從“哪吒”系列到“封神”系列，近幾年，一批改編自古典小說(shuō)《封神演義》的電影可謂備受矚目。那么，小說(shuō)中常提到的“封神榜”到底是何含義？

實(shí)際上，在小說(shuō)里，封神榜被設(shè)定為武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的封神名單，姜子牙負(fù)責(zé)對(duì)正反雙方死難將士的魂魄進(jìn)行重組，將他們分封到雷部、火部、瘟部、斗部、水部、財(cái)部、痘部、太歲部等八部正神之中，讓他們重新“上崗”，協(xié)助昊天上帝掌管世界秩序，糾察人間善惡，檢舉三界功行。但上榜名單是預(yù)先圈定好的，姜子牙只是個(gè)宣榜祭司，故事角色的行為善惡，并不會(huì)改變榜單名次和個(gè)人命運(yùn)。那么，這份榜單在故事中還有什么意義呢？

“榜”在古代小說(shuō)中的結(jié)構(gòu)功能

傳統(tǒng)民間故事多是單一主人公的短故事，說(shuō)書人若要將這些短故事敷演成長(zhǎng)篇評(píng)話，就需要有一根繩子，將眾多同類故事“捆”到一起。早期的長(zhǎng)篇評(píng)話，許多脫胎于“英雄結(jié)義”故事，如“桃園三結(jié)義”“五虎將”之類，通過(guò)結(jié)義把不同的英雄故事“結(jié)”到一起。宋末元初的“宋江三十六人贊”，將這種小規(guī)模的小結(jié)義模式推向了集團(tuán)式的大結(jié)義模式，原本分散的英雄個(gè)體，被三十六人榜單捆綁在一個(gè)英雄集團(tuán)之中。原本互相獨(dú)立的武松故事和燕青故事，因?yàn)檫@樣的榜單，就被捆綁在一起，聽(tīng)眾只有聽(tīng)完了這三十六人的故事，才算“集齊全套”。

這種“串聯(lián)式”的英雄故事，也是長(zhǎng)篇英雄史詩(shī)最常見(jiàn)的結(jié)構(gòu)模式。以我國(guó)著名的英雄史詩(shī)為例，蒙古族《江格爾》通過(guò)江格爾串聯(lián)起了洪古爾、薩布爾、薩納拉等十二名雄獅大將和數(shù)千名寶木巴勇士的故事；柯?tīng)柨俗巫濉冬敿{斯》則分別講述了英雄瑪納斯及其子孫七代前赴后繼抗擊外來(lái)侵略者和各種邪魔勢(shì)力的故事。每一個(gè)英雄故事既獨(dú)立成篇，同時(shí)也是整體史詩(shī)的一部分。

宋元開(kāi)始，結(jié)義故事日益流行。據(jù)元雜劇《壽亭侯怒斬關(guān)平》記載，關(guān)羽等五虎將各有一子，仿照桃園結(jié)義模式，五子結(jié)義，同往征討江夏張虎。結(jié)義故事的極致發(fā)展，就是“石碣”形式的三十六天罡、七十二地煞大結(jié)義，正如梁山眾頭領(lǐng)所稱：“天地之意，物理數(shù)定，誰(shuí)敢違拗！”但是，從人物關(guān)系多樣性的角度來(lái)看，在這種大結(jié)義的大名單中，人與人之間很難保持同一種“手足”關(guān)系。朱仝和李逵就是一對(duì)冤家，正如朱仝說(shuō)：“若有黑旋風(fēng)時(shí)，我死也不上山去！”所以說(shuō)，梁山好漢的結(jié)義，是“物理數(shù)定”的硬結(jié)義，很難維持“三結(jié)義”同生共死的情感內(nèi)涵。

串聯(lián)式英雄故事的極致發(fā)展，就是榜單式英雄故事?！斗馍裱萘x》中的封神榜，號(hào)稱“收聚三百六十五位正神”，如此眾多人物，顯然無(wú)法使用“結(jié)義”的方式來(lái)捆綁，只能另謀榜由。

小說(shuō)中說(shuō)到姜子牙下山時(shí)對(duì)封神榜有個(gè)簡(jiǎn)單交代：“昊天上帝命仙首十二稱臣，故此三教并談，乃闡教、截教、人道三等，共編成三百六十五位成神?！边@段話過(guò)于含糊，所謂闡教、截教、人道三教分立，屬于該書獨(dú)創(chuàng)。書中對(duì)人道沒(méi)有交代，但是對(duì)截教與闡教的矛盾有所交代，大約是將截教設(shè)定為“歪門邪道”一派。這樣一來(lái)，等于將“三教并談”共同擬定的封神榜設(shè)置成了不同來(lái)歷的神靈大榜，自然也就消解了結(jié)義榜單的同質(zhì)性。

封神榜是一道“壯丁榜”

很多人會(huì)將封神榜“榜上有名”理解成“金榜題名”，但封神榜還真不是什么好榜。書中說(shuō)到正方（西岐）哪吒與反方（朝歌）張桂芳交戰(zhàn)時(shí)，旁白稱：“一個(gè)是蓮花化身靈珠子，一個(gè)是封神榜上一喪門。”正方陸壓道人咒罵反方余元時(shí)也說(shuō)：“你逆天行事，天理難容，況你是封神榜上之人，我不過(guò)代天行罰。”即便提到反方忠臣聞太師，書中也稱其“無(wú)福成仙稱道德，封神榜上列其身”。由此可見(jiàn)，名列封神榜并非幸事。

凡是為紂王效力的反面角色，多數(shù)都是截教徒。所以當(dāng)反方趙公明戰(zhàn)死之后，云霄娘娘哭道：“吾師（通天教主）有言，截教門中不許下山；如下山者，封神榜上定是有名，此是天數(shù)已定。吾兄不聽(tīng)?zhēng)熝?，故此難脫此厄?！边@番話暴露出小說(shuō)的內(nèi)在邏輯不夠嚴(yán)密。既然小說(shuō)已經(jīng)預(yù)設(shè)了封神榜就是三教教主元始天尊、通天教主、老子三人共同擬定的，一旦生效，就已成天數(shù)，不可更改，那么通天教主又何必告誡“截教門中不許下山”呢？

不過(guò)，封神榜也并非一無(wú)是處。依據(jù)小說(shuō)設(shè)定，應(yīng)該是昊天上帝出任天帝之后，邀請(qǐng)闡教、截教、人道，三教首腦先議了一個(gè)等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)，小說(shuō)中借元始天尊與通天教主的對(duì)話予以說(shuō)明：“當(dāng)時(shí)在你碧游宮，共議封神榜，當(dāng)面彌封，立有三等：根行深者，成其仙道；根行稍次，成其神道；根行淺薄，成其人道，仍墮輪回之劫。”也就是說(shuō)，修道之士的最高境界是仙道，其次是神道，再次是人道。

那么，修成仙道的都有哪些人呢？小說(shuō)中一個(gè)也沒(méi)有。書中出場(chǎng)的仙人，除了三位教主，就是南極仙翁、度厄真人、太乙真人等，他們一出場(chǎng)就是修仙導(dǎo)師的級(jí)別，而且早就清楚“標(biāo)準(zhǔn)答案”，全程只是坐在教練席上看徒弟們交戰(zhàn)，偶爾下場(chǎng)指點(diǎn)一二。

按照書中的設(shè)定，神道比仙道次一等，正如通天教主所說(shuō)：“吾三教共議封神，其中有忠臣義士上榜者，有不成仙道而成神道者，各有深淺厚薄，彼此緣分，故神有尊卑，死有先后?！蓖ㄌ旖讨鏖T下，大多法力高強(qiáng)，逞強(qiáng)使性，關(guān)鍵是“助紂為虐”，所以入不了仙道，只能止步于神道。說(shuō)白了，小說(shuō)中的封神榜，其實(shí)就是昊天上帝的內(nèi)閣“壯丁榜”，大凡具有特殊才能的杰出生靈，無(wú)論人獸、無(wú)論善惡，先將他肉身給消滅了，攝其英靈，推入內(nèi)閣，爾后量才施用：“雖為惡煞，爾宜克修厥職，毋得再肆兇鋒?！?/p>

其他如楊戩之流，法力高強(qiáng)，立場(chǎng)也正，可是既升不上仙道，也墜不入神道，那怎么辦呢？小說(shuō)中說(shuō)：“后來(lái)李靖、金吒、木吒、哪吒、楊戩、韋護(hù)、雷震子，此七人俱是肉身成圣?！卑凑招≌f(shuō)設(shè)定，這應(yīng)該是介于仙與神之間的正果，一種脫胎換骨、超凡入圣的修為境界。

書中唯有姜子牙最為命苦。元始天尊說(shuō)：“你生來(lái)命薄，仙道難成，只可受人間之福。成湯數(shù)盡，周室當(dāng)興。你與我代勞封神，下山扶助明主，身為將相，也不枉你上山修行四十年之功?！币簿褪钦f(shuō)，姜子牙注定成不了神仙，只配享受人間福祿，所以書中讓他大器晚成，八十歲拜相，九十八歲佐文王定天下，受封于齊，成為齊國(guó)始祖。

民間祭祀儀禮中的封神榜

人類在生育、婚姻、死亡、季節(jié)轉(zhuǎn)換等時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，都有特定的過(guò)渡禮儀來(lái)加以標(biāo)識(shí)。所有儀式在其不斷豐富的文化再生產(chǎn)過(guò)程中，都會(huì)附著一定的民間文學(xué)。儀式與文學(xué)的結(jié)合，讓儀式充滿歡樂(lè)或悲情的浪漫色彩，也讓文學(xué)充滿濃郁的生活氣息。比如，藏族的婚姻儀式往往請(qǐng)史詩(shī)藝人演唱《格薩爾王》的“賽馬稱王”，江南的葬禮常常演出《孟姜女》的“千里送寒衣”，求雨儀式則演《竇娥冤》的“六月飛雪”，中元節(jié)必演《目連救母》。

江南鄉(xiāng)村盛行水陸道場(chǎng)、羅天大醮、太平清醮等。無(wú)論哪種醮儀，在遍請(qǐng)諸神之后，都會(huì)有一個(gè)超度亡魂的儀式單元。日本學(xué)者田仲一成指出：“鄉(xiāng)村迎請(qǐng)的許多孤魂牌位之中，戰(zhàn)死英靈的神主站在中央，受到最為周到隆重的奉祀。”從維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定的角度來(lái)看，這也是“國(guó)家志過(guò)旌善，垂誡百世”的舉措。民間齋醮科儀中，大凡天地英靈，無(wú)論男女貴賤，不分甲方乙方，戰(zhàn)死沙場(chǎng)都是值得祭祀的。這種祭祀榜單與封神榜極為相似。

封神榜無(wú)論從榜單結(jié)構(gòu)還是名單數(shù)量上看，都受到民間醮儀請(qǐng)神榜的影響?！斗馍裱萘x》成書之后，這份榜單回流民間，進(jìn)一步豐富和細(xì)化了民間的齋醮科儀。江西、湖南、四川的打醮活動(dòng)，演出頻率最高的大戲包括《目連》《岳飛》《西游》《封神》等，其中《封神》篇幅最大，本數(shù)最多。四川的封神戲包括《背榜下山》《文王訪賢》，以及《斬二妖》《斬將封神》等四十八本。有些地方在七月十五這天整日只演《封神》，最后一本必演《斬將封神》。

無(wú)論從歷史形成還是現(xiàn)實(shí)功能來(lái)說(shuō)，封神榜都有其實(shí)在意義，但從故事結(jié)構(gòu)的角度來(lái)看，《封神演義》即使完全不提封神榜，也絲毫不會(huì)影響武王伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)的整體敘事。因此，電影《封神》淡化了封神榜作為“名單”的性質(zhì)，增加了一個(gè)新的設(shè)定：“封神榜只能由天下共主開(kāi)啟?！边@樣一來(lái)，電影故事就賦予了封神榜“問(wèn)鼎天下共主”的神圣功能，啟動(dòng)了正邪雙方的奪榜之爭(zhēng)。從故事學(xué)的角度來(lái)看，這一設(shè)定無(wú)疑是成功的。

（作者：施愛(ài)東，系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員）