沒工巧。大病兩服保生丸，輕邪一劑麻黃表。還有延齡固本膏，無病服來永不老?！边@段話回應(yīng)了世本《西游記》中唐僧對(duì)于孫悟空醫(yī)學(xué)知識(shí)的懷疑。實(shí)際上這一難說的是這村家多病，只因作惡，招惹了邪魔——即病魔。豬八戒最后是服用了比丘提供的菩提子，把病魔逐出腹腸。可以說，《續(xù)西游記》中的“病魔”已十分物質(zhì)化、具體化。無論是靈芝還是菩提子，都“不須吃下，只一聞他香味，千病千愈”。這種治療方法和服藥特色，也是《續(xù)西游記》值得注意的醫(yī)學(xué)表達(dá)。三藏消災(zāi)除病的方法則稍有不同，是禮拜真經(jīng)三日。此處故事情節(jié)看似簡單，仔細(xì)想來卻具有復(fù)雜的文化內(nèi)涵。例如佛教進(jìn)入中國后，對(duì)中國人的疾病觀和羞恥感的影響，我們會(huì)認(rèn)為生病和作惡報(bào)應(yīng)的關(guān)系等等，都能在故事中找到對(duì)應(yīng)的痕跡。

那么，《西游記》更著名的續(xù)書《西游補(bǔ)》中有沒有與“香”有關(guān)的故事呢？《西游補(bǔ)》中雖然沒有特別明確的醫(yī)療表達(dá)，但近年《西游補(bǔ)》及其作者明人董說的研究成果，有不少都討論到相關(guān)的話題。如許暉林以從董說《非煙香法》中發(fā)明的“水蒸香”癖好，探究董說對(duì)于時(shí)代易變之際“故國之物”的留戀。楊建國則想突破《非煙香法》作為治療抑郁之方、安撫亡國之痛的理解，將“香法之變”回歸到身體感知本身。在文章里，楊建國的論述也間接為《后西游記》《續(xù)西游記》中的“香醫(yī)”找到了相應(yīng)的理論依據(jù)，即李時(shí)珍《本草綱目》之“氣味陰陽”和董說的《香醫(yī)》及《本草釋略》。在《后西游記》《續(xù)西游記》中都曾多次出現(xiàn)取經(jīng)人通過嗅覺感受到香味或者異味，因?yàn)槭枋Щ驘o法識(shí)別使用禁忌從而惹來新的險(xiǎn)難。如《續(xù)西游記》第八回：

正說間，忽聞得一陣腥氣。八戒道：“師父，是那里腥氣？”三藏聞一聞，也道：“是甚么腥氣？”行者道：“想是此處人家捕魚，是魚腥氣?！比氐溃骸霸醯眯┫銇?，解一解穢便好?！鄙成溃骸敖?jīng)擔(dān)上還有些蕓香，只是那里取火？”八戒道：“不消火，我有些麝香在此?！蹦藦难〕?，自己聞一聞，道：“香，香！”雙手遞與唐僧道：“師父，大家聞一聞兒，解解腥氣?！碧粕娏耍溃骸皫煹芗纫堰€了客商，麝香如何尚有？”三藏道：“想是八戒未曾還那香客?！卑私涞溃骸笆俏移鄄m他幾分兒。”三藏道：“徒弟，這是明瞞暗騙了?！比刂徽f這個(gè)“騙”字兒，便生出一種騙經(jīng)的妖孽。

可見什么人用什么香、如何使用、使用時(shí)涉及什么器物、使用過失會(huì)惹來什么麻煩，對(duì)于明清之際的小說創(chuàng)作者來說，尤其是續(xù)書作者來說，是一件可以被二創(chuàng)加以利用的契機(jī)。因嗅覺所打開的通往各種層次的意識(shí)通道及其背后的文化意涵，是明本《西游記》中從未討論到的知識(shí)，在《西游記》續(xù)書中，卻有了世俗化的展演。