在廣袤的大地之下，隱藏著一部無(wú)字史書——地層。

它默默記錄著宇宙間的無(wú)窮奧秘，記錄著地球億萬(wàn)年的滄桑巨變。

億萬(wàn)年前，或者是百萬(wàn)年、千萬(wàn)年前，大自然的風(fēng)化作用逐漸侵蝕高山，將巨大的巖石消磨成碎屑。水、風(fēng)、光、沙、火山、冰川……這些神奇的自然力將巖石碎屑搬運(yùn)到低洼地帶，然后，像大樹編織年輪一樣，將它們編織起來(lái)，一層一層，封印于時(shí)間深處。

某一天，封印之地轟然炸響。

于是，一切便開始了。

地殼，從喀什昆侖開始，一路高聳著向東蜿蜒，以此化身為帕米爾、喀喇昆侖、昆侖山、可可西里山、阿爾金、巴顏喀拉山、祁連山。它們沿著昆侖山脈，雄心萬(wàn)丈向東南推進(jìn)，路過(guò)青藏高原，隨手甩出橫斷山脈，繼續(xù)向東、向南，便有了秦嶺、太行山、大別山。

這真的是一場(chǎng)漫長(zhǎng)而宏大的接力，是地球大舞臺(tái)上一場(chǎng)永無(wú)止息的盛大演出。那些高聳入云的山峰，曾經(jīng)只是一塊平地、一個(gè)山谷，甚至是一片汪洋，時(shí)間，這個(gè)古怪的魔法師，揮舞著魔術(shù)棒，將地殼運(yùn)動(dòng)變?yōu)榈厍蛏蓜?dòng)，將高岸變?yōu)樯罟?、滄海化成桑田，讓縱橫交錯(cuò)的河谷連接起沙漠、戈壁和高原，讓中央山脈高高隆起于萬(wàn)物之上。

從此，“昆侖”昂首屹立。

昆侖

中華脊梁，百神所在

是的，時(shí)間證明了一切。

天下之山，始于昆侖。

昆侖一詞本意為“天”，是中國(guó)最為重要的通天之山。明代徐善繼、徐善述在《地理人子須知》一書中記載：“天下之山脈起于昆侖?！彼抉R光注釋揚(yáng)雄《太玄經(jīng)》時(shí)也說(shuō)：“昆侖者，天象之大也?！毕惹匚墨I(xiàn)《穆天子傳》記載：“天子升于昆侖之丘?！辈浑y想象，在那個(gè)人類只能依靠自己的雙腳登山的年代，巍峨的昆侖意味著什么，那簡(jiǎn)直是超越想象的豐盛和雄渾。

我們的先民，不吝嗇用最美好的語(yǔ)言描繪昆侖——“帝之下都”“天下之中”“百神所在”，他們很早便將中華先祖、神圣人物、萬(wàn)般美好等同昆侖相比附。誰(shuí)也未曾想到，一群穿著動(dòng)物的毛皮、植物的葉子的先祖，他們?cè)跂|獵西漁之余，在高聳入云的山峰下，將卑微的內(nèi)心坦裎給上蒼，求得上蒼對(duì)他們靈魂的庇佑。他們斷斷沒(méi)有想到，他們的祈福卻在此后風(fēng)沙漫天的西域、在蒼茫無(wú)盡的歲月深處，成就了中華民族的精神高地。

早在距今8000—6000年的新石器時(shí)代，廣袤中國(guó)的史前文化猶如漫天星斗一般遍地開花。天圓地方、敬天法祖、天人合一、天命攸歸、簡(jiǎn)在帝心、天梯倒日……這一時(shí)期，以天崇命的中國(guó)國(guó)家早期文化共同體逐漸出現(xiàn)。到了距今5000年時(shí)期，古代國(guó)家形態(tài)初露端倪，中華文明正式確立。

昆侖，是中華大地一座至高至圣的山。

不難想象，中華民族的早期，如同孩童般爛漫的童年，有若草木開始抽芽，有若花兒含苞待放，那時(shí)的先人們駐守晨昏，祈天福地，身體是干凈的，靈魂是純潔的，心中充滿了天真無(wú)邪的歡樂(lè)。那是神靈的時(shí)代，是陰陽(yáng)的時(shí)代，是鬼魅的時(shí)代，先人在山野里高歌、狂舞、追逐、飛奔：

——又西三百里，曰中皇之山，其上多黃金，其下多蕙、棠。

——又東北一百里，曰美山，其獸多兕、牛，多閭、麈，多豕、鹿，其上多金，其下多青雘。

——一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

——天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

——陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。

——是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖，不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。

純潔無(wú)瑕的先祖，如同天真爛漫的孩童，窺測(cè)著萬(wàn)物變化的起源、生長(zhǎng)毀滅的根本，奉獻(xiàn)著最神奇的想象、最瑰麗的詩(shī)篇、最雄渾的歌詠，他們?cè)诶鲋畮p，觀日月之行，品星河璀璨，歌之詠之，舞之蹈之，寫下蘊(yùn)含無(wú)窮奧妙的上古三書《山海經(jīng)》《易經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

蒼天，用君臨天下的氣勢(shì)俯視著人間。人間，則以最深刻的禮贊、最決絕的奉獻(xiàn)、最無(wú)邊的喧囂、最冷靜的哲思，回饋這無(wú)邊的誠(chéng)意。

昆侖，是這天和地之間的鵲橋。

在時(shí)間的無(wú)邊深遠(yuǎn)之處，在流沙墜簡(jiǎn)的過(guò)往歲月中，巍峨昆侖究竟為中華民族帶來(lái)了什么樣的啟蒙、怎樣的開篇？

以致有文獻(xiàn)記載：“昆侖者，高山皆得而名之”——“昆侖”原本并非專指一座自然造就的巍峨高山，還可以是一座人工建筑物——古時(shí)祭祀天地觀象授時(shí)的明堂。

還有文獻(xiàn)這樣記載：昆侖不僅僅是帝下之都、百神所在，是人神交通往來(lái)的天梯，還是華夏先王、先祖如伏羲、炎帝、黃帝（軒轅）、嫘祖、帝堯、帝舜、大禹等的文化比擬居所，是中華民族的始祖地。

還有史料這樣記載，昆侖、昆侖墟、昆侖之丘等曾散布四面八方。梳理我國(guó)歷史文化典籍不難發(fā)現(xiàn)，最后所有的昆侖都逐漸向中國(guó)西部匯總。

在這樣的昆侖里，華夏先祖與至上神天互相對(duì)應(yīng)，先祖與天神，構(gòu)筑了早期中國(guó)文明共同體的基壩。由昆侖龍脈衍生的中龍、北龍、南龍三條干龍，縱橫中華大地——中國(guó)歷史上所有的古都都是建立在昆侖龍脈之上。

昆侖，是中國(guó)的脊梁，是中華的龍脈。

2100多年前，中國(guó)歷史上“秦皇漢武”之一的漢武帝，實(shí)定昆侖山為于闐南山?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌穼懙溃骸皾h使窮河源，河源出于闐，其山多玉石，采來(lái)，天子案古圖書，名河所出山曰昆侖云?！薄稘h書·西域傳》記載：“河有兩源，一出蔥嶺，一出于闐。于闐在南山下，其河北流，與蔥嶺河合，東注蒲昌海。蒲昌海一名鹽澤者也，去玉門、陽(yáng)關(guān)三百余里，廣袤三百里。其水亭居，冬夏不增減，皆以為潛行地下，南出于積石，為中國(guó)河云?！币簿褪钦f(shuō)，“使者”出使西域，所到達(dá)的西域于闐南山和蔥嶺即為昆侖，包括了現(xiàn)如今的帕米爾高原、喀喇昆侖山脈、昆侖山脈、阿爾金山脈、祁連山脈。與此同時(shí)，張騫提出“河出昆侖”，黃河河源是來(lái)自帕米爾高原的蔥嶺水（葉爾羌河）、昆侖山玉河水（和田河，舊稱和闐河）。（注：重源說(shuō)盡管被考古學(xué)家證偽，卻強(qiáng)化了中原與西域的文化聯(lián)系，也從側(cè)面證實(shí)了新疆自古以來(lái)對(duì)于中原的向往，對(duì)多元?dú)w一的期待。）

自此，中華民族開始成長(zhǎng)、成熟。這是一群何其英勇的天縱之才，正因?yàn)橛辛怂麄?，才有了中華民族的蒼茫底色。他們天馬行空，縱橫馳騁，那個(gè)叫作劉徹的青年，帶領(lǐng)東方朔、桑弘羊、衛(wèi)青、李廣、霍去病……開疆拓土，抗擊匈奴；帶領(lǐng)董仲舒、司馬遷、主父偃、司馬相如……罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。

漢武帝實(shí)定昆侖，這是一個(gè)必須載入青史的行動(dòng)。明確把整個(gè)西域南山和蔥嶺定為昆侖，強(qiáng)調(diào)古代西域昆侖是黃河源頭。這，也是有漢一朝成為中國(guó)歷史最為輝煌時(shí)期的標(biāo)識(shí)。

也是從這一刻開始，中華民族才真正擁有了遼闊的河西疆域、牢固的后方屏障、富饒的西部糧倉(cāng)。

翻開地圖，我們不難發(fā)現(xiàn)隱藏在山川之中的奧秘：指天為龍兮，象形勢(shì)之騰伏。中華大地有如一條東方巨龍，龍首昂立于昆侖之巔，龍身由高原漸入平原，龍尾直趨東南海域。

和田

王治西城，玉出于闐

然而，僅有時(shí)間是不夠的。

惟有大地、惟有天空，能夠記住一切。

昆侖山北坡冰川融化的高山雪水，匯聚成一條小溪，流著流著便成了玉龍喀什河。它攜帶著百神之所的特產(chǎn)玉石，一瀉千里，奔赴古老的和田。

這真是一個(gè)神奇的地方。

據(jù)說(shuō)，玉龍喀什河在古時(shí)候只是一個(gè)漫漫水沼，與西邊并行的喀拉喀什河（墨玉河）匯合成和田河?！坝颀垺笔枪啪S吾爾語(yǔ)，意思為“白”，因?yàn)槊烙耥樍鞫?，玉龍喀什河也被稱為白玉河。

和田，那時(shí)候還叫作于闐。

那個(gè)時(shí)候，陽(yáng)光如此澄澈，萬(wàn)物如此和諧，生靈可以同世界對(duì)話，天空可以向大地告白。逐水而居的古于闐人，沿著枕玉而生的古河床西畔建起了這座美麗的城市。

曾幾何時(shí)，這里還是一片綠洲——和田綠洲，自東向西分布著精絕、戎盧、扜彌、渠勒、于闐、皮山六個(gè)小國(guó)。

公元4世紀(jì)以后，于闐兼并周邊諸國(guó)，盛極一時(shí)，雄極一時(shí)，傳說(shuō)在神秘的約特干古城，每座神圣的建筑物上都包裹著閃閃發(fā)光的金葉。

于闐，南通天竺，東接中原，自古以來(lái)商賈僧侶不絕于道，是西域南道中最強(qiáng)雄的城邦。自公元2世紀(jì)末佛教傳入后，于闐逐漸成為大乘佛教的中心。

于闐，這是一個(gè)美麗而神奇的國(guó)度。

這里，是佛教傳入中國(guó)的第一站，傳說(shuō)釋迦牟尼曾從印度靈鷲山飛來(lái)這里講法?！队陉D國(guó)授記》給予了詳盡的記載：“昔者，于闐乃為海子，釋迦牟尼佛為授記此海子將成桑田且予加持，乃與菩薩、聲聞與天龍八部等二十萬(wàn)眾眷屬，由靈鷲山騰空，既至于闐?！灿陉D〕時(shí)為海子，〔釋迦牟尼佛〕乃宴坐于今西玉河近處水中蓮花座上，授記此海子將成桑田〔且〕予加持，乃口申教敕，命八大菩提薩埵及其兩萬(wàn)眷屬、八大護(hù)法神祇及其三萬(wàn)五千五百有七眷屬護(hù)持此尊圣之應(yīng)供處所及此埦域。舍利弗與毗沙門誓愿卷起墨山，排出海水而得土地。佛坐于先前蓮花座上，即今牛角山上立有釋迦牟尼大像處，入深禪定七晝夜，而后返回天竺之吠舍厘城?！庇H歷于闐的玄奘在《大唐西域記》中補(bǔ)充道：“自茲已降，奕世相承，傳國(guó)君臨，不失其緒?！?/p>

2000多年前，漢武帝的使者不僅在西域找到了昆侖和河源，他們還在于闐發(fā)現(xiàn)了美玉?！稘h書·西域傳》記載：

于闐國(guó)，王治西城，去長(zhǎng)安九千六百七十里。戶三千三百，口萬(wàn)九千三百，勝兵二千四百人。輔國(guó)侯、左右將、左右騎君、東西城長(zhǎng)、譯長(zhǎng)各一人。東北至都護(hù)治所三千九百四十七里，南與婼羌接，北與姑墨接。于闐之西，水皆西流，注西海；其東，水東流，注鹽澤，河原出焉。多玉石。西通皮山三百八十里。

其實(shí)，早在商周時(shí)期，和田美玉便已經(jīng)被運(yùn)送到中央王朝，開始在中國(guó)文化中扮演著重要角色——言念君子，溫其如玉；大梁貴公子，氣蓋蒼梧云；謙謙君子德，磬折欲何求。中國(guó)文化以玉比德，“寧為玉碎，不為瓦全”的氣節(jié)，“化干戈為玉帛”的氣度，“潤(rùn)澤以溫”的品德，“瑕不掩瑜”的清正，“銳廉不撓”的堅(jiān)韌……和田玉，這個(gè)名字聽起來(lái)就讓人聯(lián)想到溫潤(rùn)的質(zhì)感和潔白如雪的色彩，它早已不僅是一種玉石，更是中國(guó)文化的見(jiàn)證。

和田玉不僅東傳，還向西輸出。成吉思汗的子孫建立的中亞帖木兒帝國(guó)和西亞奧斯曼帝國(guó)、南亞莫臥兒王朝均流行以和田美玉為載體的玉雕藝術(shù)。18世紀(jì)，大量制作精美的玉器由西亞、中亞和南亞地區(qū)沿著絲綢之路進(jìn)入清代宮廷，受到乾隆皇帝的激賞。當(dāng)張騫的馬蹄聲驚醒大漠孤煙，和田便以玉石鋪就的商道，將中原的青銅器與羅馬的金幣編織成一張和平的經(jīng)緯網(wǎng)。

由此上溯6000年，這條路以和田為中心，向東西兩翼發(fā)散，沿河西走廊或北部大草原向東漸進(jìn)到達(dá)中原地區(qū)，這條路以及從荊山、祁連山……出發(fā)的道路，被后世稱為“玉石之路”。

由此上溯3000年，這條路上不僅僅有玉石，大量茶葉、絲綢、瓷器……從這里流向歐洲，引領(lǐng)著西方上流社會(huì)的時(shí)尚。一年又一年過(guò)去了，“玉石之路”拓展成“絲綢之路”。

此后一個(gè)不經(jīng)意的瞬間，浩瀚的塔克拉瑪干沙漠邊緣，和田古老土地上，考古學(xué)家的手電筒光束穿透了千年黑暗，照亮了一件沉睡已久的寶物——五星出東方。

自古以來(lái)，五星連珠的天象被視為祥瑞。歷史的塵埃被一陣偶然的風(fēng)輕輕拂去，當(dāng)這璀璨的星象重現(xiàn)東方天際，仿佛千年的預(yù)言在這一刻應(yīng)驗(yàn)。這不是簡(jiǎn)單的天文現(xiàn)象，而是一個(gè)古老文明的精神圖騰，在時(shí)間長(zhǎng)河中熠熠生輝。

那時(shí)的中原大地，正經(jīng)歷著前所未有的文明覺(jué)醒。張騫鑿空西域，司馬遷秉筆直書，霍去病封狼居胥，一個(gè)民族的精神氣象在星光的見(jiàn)證下蓬勃生長(zhǎng)。五星連珠，恰似上天對(duì)這個(gè)崛起文明的加冕。

這里是西域三十六國(guó)的故地，是玄奘西行時(shí)駐錫的佛國(guó)，更是絲綢之路上永不熄滅的綠洲燈盞。東望長(zhǎng)安，西瞰波斯，南扼青藏，北控天山，地理的褶皺里藏著文明博弈的密碼，也埋著和平共生的根系。

五星出東方，無(wú)聲地訴說(shuō)著絲綢之路上的輝煌與滄桑。它是對(duì)過(guò)往文明的一次深情回望，更是對(duì)今人智慧與勇氣的一次深刻啟示。在這片曾經(jīng)繁華的土地上，每一粒沙都可能藏著故事，每一陣風(fēng)都可能帶來(lái)歷史的低語(yǔ)。

此后，一群從昆侖圣山奔跑而來(lái)的孩童，沿著這條路，逆流而上，跑成了聰慧的少年，跑成了壯美的青年，跑成了負(fù)重致遠(yuǎn)的中年，跑成了憂國(guó)憂民的老年。他們是李白、王維、王昌齡、高適、岑參、王翰、李賀、王之渙……把愛(ài)和痛、苦和淚、慷慨和鏗鏘都留在這里。他們上馬草軍書，下馬殺狂胡。他們用浩瀚的詩(shī)篇，寫就了這千里邊塞的家國(guó)情懷：

——明月出天山，蒼茫云海間。

——征蓬出漢塞，歸雁入胡天。

——黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。

——但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。

這條路，守護(hù)著無(wú)盡的風(fēng)沙、戈壁、荒漠、胡楊，裸露著無(wú)盡的石窟、烽燧、邊關(guān)、峭壁，埋葬著無(wú)數(shù)拋灑熱血的無(wú)懼無(wú)畏、守護(hù)疆土的錚錚誓言。遼闊的河西走廊，伸出溫厚的臂膀，將往事攬?jiān)谛厍?，藏在心底，等待著我們今天將歲月的殘卷一一舒展。

沿著這條路，中華民族在歲月長(zhǎng)河中不斷延伸，滿天星斗的多元文化逐漸向黃河流域凝聚，終于形成了王朝禮樂(lè)體系下的農(nóng)耕文明。

自遠(yuǎn)古而至夏商周，自夏商周而至秦漢，自秦漢而至唐宋，自唐宋而至今天，中華文明確立并始終保持著明確的中心——

華夏！

駝鈴

絲綢之路，穿越山海

張騫，我們?cè)趺茨軌蛲涍@個(gè)名字。

漢武帝建元三年（公元前138年），張騫率領(lǐng)100多名隨行人員，從長(zhǎng)安出發(fā)，一路向西，走過(guò)張掖、敦煌、陽(yáng)關(guān)、樓蘭、龜茲、疏勒、大宛、于闐、伊犁、昭蘇……開啟了通往西域的“鑿空之旅”。

黃沙漫漫，駝鈴聲聲，風(fēng)沙揮不去印在歷史的血痕，風(fēng)沙揮不去蒼白海棠血淚。且放駝鈴聲，聲聲動(dòng)飛沙，回眸過(guò)往，才懂得這支隊(duì)伍的價(jià)值，他們開拓出中華文明遠(yuǎn)播西域、西域文明影響中國(guó)的通道。

于闐，是張騫之旅的重要驛站。司馬遷在《史記·大宛列傳》中記載了張騫發(fā)現(xiàn)和田玉的過(guò)程。張騫的鑿空西域，讓和田的玉石進(jìn)入了中原地區(qū)?？梢哉f(shuō)，至此，西漢對(duì)于西域的作用，便從單純的“制匈奴”和“致四方異物”，變?yōu)椤皬V地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海”的強(qiáng)烈政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)需求。

這，才是真正的自信。

古老帝國(guó)的燃情歲月，讓它的自由精神、富裕理想、和平信念，成為無(wú)可比擬的世界影響力、感召力。

公元前1世紀(jì)，歷史學(xué)家司馬遷在《史記·平準(zhǔn)書》中記錄了西漢的富庶：

至今上即位數(shù)歲，漢興七十余年之間，國(guó)家無(wú)事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫(kù)余貨財(cái)。京師之錢累巨萬(wàn)，貫朽而不可校。太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會(huì)。守閭閻者食粱肉，為吏者長(zhǎng)子孫，居官者以為姓號(hào)。

當(dāng)時(shí)中國(guó)大規(guī)模向西、向南經(jīng)營(yíng)，掌控了世界貿(mào)易的主要通道，中國(guó)文化開始了一次全球化的世界性傳播。在這樣的進(jìn)程中，和田、昆侖、新疆、西域，成為中國(guó)走向世界舞臺(tái)的橋頭堡。

1877年，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家費(fèi)迪南·馮·李希霍芬男爵在他的《中國(guó)》一書中，將這蛛網(wǎng)一般密布的道路命名為“絲綢之路”。從此，橫亙于亞洲腹地、連貫亞歐的絲綢之路，從塵封的歷史中走出，名揚(yáng)海內(nèi)外。

絲綢之路，是史詩(shī)般的商路：一條在陸路，商隊(duì)翻過(guò)崇山峻嶺，穿越于戈壁沙漠，聲聲駝鈴回蕩遙無(wú)涯際的漫長(zhǎng)旅程；一條在海洋，商船出征碧海藍(lán)天，顛簸于驚濤駭浪，點(diǎn)點(diǎn)白帆點(diǎn)綴波濤洶涌的無(wú)垠海面。

這兩“條”商路，一端連接著歐亞大陸東端的古中國(guó)，一端連接著歐亞大陸西端的古羅馬——兩個(gè)強(qiáng)大的國(guó)度，串起了世界。沿著這千年商路，不同種族、不同膚色、不同語(yǔ)言、不同信仰、不同文化、不同理念的人們往來(lái)穿梭，把盞言歡。

幾千年來(lái)，絲綢之路打破了族與族、國(guó)與國(guó)的界限，將人類四大文明——埃及文明、巴比倫文明、印度文明、中華文明串連在一起，商路連接了市場(chǎng)，連起了心靈，聯(lián)結(jié)了文明。

幾千年前，正是在絲綢之路上，西漢張騫兩次從陸路出使西域，中國(guó)船隊(duì)在海上遠(yuǎn)達(dá)印度和斯里蘭卡；唐代對(duì)外通使交好的國(guó)家達(dá)七十多個(gè)，來(lái)自各國(guó)的使臣、商人、留學(xué)生云集長(zhǎng)安；15世紀(jì)初，航海家鄭和七下西洋，到達(dá)東南亞諸多國(guó)家，遠(yuǎn)抵非洲東海岸肯尼亞，留下了中國(guó)同沿途各國(guó)人民友好交往的佳話。

幾千年后，正是在絲綢之路上，世界其他文明與中華文明交流互鑒。源自中國(guó)本土的儒學(xué)，早已走向世界，成為人類文明的一部分。佛教傳入中國(guó)后，同儒家文化和道家文化融合發(fā)展，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化和理論。中國(guó)的造紙術(shù)、火藥、印刷術(shù)、指南針?biāo)拇蟀l(fā)明帶動(dòng)了整個(gè)世界的革故鼎新，直接推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興。中國(guó)哲學(xué)、文學(xué)、醫(yī)藥、絲綢、瓷器、茶葉等傳入西方，滲入西方民眾日常生活之中。

在這種意義上，中國(guó)不僅僅是一個(gè)國(guó)家，她更是一種文明，一種獨(dú)特而深邃的文明。中華文明曾長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位，是世界主流文化之一，對(duì)包括西方文化在內(nèi)的其他地區(qū)文化曾產(chǎn)生過(guò)重要影響，排他性最小，包容性又最強(qiáng)，為整個(gè)世界克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。

《易經(jīng)》有云：“往來(lái)不窮謂之通……推而行之謂之通。”文明的斷裂帶，常常是文明的融合帶。在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，中國(guó)再次將全球的目光吸引到這條具有非凡歷史意義的道路上。隨著共建“一帶一路”的不斷推進(jìn)，東西方經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、文化、教育……正在進(jìn)行一次大規(guī)模的交流、交往、交融。

美國(guó)學(xué)者弗里德曼說(shuō)，世界是平的。其實(shí)，在今天的現(xiàn)代化、全球化背景下，世界不僅是平的，而且是通的。

今天，當(dāng)五星再次匯聚東方，我們看到的不僅是天象的輪回，更是一個(gè)文明的復(fù)興軌跡。從和田到北京，從絲綢之路到共建“一帶一路”，從四大發(fā)明到量子通信，中華文明在跌宕起伏中始終保持著獨(dú)特的生命力。這種生命力，正如五星連珠般璀璨奪目。