中國(guó)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，姿態(tài)豐盈。溯其初始，皆以《詩(shī)三百》為中原之代表，以《楚辭》為南方的代表。浙江偏處東南，似皆無(wú)預(yù)。其實(shí)，萬(wàn)年上山遺址被譽(yù)為“遠(yuǎn)古中華第一村”，良渚遺址是實(shí)證中華五千多年文明史的圣地，越州禹廟的存在，知古越人對(duì)以編戶齊民到三皇五帝傳說(shuō)之形成，也不遑多讓。越地保存的《彈歌》曰：“斷竹，續(xù)竹；飛土，逐宍?！痹?shī)中記錄了初始人民與百獸競(jìng)逐的生存狀態(tài)，有可能就是中國(guó)保存最早的古詩(shī)。而時(shí)代不晚于戰(zhàn)國(guó)的《越人歌》，以“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”的天籟，表達(dá)古越人兩心相悅、傾情訴述的真意。在南朝時(shí)期的《阿子歌》《錢唐蘇小歌》中，還能體會(huì)到古越民歌這種明麗之聲的賡續(xù)和弘傳。

秦并六國(guó)，天下設(shè)郡，會(huì)稽郡為三十六郡之一，也為越地州郡之始。到有唐一代，今浙江境內(nèi)設(shè)有十州，雖歷代區(qū)劃皆有調(diào)整，省境規(guī)模大致底定。十一市的格局雖確定于晚近，但各市歷史上無(wú)論稱郡稱州稱府，無(wú)不文明昌盛，文士群出，文化發(fā)達(dá)，存詩(shī)浩瀚。

就浙江在中華文化版圖中日顯昭著的地位而言，我們可以提到幾個(gè)很特殊的時(shí)期。一是西晉末永嘉南渡，大批中原士族客居江南，僑居越中，越中山水秀麗，躍然于文化精英的筆端：“千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！鄙疥幍郎?，剡溪沿流，留下大量珍貴記錄。南北對(duì)峙，南朝綿續(xù)，越地經(jīng)濟(jì)發(fā)展，景觀也廣為世知。二為唐代安史之亂后，士人南奔，實(shí)現(xiàn)南北文化的再度融合。中唐偉大詩(shī)人白居易、韓愈、柳宗元、劉禹錫皆出身于北方文化世家，但出生或成長(zhǎng)在江南。浙江東西道之設(shè)置將今蘇南、浙江之地分為兩道，其文化昌盛、詩(shī)歌豐富，已不遜于中原京洛一帶。三是唐末大亂，錢镠祖孫三代割據(jù)吳越十四州，出身底層而向往士族文化，深明以小事大之旨，安定近百年，不僅使其家族成為千年不敗、人才輩出的文化世家，也為吳越文化造就無(wú)數(shù)人才。四是靖康之變，宋室南渡，定都臨安即今杭州，更使浙江成為全國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化中心。此后九百年，浙江在全國(guó)舉足輕重的地位，歷經(jīng)江山鼎革，人事變遷，始終沒(méi)有動(dòng)搖。

浙江人杰地靈，文化繁榮，山水奇秀，集中體現(xiàn)在每一時(shí)代、每一州郡，皆曾出現(xiàn)過(guò)一流人物，不朽著作，杰出詩(shī)篇。“詩(shī)話浙江”的編著，即以省內(nèi)十一市域各為單元，選編歷代最著名的詩(shī)篇，以在地的立場(chǎng)，重視本籍詩(shī)人，也不忽略游宦客居之他籍人士，務(wù)求反映本土之風(fēng)光人情，家國(guó)情懷，文化地標(biāo)，親歷事變，傳達(dá)省情鄉(xiāng)情，激發(fā)文化自信，培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷，增進(jìn)地方建設(shè)。

唐人元稹有“天下風(fēng)光數(shù)會(huì)稽”之句，引申說(shuō)天下山水?dāng)?shù)浙江，應(yīng)該不會(huì)有人反對(duì)。東晉孫綽《游天臺(tái)山賦》以全景式的鳥瞰寫出天臺(tái)山之俊奇雄秀，王羲之約集家人朋友高會(huì)蘭亭，借山水寄慨，是越中詩(shī)賦寫山水之杰作。廣泛游歷，寄情山水，留下眾多詩(shī)篇的劉宋大詩(shī)人謝靈運(yùn)，以詩(shī)作為山水賦予了靈魂。本套叢書中杭州、紹興、臺(tái)州、溫州、麗水、金華諸冊(cè)，皆收有謝詩(shī)，如“林壑?jǐn)筷陨葡际障敝k爛，“白云抱幽石，綠篠媚清漣”之嫵媚，“明月在云間，迢迢不可得”之企羨，“池塘生春草，園柳變鳴禽”之驚喜，“亂流趨正絕，孤嶼媚中川”之特寫，“石淺水潺湲，日落山照曜”之素描，“崖傾光難留，林深響易奔”之觀察，無(wú)不在瑰麗山川描摹中投入自己的真實(shí)情感，開創(chuàng)了山水詩(shī)的無(wú)數(shù)法門。此后歷代詩(shī)人，無(wú)論名氣大小，游歷深淺，無(wú)不步武謝詩(shī)，傳達(dá)獨(dú)到的觀察與體悟，留下不朽的詩(shī)篇。

浙江各市皆有標(biāo)志性的名山秀水，且因歷代官民之開拓建設(shè)以及歷代文人之歌詠加持，而得名重天下。以舊州名言，臺(tái)州得名于天臺(tái)山；明州得名于四明山；處州本名括州，因括蒼山得名，避唐德宗名而改；湖州得名于太湖。南湖煙雨，孕育出以朱彝尊為代表的浙西詞派。西湖名重天下，離不開白居易和蘇軾兩位大詩(shī)人任職時(shí)的建設(shè)疏浚，更因他們寫下無(wú)數(shù)膾炙人口的名篇而廣為世人所知。有些名山云深道險(xiǎn)，如雁蕩山，弘傳最有功者為唐末詩(shī)僧貫休，以蘭溪人而得廣涉東甌名山，“雁蕩經(jīng)行云漠漠，龍湫宴坐雨蒙蒙”二句極其傳神，此后方為世重。類似例子還有很多，讀者可從全套叢書中細(xì)心閱讀，會(huì)心感悟。

其實(shí)，山靈水秀觸發(fā)了詩(shī)人的靈感，詩(shī)人的名篇也促使人文景觀的升華。南朝詩(shī)人沈約出任東陽(yáng)太守期間，在金華建玄暢樓，常登樓觀景抒情。更特別的是，他還寫了與樓相關(guān)的八首抒情長(zhǎng)詩(shī)，世稱《八詠詩(shī)》，名揚(yáng)天下。后人更將玄暢樓改名八詠樓，成為有名的故事。衢州爛柯山又名石橋山、石室山，因南朝任昉《述異記》云東晉王質(zhì)入山砍柴迷路，遇二童子對(duì)弈，著迷而耽擱許久，欲歸而發(fā)現(xiàn)斧柄已爛，從此有爛柯之名，且因此而成為圍棋仙地?？N云仙都山以鼎湖峰最為著名，因其拔地而起高達(dá)一百七十多米的石柱而備受關(guān)注，傳為黃帝置鼎煉丹或飛升處而知名，更成為國(guó)內(nèi)著名的黃帝祭祀地，歷代相關(guān)詩(shī)歌也很多。

在歷代詩(shī)人的共同努力下，浙江各市皆形成了有全國(guó)重大影響的山水名區(qū)與文化地標(biāo)。近年在國(guó)內(nèi)外有重大影響的浙東唐詩(shī)之路，借用唐代詩(shī)人宋之問(wèn)《題杭州天竺寺》“待入天臺(tái)路，看予度石橋”所言，即其起點(diǎn)是杭州，東行經(jīng)紹興、上虞，至剡溪經(jīng)新昌、嵊州，目的地是天臺(tái)山，沿途著名景點(diǎn)有鏡湖、曹娥廟、大佛寺、天姥山、沃洲山、石梁飛瀑、國(guó)清寺等。六朝至唐的另一條詩(shī)路，則是從杭州溯錢江而上，經(jīng)富陽(yáng)、桐廬、蘭溪、金華、麗水、青田而到溫州，沿途名區(qū)也不勝枚舉。

浙江民風(fēng)淳樸，勤勞奮發(fā)，但也有慷慨悲歌、報(bào)仇雪恥的另一面。浙江歷代無(wú)數(shù)仁人志士，為國(guó)家民族生存，為鄉(xiāng)邦安寧發(fā)展，曾做過(guò)許多可歌可泣的努力。舟山在浙江偏處邊隅，有兩段往事尤可稱頌。一是南宋初金人南侵，宋高宗避地舟山，在海上漂泊數(shù)月，方得保存國(guó)脈。二是明清易代，浙東抗清武裝退居海上，張煌言以身許國(guó)，以舟山為重要支點(diǎn)，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，所作《翁洲行》傾訴了滿腔愛(ài)國(guó)激情。同時(shí)陳子龍、顧炎武都有聲援詩(shī)作。吳偉業(yè)所作《勾章井》寫魯王元妃的以身殉國(guó)，也可見(jiàn)其情懷所系。近代中國(guó)劇變，浙江受沖擊尤甚，本書收入龔自珍、左宗棠、郭嵩燾、蔡元培、秋瑾、魯迅等人詩(shī)作，分別可以看到有識(shí)之士在世變中守衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土的努力、放眼看世界的鴻識(shí)、反抗清王朝的革命，以及創(chuàng)造新文化的勇氣。雖然人非皆浙籍，詩(shī)或因他故，他們的功績(jī)是應(yīng)該被記取的。

浙江海岸線漫長(zhǎng)，自古即多良港，由于洋流的原因，日本遣唐使和學(xué)問(wèn)僧多以越、明、臺(tái)、溫四州為到達(dá)和返國(guó)之地。名僧最澄、空海、圓仁、圓珍都在諸州廣交友人，廣參名僧，訪求典籍，體悟佛法，歸國(guó)后分別弘傳天臺(tái)宗和真言宗，寫就中日文化交流的重要一筆。圓珍在中國(guó)的授法僧清觀，曾寄詩(shī)圓珍，有“叡山新月冷，臺(tái)嶠古風(fēng)清”二句，傳達(dá)中日佛教界的血脈親情。宋元之間的一山一寧、無(wú)學(xué)祖元，再度東渡，在日本弘傳臨濟(jì)禪法。至于儒學(xué)東傳，特別要提及明清之際的朱之瑜，在長(zhǎng)期抗清斗爭(zhēng)失敗后，東渡日本，受到江戶幕府的熱忱接納，開創(chuàng)水戶學(xué)派，弘揚(yáng)尊王攘夷的學(xué)說(shuō)，成為日本后來(lái)明治維新的重要思想資源。至于寧波開埠以后西學(xué)的傳入，也可從詩(shī)作中得到啟示。

至于浙江對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)文化的貢獻(xiàn)，可講者太多，大多也可在本套叢書中讀到。先從天臺(tái)山說(shuō)起。佛教天臺(tái)宗創(chuàng)始于陳隋之際的智者大師智顗，其辨教思想與天臺(tái)法理，皆使佛教中國(guó)化達(dá)到空前高度，數(shù)傳而不衰，更在日本發(fā)揚(yáng)光大。天臺(tái)道教則以桐柏宮為最顯，司馬承禎為宗師，與茅山、龍虎山并峙為江南三重鎮(zhèn)?？N云道士杜光庭避亂入蜀，整理道藏，貢獻(xiàn)巨大。寒山是天臺(tái)的游僧，書寫于山巖石壁上的悟道喻世詩(shī)作，由道士徐靈府整理成集，流傳不衰，并在現(xiàn)代歐美產(chǎn)生廣泛影響。道士而為僧人整理遺篇，恰是三教和合的佳話。至于宋末元初三大家王應(yīng)麟、胡三省、馬端臨，皆生長(zhǎng)、著述于浙東，而清初三大啟蒙思想家中的黃宗羲也是浙人。黃宗羲子黃百家，更是中國(guó)弘傳哥白尼日心學(xué)說(shuō)之第一人。更應(yīng)說(shuō)到宋陸九淵、明王守仁倡導(dǎo)的儒家心學(xué)一派，明末影響巨大，至今仍廣受注意。至于朱子后學(xué)如慈湖楊簡(jiǎn)、東發(fā)黃震，亦曾名重一時(shí)。

浙江物產(chǎn)豐饒，各市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)都有各自的特產(chǎn)與名品。如果舉其大端，則為茶、綢、果、筍。茶圣陸羽是今湖北天門人，但成名則在今湖州與江蘇常州共有的顧渚茶山。陸羽不僅致力于茶的采摘與制作工序，更講究茶的烹煮和水的選擇，曾設(shè)計(jì)組合茶具套裝。陸羽存詩(shī)不多，但湖州歷代詠其茶藝之詩(shī)絡(luò)繹不絕。白居易《繚綾》寫越州所貢羅綃紈綺，有“應(yīng)似天臺(tái)山上月明前，四十五尺瀑布泉”的描述，進(jìn)而質(zhì)問(wèn)：“織者何人衣者誰(shuí)？越溪寒女漢宮姬?！敝敝两z、杭綢一直廣銷世界。浙江果蔬豐富，如余姚楊梅、黃巖蜜橘、嘉興槜李、湖州蓮子、紹興荷藕，皆令人齒頰生津，品啖稱快。竹林遍布浙江，既可采以制作器具，又可食其初筍而得天然美味。宋初僧贊寧撰《筍譜》，主要采樣于天目山筍。古代文人以竹取其高雅，食筍更見(jiàn)其清新出俗，在詩(shī)中也多有表達(dá)。

（作者：陳尚君，系復(fù)旦大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)研究中心主任）