現(xiàn)代學(xué)者的三重治學(xué)境界

《進(jìn)學(xué)記》分為“問學(xué)之路”“從師歲月”“師友往事”“東瀛書影”“學(xué)人書序”“我的大學(xué)”等六輯，全書以樸實(shí)的文筆、深邃的哲思，勾連起學(xué)術(shù)傳承的“金針”與人文精神的“血脈”，為當(dāng)代學(xué)術(shù)生態(tài)提供了一面鏡鑒。

在黃仕忠看來(lái)，人生的確是一段不斷學(xué)習(xí)的旅程，對(duì)于上下求索的學(xué)者而言，更是如此。于這段機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的旅程中，幸運(yùn)常伴，或也難免遭遇挫折。正因?yàn)槿绱?，黃仕忠心存感激，感謝那些為自己指路、樹立榜樣的人，是他們讓其明白什么是真正的學(xué)術(shù)以及如何平衡學(xué)術(shù)與生活。

《進(jìn)學(xué)記》的學(xué)術(shù)價(jià)值不僅在于其娓娓道來(lái)的治學(xué)歷程，更在于其系統(tǒng)建構(gòu)了現(xiàn)代學(xué)者的三重治學(xué)境界：個(gè)體精進(jìn)、團(tuán)隊(duì)協(xié)作與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。三重境界環(huán)環(huán)相扣，構(gòu)建起當(dāng)代人文學(xué)術(shù)研究的立體坐標(biāo)，不僅賡續(xù)了王國(guó)維“治學(xué)三境界”的精神血脈，更在全球化語(yǔ)境下為中國(guó)學(xué)術(shù)的守正創(chuàng)新提供了范式參考。這種層遞式的治學(xué)觀，不僅是對(duì)中山大學(xué)古典戲曲研究學(xué)統(tǒng)的當(dāng)代詮釋，也是黃仕忠教授三十載學(xué)術(shù)實(shí)踐的智慧結(jié)晶。

個(gè)體的精進(jìn)應(yīng)重視對(duì)學(xué)問的“悟”與“守”。書中以徐朔方先生為典型，展現(xiàn)了學(xué)術(shù)個(gè)體如何通過“悟通”實(shí)現(xiàn)自我突破。徐朔方強(qiáng)調(diào)“學(xué)術(shù)是個(gè)人的事”，主張材料雖重要，但“起決定作用的是人”。他要求學(xué)生“不作干預(yù)，自行領(lǐng)悟”，認(rèn)為唯有如此才能培養(yǎng)真正的學(xué)者。黃仕忠通過《徐門問學(xué)記》等篇章，深度還原了徐先生在病房走廊捧書等待的經(jīng)典場(chǎng)景，以細(xì)節(jié)勾勒出“精神貴族”的學(xué)術(shù)風(fēng)骨——不迎合世俗，只追求真知。這種“自度”精神，在黃仕忠的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型中同樣鮮明：從江南到嶺南，從個(gè)體研究到團(tuán)隊(duì)引領(lǐng)，他始終以“硬讀”“硬寫”的笨功夫突破舒適區(qū)，最終完成從“文獻(xiàn)整理”到“學(xué)術(shù)重構(gòu)”的跨越。

團(tuán)隊(duì)的協(xié)作應(yīng)關(guān)注集體研討的“同”與“異”。王季思先生倡導(dǎo)的“群體學(xué)問”，成為黃仕忠學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)建設(shè)的核心理念。書中詳述了中山大學(xué)戲曲研究團(tuán)隊(duì)“集體研討課”的傳統(tǒng)：不同年齡、層級(jí)的學(xué)者共聚一室，形成“學(xué)術(shù)共同體”的雛形。這種模式打破了傳統(tǒng)師徒單向傳授的局限，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)“年輕人與年輕人交朋友”的橫向聯(lián)結(jié)，使學(xué)術(shù)傳承從個(gè)體經(jīng)驗(yàn)升華為群體智慧。每提出一個(gè)問題，都能引發(fā)不同的回應(yīng)，進(jìn)而引出更深入的思考和更激烈的爭(zhēng)論。

為學(xué)術(shù)創(chuàng)新注入持久活力

長(zhǎng)久以來(lái)，黃仕忠始終秉持作為一個(gè)嚴(yán)肅學(xué)者的基本準(zhǔn)則：求真、協(xié)作、突破。自己思考、解說、敘寫的，原本不過是事實(shí)，自然尊重事實(shí)是基礎(chǔ)之基礎(chǔ)。有用抑或無(wú)用，大多會(huì)受制于某一時(shí)期的某種價(jià)值觀念，有用者亦未必能沿之久遠(yuǎn)。唯有真實(shí)，才是不滅的。一個(gè)學(xué)者應(yīng)該以求真為務(wù)，只要所據(jù)者為真且不管有無(wú)人認(rèn)同，有用或無(wú)用，都應(yīng)該堅(jiān)持。

在黃仕忠看來(lái)，當(dāng)代人文學(xué)者應(yīng)該展現(xiàn)文獻(xiàn)考據(jù)與人文價(jià)值的深層互動(dòng)。從《進(jìn)學(xué)記》一書中，讀者得以窺見其治學(xué)生涯的雙重維度：既包含對(duì)文獻(xiàn)實(shí)證的執(zhí)著堅(jiān)守，又蘊(yùn)含著對(duì)知識(shí)傳承的人文關(guān)切。

日本因歷史上長(zhǎng)期受漢文化影響，保存了大量中國(guó)本土已佚或罕見的戲曲文獻(xiàn)，如元雜劇、南戲、明清傳奇的抄本、刻本。黃仕忠通過系統(tǒng)調(diào)查日本公私藏書機(jī)構(gòu)，如內(nèi)閣文庫(kù)、天理圖書館、東京大學(xué)等，發(fā)現(xiàn)了諸多珍貴版本，如明代戲曲選本、清代宮廷戲曲抄本等，填補(bǔ)了中國(guó)戲曲研究的文獻(xiàn)空白?！队皶鴤?cè)記》記錄黃仕忠影印一套珍稀戲曲文獻(xiàn)的曲折經(jīng)歷，在日本拍得膠片，輾轉(zhuǎn)在臺(tái)北交接，驚心動(dòng)魄的過程恍如諜報(bào)，卻道出了訪曲影書的實(shí)情?！稏|京短章》，是黃仕忠訪書、尋曲的一些花絮；其中《寄內(nèi)》兩札，約略可見當(dāng)時(shí)的工作情狀。所述千葉掬香的藏書、徐志摩的題跋、王國(guó)維舊藏善本詞曲的去向，因人系事，拓展延伸開去，當(dāng)屬于現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的內(nèi)容。通過對(duì)日本藏本的?？迸c整理，黃仕忠揭示了中國(guó)戲曲文本在流傳過程中的演變，尤其是日本藏本往往保留了中國(guó)本土散佚的早期版本或原始形態(tài)，為文本復(fù)原提供了關(guān)鍵依據(jù)。

黃仕忠的海外訪書非止于文獻(xiàn)收集，更通過《戲曲文獻(xiàn)研究叢稿》實(shí)現(xiàn)文化記憶的重構(gòu)。而《日本所藏中國(guó)戲曲文獻(xiàn)研究》則呈現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)陌姹咀V系，揭示了戲曲文本的文化流動(dòng)軌跡。黃仕忠曾深情地回憶道：“就這樣，我對(duì)日藏戲曲的研討逐漸深入，從版本考證出發(fā)，進(jìn)而涉及各館藏文獻(xiàn)來(lái)源的研討，各文庫(kù)多來(lái)自戲曲研究者的私藏，對(duì)早期收藏者的追索，又追溯到明治中國(guó)戲曲研究的緣起。正是對(duì)這些方面的研討，構(gòu)成了本書的基本框架?！?/p>

人生就是進(jìn)學(xué)的過程

黃仕忠的散文筆法，亦使他的學(xué)術(shù)記憶充滿了人文溫度?！爸螌W(xué)歷程”勾勒出他數(shù)十年間的學(xué)術(shù)探索軌跡。少年困居山鄉(xiāng)時(shí)，對(duì)書籍的饑渴驅(qū)使其在煤油燈下四處尋訪典籍，以書為伴逐漸積累知識(shí)儲(chǔ)備，終在恢復(fù)高考后叩開大學(xué)之門。學(xué)術(shù)之路上蹣跚前行的每一步，皆得益于碩導(dǎo)徐朔方與博導(dǎo)王季思兩位先生的薪火相傳。從他們身上繼承的不僅是考據(jù)箋注的治學(xué)門徑，更是學(xué)術(shù)品格與治學(xué)精神的傳承——那些在經(jīng)史子集中體察世道人心的學(xué)術(shù)自覺，在文獻(xiàn)爬梳中把握文化脈絡(luò)的研究視野?；赝麑W(xué)術(shù)歷程，任何所得皆源于先生們立下的學(xué)術(shù)范式，使黃仕忠得以沿波討源而葆守治學(xué)初心?！皫熼T憶往”以學(xué)生視角重構(gòu)前輩學(xué)者的精神肖像。關(guān)于王季思先生的晚年記述，既展現(xiàn)特殊年代知識(shí)分子的生存境遇，亦透現(xiàn)其暮年的學(xué)術(shù)沉思。所遴選追懷徐朔方、沈文倬、劉操南、郭在貽諸先生的文字，試圖為“老杭大”學(xué)人增添生動(dòng)注腳。這些學(xué)者或曾朝夕問學(xué)，或僅數(shù)面之緣，卻在不同維度滋養(yǎng)了黃仕忠的學(xué)術(shù)生命。

“人生就是一個(gè)進(jìn)學(xué)的過程，對(duì)于我輩學(xué)人，更是如此。在這個(gè)過程中，幸運(yùn)相伴，波折難免。正因如此，我心懷感激，感謝那些為我指引方向的人，樹立榜樣的人，讓我了解何為真正的學(xué)術(shù)，如何處理學(xué)術(shù)與人生的關(guān)系；也感謝與我共同進(jìn)學(xué)的伙伴，給我許多幫助與鼓勵(lì)，使我能夠堅(jiān)定前行，義無(wú)反顧。”在行文時(shí)，黃仕忠有意避開程式化的頌揚(yáng)，著力呈現(xiàn)他們?cè)跁r(shí)代浪潮中的學(xué)術(shù)堅(jiān)守與生命姿態(tài)，通過日常交往的細(xì)節(jié)捕捉其獨(dú)特風(fēng)骨。真正的人文學(xué)術(shù)應(yīng)是方法論自覺與人文關(guān)懷的共生體。當(dāng)文獻(xiàn)考據(jù)的精確性與文化闡釋的開放性形成良性互動(dòng)，學(xué)術(shù)研究便得以突破專業(yè)界限，在知識(shí)生產(chǎn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)人文價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。這種交織狀態(tài)不僅塑造了個(gè)人的學(xué)術(shù)品格，更為數(shù)字時(shí)代的人文學(xué)術(shù)提供了可資借鑒的發(fā)展路徑。

以“笨功夫”筑起學(xué)術(shù)堤壩

《進(jìn)學(xué)記》如同一部跨越時(shí)空的學(xué)術(shù)史詩(shī)，既是對(duì)韓愈《進(jìn)學(xué)解》千年文脈的現(xiàn)代回應(yīng)，也是學(xué)者黃仕忠的精神自傳。如果說韓愈的《進(jìn)學(xué)解》以“業(yè)精于勤，荒于嬉”的警世之語(yǔ)道盡傳統(tǒng)士人的困頓與堅(jiān)守，那么《進(jìn)學(xué)記》則以更開闊的視野重構(gòu)了“進(jìn)學(xué)”的深層意涵——它不僅是對(duì)知識(shí)的求索，更是對(duì)學(xué)術(shù)傳承使命的自覺承擔(dān)。黃仕忠筆下徐朔方“悟通學(xué)術(shù)之路”的孤勇，王季思構(gòu)建學(xué)術(shù)共同體的遠(yuǎn)見，以及曾永義以“酒黨”消弭兩岸隔閡的智慧，共同勾勒出當(dāng)代學(xué)術(shù)的立體圖景：在工具理性盛行的時(shí)代，真正的學(xué)問依然需要“金針度人”的胸襟，需要將個(gè)體的學(xué)術(shù)生命融入更宏大的文化敘事。

相較于韓愈筆下“投閑置散”的憤懣，《進(jìn)學(xué)記》展現(xiàn)的是一代學(xué)人在時(shí)代裂變中的主動(dòng)突圍。黃仕忠通過自身從“自度”到“他度”的轉(zhuǎn)型，將韓愈“提要鉤玄”的治學(xué)方法論發(fā)展為系統(tǒng)性學(xué)術(shù)工程——從文獻(xiàn)調(diào)查到團(tuán)隊(duì)協(xié)作，從十年周期的深耕到學(xué)術(shù)共同體的構(gòu)建，這種“最笨拙卻最便捷”的路徑，恰是對(duì)“業(yè)精于勤”的當(dāng)代詮釋。當(dāng)韓愈感嘆“千里馬常有而伯樂不常有”，黃仕忠則以實(shí)際行動(dòng)破解這一困局：他像匠人打磨榫卯般培育后學(xué)，通過“根據(jù)地”理論指導(dǎo)學(xué)生建立學(xué)術(shù)坐標(biāo)，將中山大學(xué)的研討課傳統(tǒng)升華為跨越地域的學(xué)術(shù)網(wǎng)絡(luò)。這種傳承不是簡(jiǎn)單的經(jīng)驗(yàn)復(fù)制，而是如波多野太郎推動(dòng)中日交流、曾永義架設(shè)兩岸橋梁般，將學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)化為文明對(duì)話的媒介。在這個(gè)意義上，《進(jìn)學(xué)記》已超越個(gè)人回憶錄的范疇，成為觀察中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的棱鏡——它既映照出前輩學(xué)人在動(dòng)蕩年代守護(hù)文化星火的堅(jiān)韌，也折射出當(dāng)代學(xué)者在全球化語(yǔ)境中重建學(xué)術(shù)主體性的努力。當(dāng)數(shù)字洪流沖擊著知識(shí)的深度與溫度，黃仕忠們以“笨功夫”筑起的學(xué)術(shù)堤壩，或許正是抵御異化的最后堡壘。