2月25日，以“中國詩歌的文化特質(zhì)與社會參與”為主題的詩歌座談會在北京東苑戲樓舉行。座談會由中國詩歌學(xué)會和中國外文局文化傳播中心主辦，北京東苑戲樓文化傳媒有限公司承辦。中國作協(xié)原副主席、詩歌委員會主任吉狄馬加，中國作協(xié)黨組成員、創(chuàng)作研究部主任何向陽，中國詩歌學(xué)會黨支部書記、常務(wù)副會長兼秘書長王山，中國外文局文化傳播中心主任張金庭，北京大學(xué)教授謝冕等30多人參加會議。大家表示，中國詩歌有著悠久的愛國主義的傳統(tǒng)，愛土地、愛人民的傳統(tǒng)。新時代的詩人要用詩歌發(fā)現(xiàn)美好、表達美好，肩負起社會責(zé)任和道德責(zé)任。

擔(dān)負起詩歌的時代使命

“假如我是一只鳥，/我也應(yīng)該用嘶啞的喉嚨歌唱……”會議伊始，青年朗誦藝術(shù)家董麗娜、李倉卯一起朗誦了艾青的詩作《我愛這土地》?！盀槭裁次业难劾锍：瑴I水？/因為我對這土地愛得深沉……”這些雋永的詩句，不斷地為我們昭示著詩人的家國情懷和責(zé)任使命。

吉狄馬加說，中國人很多的經(jīng)驗和感受都是通過詩歌來記錄的。中國詩歌呈現(xiàn)了幾千年來的社會生活史，也表達了中國人的美好心理。在今天極速變化的社會生活中，詩人要承擔(dān)重要的社會責(zé)任和道德責(zé)任。如今，AI寫作盛行，我們更加需要強調(diào)詩人的主體性和創(chuàng)造力。詩人越是把個人的生命經(jīng)驗和新的語言創(chuàng)造結(jié)合在一起，其作品越是不可能被AI寫作代替。李白、杜甫、蘇軾等人的詩歌之所以被這么多人喜愛，是因為這些詩作背后，包含著他們獨特的人生經(jīng)歷和生命感受。我們閱讀這些詩作，就仿佛看到他們坐在我們對面，和我們沒有時間和空間的距離感。

何向陽說，從古人對詩歌的言說以及中國詩歌的發(fā)展實踐中，我們可以清晰地感受到，詩歌在中國社會中發(fā)揮著重要的作用。古人談的可能是詩，背后蘊含的卻是一種對君子人格的追求，以及對社會人生的美好祝愿。從五四以來，詩歌的社會參與功能不斷強化，得到了社會大眾的積極呼應(yīng)。由此，詩歌也逐步完成了自我的轉(zhuǎn)型。在新時代，隨著受教育水平的提升、媒介技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們參與詩歌創(chuàng)作和傳播的條件更加完善。詩歌不是詩人自己的事情，而是涉及非常廣大的群體。人人都是潛在的詩歌創(chuàng)造者、傳播者。

謝冕說，中國詩歌通過獨特的審美意境，教我們在日常生活中，在自然環(huán)境中，甚至是在社會參與中發(fā)現(xiàn)美好。正是中國詩歌讓我們的民族、我們的社會養(yǎng)成審美的習(xí)慣，豐富了我們的心靈，使得我們體會了詩人的情懷，也得到了靈魂的凈化。比如，關(guān)于月亮，張若虛、李白、蘇軾等詩人，寫了那么多美妙的作品。這些美好的意象、詩句陶冶了我們民族的靈魂。這個民族愛美、向善、熱愛和平。這是中國獨特的詩教文化的影響。

王山說，中國的文化歷史悠久，從傳統(tǒng)到現(xiàn)在有著一脈相承的特色。在這其中，中國詩歌很好地參與了傳統(tǒng)文化的延續(xù)與傳播。今天，在新的時代語境下，我們需要繼承、弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，并進行現(xiàn)代化的表達。詩歌不是一個小圈子的文化，而是需要全社會參與，包括寫作、出版、傳播、評論等各個方面力量的支持。

北京師范大學(xué)教授張清華說，詩歌參與社會的方式有萬千種，但歸根結(jié)底，最根本的一點就是以語言的方式參與。它不是硬性地參與，而是通過語言，對人的心理和精神產(chǎn)生潛移默化的影響。漢語之所以如此迷人，就是因為我們有一個偉大的詩歌傳統(tǒng)。那么多美好的詩句，不光改造了我們的語言，還豐富了我們的心理。因此，詩必須首先是詩，具有審美性，才能真正發(fā)揮的社會功能。

詩歌與生活緊密相連

張金庭說，這次論壇討論題目是“中國詩歌的文化特質(zhì)與社會參與”，寫詩、讀詩是參與其中的一種方式，但在生活中充滿詩意是更重要的參與。心中有詩意的人，雖然不是用文字寫詩，但其實是用行為寫了詩。因此，我們需要共同努力，不斷喚醒人們心中的詩意，不斷追求向上、向善、向美。只要我們向前走，身后一定是繁花似錦，因為那是我們每個人身上充滿的詩意。

北京師范大學(xué)教授于丹說，對于中國人來講，詩歌本身就是融合在每個人生命中的基因，應(yīng)該不斷地被喚醒，它不是詩人的專利和特權(quán)。“想一想每個中國孩子，哪個沒有跟著李白一起看過‘床前明月光，疑是地上霜’？沒有跟著孟浩然一起聽過‘春眠不覺曉，處處聞啼鳥’？長大了，每當(dāng)我們心中有郁結(jié)時，都會想到‘問君能有幾多愁，恰思一江春水向東流’。凡此種種，說明詩歌并不都是艱深的，而是日常生活化的?！币虼耍诮裉?，我們需要真正推動詩歌融入到更多人的生活之中，讓更多人體會到盎然的詩意。

北京市委宣傳部一級巡視員徐和建表示，詩歌是一種審美的創(chuàng)造，反映的是詩人的情感及其對社會的認知。中國教育是重視詩歌的，學(xué)生從小學(xué)就開始學(xué)習(xí)詩歌。所以，詩歌在中國有著廣泛的基礎(chǔ)。中國詩歌的發(fā)展，需要詩人更多地關(guān)注自然、關(guān)注社會、關(guān)注人的生存，寫出偉大的詩作，喚起更多的審美共情。

茶文化推廣大使劉峰以“中國傳統(tǒng)文化視野里的茶和詩歌”為主題作了分享。他談到，古典詩詞中，關(guān)于茶的詩歌不勝枚舉，比如“且將新火試新茶。詩酒趁年華”“矮紙斜行閑作草，晴窗細乳戲分茶”等等。特別是唐宋時期，詩歌文化和茶文化經(jīng)常是融為一體。這既是一種具體的生活方式，也是一種美學(xué)的理念。今天的詩歌，需要繼承這樣的傳統(tǒng)，以美的語言呈現(xiàn)茶中的美好、生活中的美好。

應(yīng)對新的挑戰(zhàn)，抵達更廣泛的讀者群

《詩刊》主編李少君表示，當(dāng)前詩歌面臨最大的問題就是AI的挑戰(zhàn)。AI寫作本質(zhì)上是一種技術(shù)主義，是詞語的組合和修辭的游戲。人寫詩，一定是有情感有故事的。比如一首愛情詩，AI只是把一些文字組合，人類則一定有愛情的故事，并且可以講出這個故事。這背后體現(xiàn)的是“人詩互證”。這是人類寫作的獨特之處。

“DeepSeek出現(xiàn)之后，我在心中默默打出了一行朋友圈文字：‘我宣布，我被替代了?！边@是青年詩人戴維娜嘗試以DeepSeek寫詩后的感受。在與AI不斷互動并冷靜下來之后，她想到，人類寫作也許有一點是永遠無法被AI取代的，那就是人類的詩歌永遠需要一個主體。究竟是誰何時何地寫的，這始終是詩歌重要的注釋。AI可以模擬出類似于《春江花月夜》的作品，但永遠無法模擬一個人類主體面對永恒時空時的那份戰(zhàn)栗。

北京大學(xué)中國詩歌研究院副院長高秀芹說，詩歌仿佛有跨越時空的魅力。我們既能夠與今人的詩作共情，也能與古代詩人的詩作產(chǎn)生共鳴。詩歌承載了我們文化中極為優(yōu)秀的一部分。在這個視頻化的時代，詩歌可以跟更多的媒介、藝術(shù)形式融合，抵達更廣泛的讀者群。

北京語言大學(xué)拉丁美洲研究中心主任孫新堂說，多年來，中國與拉丁美洲國家之間的詩歌交流不斷推進。通過詩人互訪、詩歌作品互譯以及網(wǎng)絡(luò)上的交流，彼此之間的了解進一步加深。中國當(dāng)代詩歌在拉丁美洲的傳播，不僅有利于展示中國文化的多樣性和活力，更加能夠促進不同文明之間的相互理解和尊重。通過詩歌，拉丁美洲的詩人和讀者可以更深入地了解中國巨大的社會變遷、文化創(chuàng)新，從而進一步推動中拉文化對話和中拉文明互鑒。希望能夠推動更多的中國詩人參與到這項交流工作之中。

座談會最后，北方昆曲劇院演員王麗媛分享了自己對詩歌和昆曲的看法，并表演了《牡丹亭》片段。

參加座談會的還有《文藝報》副總編輯岳雯，中國詩歌學(xué)會常務(wù)副秘書長、中國詩歌網(wǎng)總編輯金石開，中國詩歌學(xué)會駐會副秘書長木汀，《詩旅人生》總制片人班班，詩人段愛松，北京東苑戲樓文化傳媒有限公司董事長林榮城、董事劉一焙，五糧液北京大區(qū)總經(jīng)理廖嵩，中國茶美學(xué)會客廳聯(lián)合創(chuàng)始人周昱利等。