《哪吒之魔童鬧?！菲狈客黄瓢賰|，影片中貫穿始終的一條線索，便是用七彩寶蓮和“藕粉”來(lái)恢復(fù)哪吒和敖丙的肉身。這一情節(jié)讓人不禁聯(lián)想到《西游記》中收伏金鼻白毛老鼠精那幾回，孫悟空在無(wú)底洞里發(fā)現(xiàn)了供奉李天王和哪吒的牌位，順藤摸瓜上天大鬧天王府時(shí)，書(shū)中有一段哪吒身世的描述：“這太子三朝兒就下海凈身闖禍，踏倒水晶宮，捉住蛟龍要抽筋為絳子。天王知道，恐生后患，欲殺之。哪吒憤怒，將刀在手，割肉還母，剔骨還父，還了父精母血。一點(diǎn)靈魂，徑到西方極樂(lè)世界告佛。佛正與眾菩薩講經(jīng)，只聞得幢幡寶蓋有人叫道：救命！佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即將碧藕為骨，荷葉為衣，念動(dòng)起死回生真言，哪吒遂得了性命……后來(lái)要?dú)⑻焱酰瑘?bào)那剔骨之仇。天王無(wú)奈，告求我佛如來(lái)。如來(lái)以和為尚，賜他一座玲瓏剔透舍利子如意黃金寶塔。那塔上層層有佛，艷艷光明。喚哪吒以佛為父，解釋了冤仇。所以稱為托塔李天王者，此也?！痹瓉?lái)，在老故事里，哪吒的肉身并非因天劫被毀，而是源于一段深刻的父子恩怨。

《封神演義》中，李靖與哪吒的父子矛盾被描繪得更加曲折，沖突更加劇烈，哪吒為解四海龍王對(duì)父母的尋仇逼迫，“剖腹、剜腸、剔骨肉，還于父母，不累雙親”。師父太乙真人用蓮葉、荷花為哪吒重造肉身，哪吒為報(bào)父親李靖搗毀自己靈廟之仇，一路追殺。最后多虧燃燈道人賜給李靖玲瓏金塔，靠法寶的權(quán)威，才穩(wěn)住了搖搖欲墜的父子關(guān)系。

1 “析骨還父”溯源

這對(duì)父子的恩怨情仇，是元明以來(lái)哪吒?jìng)髡f(shuō)的核心情節(jié)。而早在宋朝，這故事的鱗爪端倪就已廣為流傳。蘇東坡的弟弟蘇轍曾寫(xiě)過(guò)一首《哪吒》詩(shī)，其中提到：“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父。佛知其愚難教語(yǔ)，寶塔令父左手舉。兒來(lái)見(jiàn)佛頭輒俯，且與拜父略相似?！边@里的北方天王，正是托塔李天王的原型——四大天王中鎮(zhèn)守北方的毗沙門(mén)天。更早的禪宗語(yǔ)錄中，如宋代《景德傳燈錄》卷二十五也提到：“哪吒太子，析肉還母，析骨還父，然后于蓮花上為父母說(shuō)法?！庇钟小豆抛鹚拚Z(yǔ)錄》卷三十六中說(shuō)：“哪吒析骨還父。析肉還母。如何是哪吒本來(lái)身?！边@些零星的記載，正是后來(lái)《西游記》《封神演義》中哪吒故事的源頭。

盡管僧俗兩界都在流傳毗沙門(mén)天王的故事，但真正的來(lái)源連熟讀佛典的和尚也摸不著頭腦。北宋禪宗辭書(shū)《祖庭事苑》中有一條“哪吒”詞條：“叢林有析肉還母、析骨還父之說(shuō)，然于釋教無(wú)之，不知依何作此言?！边@看起來(lái)像是佛教故事在本土的二創(chuàng)魔改，于是有些對(duì)哪吒神話的解讀大膽提出：哪吒剔骨還父，象征對(duì)中國(guó)封建社會(huì)父權(quán)的反抗……

然而，從故事學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，哪吒父子恩仇的原型并非什么拜佛不拜父的狂子，也不是不惜割裂肉身反抗父權(quán)的叛逆，而是源自一個(gè)古印度的孝子傳說(shuō)。在北魏翻譯的《賢愚經(jīng)》中，曾講述過(guò)一個(gè)孝感動(dòng)天的善生童子的故事。七歲的善生童子出生王家，大臣謀反，善生童子與父母三人逃難途中，糧食匱絕。眼看三人都要餓死，童子割下自己身上的肉給父母充饑，直至渾身肉盡，瀕臨死亡。天帝被善生童子的孝行感動(dòng)，現(xiàn)身在骨肉剔盡的童子面前問(wèn)：“汝能以身供養(yǎng)父母，得無(wú)悔恨于父母耶？”童子回答：“我今至誠(chéng)供養(yǎng)父母，無(wú)有悔恨大如毛發(fā)?！碧斓叟c諸神感嘆不已，于是施法讓善生童子的肉身恢復(fù)如初。

善生童子割肉奉親，是釋迦牟尼前世的本生故事，本來(lái)與哪吒沒(méi)有關(guān)系。之所以會(huì)移花接木，逐漸流傳為哪吒“析肉還母，析骨還父”，關(guān)鍵在于人物名稱和形象的相似性。

在元代雜劇《哪吒三變》中，主角哪吒一登場(chǎng)，便有這樣一句開(kāi)場(chǎng)白：“吾神乃善勝童子是也。千百億化身。實(shí)乃哪吒三太子?！边@里的“善勝童子”也是釋迦牟尼在經(jīng)典中的諸多名號(hào)之一?！吧苿佟迸c“善生”在唐宋以后的讀音相混，再加上本來(lái)都與釋迦牟尼相關(guān)，一般人不精熟原典，自然就把兩個(gè)故事里的不同童子名字混而為一。這就好像《西游記》里的紅孩兒，人物原型原本是母夜叉鬼子母的小兒子愛(ài)奴，最后卻在小說(shuō)里和本來(lái)不搭界的善財(cái)童子合體。改編故事不求精確，只求效果，只要是小孩童子，我還管你是哪家的……

后世最為人熟悉的神話童子就是哪吒三太子，不僅佛教喜歡他，道教也喜歡他，老百姓更喜歡他。佛經(jīng)中那些代表著美好寓意的童子名號(hào)，就這樣順理成章地被加冕到大家最喜聞樂(lè)見(jiàn)的哪吒身上。名頭被借用了，事跡也被借用，這不就是名正言順的事么？佛祖的本生故事就這樣被哪吒奪走了主角光環(huán)。

2 父子反目的原因

“析骨還父”的故事來(lái)源本來(lái)是救父，怎么改到哪吒身上就變成要弒父呢？如果不是塵封千年的莫高窟藏經(jīng)洞重新開(kāi)啟，個(gè)中原委可能會(huì)永遠(yuǎn)石沉大海。

哪吒一家的故事，原是經(jīng)過(guò)絲綢之路的茫茫沙海，從遙遠(yuǎn)的天竺、西域傳入中土。佛教傳說(shuō)里，哪吒是四大天王之一北方毗沙門(mén)天家的三太子。而哪吒的形象之所以能夠深入人心，也是托了父親毗沙門(mén)天的福。毗沙門(mén)天除了是經(jīng)文中的佛教護(hù)法神，在民間信仰里，更是以保佑軍事勝利的戰(zhàn)神和保佑財(cái)富的財(cái)神得到唐代人的熱情尊奉。盛唐時(shí)期不空三藏譯《毗沙門(mén)儀軌》里說(shuō)，哪吒是毗沙門(mén)天王的第三子，常隨天王左右，手持寶塔，護(hù)持佛法。這聽(tīng)起來(lái)就是一副父慈子孝的樣子。

在更早期的南北朝《佛本行經(jīng)》里，這對(duì)父子關(guān)系更是其樂(lè)融融：早期經(jīng)文里哪吒的名字被翻譯為那羅鳩婆，這個(gè)名字在梵語(yǔ)里的意思就是“可愛(ài)”。經(jīng)文中說(shuō)那羅鳩婆誕生在毗沙門(mén)天的宮殿里，滿天神佛，皆大歡喜。

然而在紙面以外，哪吒父子之間卻是暗流涌動(dòng)。在敦煌這座壁畫(huà)藝術(shù)的寶庫(kù)當(dāng)中，研究者們發(fā)現(xiàn)了一些不尋常的圖像。莫高窟的壁畫(huà)里，有一類現(xiàn)在被稱作“毗沙門(mén)天赴哪吒會(huì)”的畫(huà)像，畫(huà)面內(nèi)容一般都描繪毗沙門(mén)天王跪托佛塔，塔內(nèi)有小佛；天王身邊有天女、童子、夜叉環(huán)繞；童子面貌丑陋，雙手合掌頂禮膜拜。在莫高窟第72窟壁畫(huà)還有榜題文字：“北方大圣毗沙門(mén)天王請(qǐng)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛入塔赴哪吒會(huì)”。

這“請(qǐng)佛入塔”的文字和圖像，立刻引起了學(xué)者的注意，這跟《西游記》里講的托塔天王手里的黃金寶塔層層有佛，顯然有關(guān)。而在藏經(jīng)洞里發(fā)現(xiàn)的一幅潦草的寫(xiě)卷里，學(xué)者們還發(fā)現(xiàn)一段人們聞所未聞的“哪吒會(huì)”的秘辛。這幅叫作《莫高窟功德記》的寫(xiě)卷，是對(duì)造窟壁畫(huà)內(nèi)容的一段簡(jiǎn)介，其中關(guān)于“哪吒會(huì)”的文字如下：毗沙赴會(huì)，掌請(qǐng)彌陀（此四字有涂抹），于時(shí)不來(lái)，哪吒案劍而待誅，聞?wù)垙浲有臍g喜。

大致意思是說(shuō)：哪吒辦法會(huì)，父親毗沙門(mén)天遲到，哪吒生氣，正要刀兵相見(jiàn)，卻看到毗沙門(mén)天掌上有請(qǐng)來(lái)的阿彌陀佛，心生歡喜，這才化解一場(chǎng)血光之災(zāi)。這沖突不就與蘇轍《哪吒》詩(shī)里“北方天王有狂子，只知拜佛不拜父”合上了么？而“哪吒會(huì)”壁畫(huà)里那個(gè)相貌丑陋的拜佛小童，很可能就是狂子哪吒。

“哪吒會(huì)”的故事不見(jiàn)于正典，敦煌的壁畫(huà)和文字記錄，反映的更多是一種民間傳說(shuō)，這就仿佛現(xiàn)代寺廟里也時(shí)常見(jiàn)到《西游》取經(jīng)的圖畫(huà)或雕塑，只要老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)，形象出處是否嚴(yán)謹(jǐn)不重要。另外，“哪吒會(huì)”的故事，本身還可能有更早的來(lái)源。

毗沙門(mén)天的形象，來(lái)自于更加古老的印度神話的財(cái)神、北方守護(hù)神——俱毗羅。這兩個(gè)神祇的形象之間，至今還能看出承襲的痕跡。北方天王的形像有時(shí)會(huì)手托一只貂鼠，在《封神演義》里，這就成了魔禮壽的法寶花狐貂。這只貂鼠來(lái)歷可不一般，它原來(lái)是財(cái)神俱毗羅手里的吐寶鼠。在中亞和印度的傳說(shuō)里，有一種皮毛會(huì)粘上地底金沙的貂鼠，因?yàn)檫@種特殊本領(lǐng)，它就成了當(dāng)?shù)孛褡逍哪恐姓胸?cái)進(jìn)寶的財(cái)神小幫手，所以俱毗羅的畫(huà)像雕塑一定會(huì)有這只吐寶鼠。吐寶鼠，也就是毗沙門(mén)天從俱毗羅變來(lái)的一個(gè)明證。

在印度神話中，俱毗羅是仙人補(bǔ)羅私底耶的兒子，但他只崇拜創(chuàng)造天地的大神梵天，而不敬拜自己的父親。結(jié)果仙人震怒，用自己的一半身體又造出了一個(gè)兒子，讓這個(gè)弟弟去奪了俱毗羅的宮殿和財(cái)富。俱毗羅后來(lái)演化成了毗沙門(mén)天，俱毗羅父子反目的糟心家事，也一塊被毗沙門(mén)天繼承了下來(lái)，沿著絲綢之路來(lái)到敦煌，就成了壁畫(huà)里的“哪吒會(huì)”；再沿著絲綢之路來(lái)到了中原，就成了“拜佛不拜父”的狂子；再結(jié)合“析骨還父”的善生童子的故事，萬(wàn)里輾轉(zhuǎn)終于定形成了我們熟悉的哪吒故事。

3 哪吒為什么姓李

哪吒本是印度來(lái)的，怎么又姓李了呢？托塔天王李靖，脫胎于毗沙門(mén)天。作為武廟十哲之一，武德充沛的李靖跟戰(zhàn)神毗沙門(mén)天確實(shí)有一比。在唐朝，李靖就已經(jīng)逐漸被神化?！秲?cè)府元龜》記載長(zhǎng)安有李靖廟，宋代《翊圣保德真君傳》里也提到：“山下李靖廟中，有狐鬼數(shù)十?！薄短綇V記》引《續(xù)玄怪錄》里說(shuō)李靖年輕時(shí)曾幫助神仙行雨，而《原仙記》里李靖干脆就成了賜人仙藥的神仙。這些故事都與道教有關(guān)，那李靖怎么會(huì)轉(zhuǎn)崗當(dāng)上哪吒的爹呢？這關(guān)系也得追溯到絲綢之路上，從新疆的于闐扯起。

于闐國(guó)，在玄奘《大唐西域記》里稱為瞿薩旦那國(guó)，據(jù)說(shuō)其國(guó)王自稱是毗沙門(mén)天的后代。根據(jù)在20世紀(jì)30年代在新疆發(fā)現(xiàn)的“大唐毗沙郡將軍葉和之墓”碑寫(xiě)有“貞觀十年九月三日”題記，可知早在貞觀十年（636年），唐朝已在于闐設(shè)毗沙郡。毗沙郡之“毗沙”無(wú)疑是毗沙門(mén)天的略稱。

在敦煌莫高窟98窟中，有五代時(shí)于闐國(guó)王李圣天像。人像下有托腳地天，與毗沙門(mén)天造像一致，說(shuō)明了玄奘所說(shuō)的確有實(shí)據(jù)。于闐國(guó)王本姓尉遲，但由于在盛唐時(shí)期曾與唐代宗室聯(lián)姻，《舊五代史》和《宋史》中的“李圣天”，自稱李姓就是襲用了從前少數(shù)民族政權(quán)依聯(lián)姻稱漢姓的傳統(tǒng)。于闐國(guó)王本來(lái)自稱毗沙門(mén)天后裔，晚唐時(shí)又承用李姓，這很可能是毗沙門(mén)天姓李最早的說(shuō)法來(lái)源，而后傳入中原，又與已被道教神化的唐朝“戰(zhàn)神”李靖結(jié)合，最后讓哪吒太子也一同改了戶口。

古典故事傳說(shuō)的改造，幾乎都是由一段段曲折蜿蜒的歷史蹊徑發(fā)展而來(lái)。哪吒故事經(jīng)歷了歷代不同的改編，直到今天票房過(guò)百億的哪吒大電影，無(wú)不證明“傳統(tǒng)加上創(chuàng)新”就是故事成功的秘訣之一。