“從來(lái)生死都看淡，專(zhuān)和老天對(duì)著干。我命由我不由天，小爺成魔不成仙?！?/p>

曾轟動(dòng)一時(shí)的“魔童”哪吒卷土重來(lái)，今年春節(jié)檔中，《哪吒2：魔童鬧?！芬褬s登中國(guó)影史第一。

與《哪吒1：魔童降世》一樣，《哪吒2：魔童鬧?！芬惨罁?jù)古典神魔小說(shuō)《封神演義》的部分章節(jié)，進(jìn)行了再創(chuàng)作，試圖與現(xiàn)代人的審美趣味相接，以釋放傳統(tǒng)文化的活力。這一策略被較多觀眾認(rèn)同，在豆瓣上，有網(wǎng)友稱(chēng)：“好看到超出預(yù)期，打破了對(duì)‘哪吒鬧海’神話(huà)傳說(shuō)的既定想象，為故事塑造了符合時(shí)代的全新內(nèi)核。”

也有觀眾提出批評(píng)，認(rèn)為修改尺度太大，致內(nèi)部邏輯難自洽，部分幽默的格調(diào)不高，成了披著傳統(tǒng)外衣的西方玄幻片，有網(wǎng)友甚至指責(zé)它“破壞了傳統(tǒng)文化”。

有一千個(gè)觀眾，就有一千個(gè)哈姆雷特。對(duì)創(chuàng)新應(yīng)有包容心，不必過(guò)甚其詞。《封神演義》原著中，哪吒曾弒父，因敗在燃燈道人的三十三天黃金寶塔下，被迫收手，大大突破了儒家的底線(xiàn)。如前人上綱上線(xiàn)、痛加刪改，今人也就無(wú)法看到這些精彩內(nèi)容，又該怎么保護(hù)傳統(tǒng)文化？

沒(méi)有一成不變的傳統(tǒng)，傳統(tǒng)也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)。況且，哪吒的傳統(tǒng)就是善變——從初期的相貌丑惡、動(dòng)輒發(fā)怒，到后來(lái)的頑皮孩童，有落差?！赌倪?：魔童鬧?！穼?duì)哪吒的重新刻畫(huà)符合傳統(tǒng)，指責(zé)它“破壞傳統(tǒng)文化”，說(shuō)明對(duì)哪吒形象變遷史缺乏了解。本文試予梳理。

哪吒的脾氣本來(lái)就不好

據(jù)學(xué)者任婧在《從無(wú)名氏到大英雄》中鉤沉，哪吒之父是吠室羅伐那，最早出現(xiàn)在古印度文獻(xiàn)《阿闥婆吠陀》中，無(wú)神格，或是入侵的雅利安人對(duì)當(dāng)?shù)赝林姆Q(chēng)呼。隨著二者文化融合，吠室羅伐那被雅利安化。

公元前6世紀(jì)初，古印度諸部落紛紛變成國(guó)家，各造“經(jīng)書(shū)”以自立，多提到吠室羅伐那，但編出故事不盡同，他成了北方之神、財(cái)神、月亮神，有了兒子那羅俱波羅（即哪吒）。

吠室羅伐那相貌奇丑，“他有三條腿，身軀龐大，頭部粗壯，下巴寬大，八顆獠牙，胡須是綠色的，耳朵像長(zhǎng)矛一樣，面色發(fā)紅。他的胳膊一短一長(zhǎng)，皮膚是紅色/黃色的，看起來(lái)很?chē)樔恕薄?/p>

佛教興起后，將吠室羅伐那和哪吒收入，吠室羅伐那成北方多聞天王（即毗沙門(mén)），哪吒則是“藥叉大將”“鬼神王”，跟隨父親護(hù)持佛法，平時(shí)幫托塔，每月“二十一日，是哪吒與父王交塔日”。

爹難看，兒子也寒磣。唐不空譯《毗沙門(mén)儀軌》中，哪吒“手捧戟，惡眼向四方”，直到元雜劇《盆兒鬼》中，仍稱(chēng)“也恰便似個(gè)追人魂黑臉哪吒”。哪吒的脾氣不好，佛經(jīng)中常提到“憤怒哪吒”。

學(xué)者楊斌《全球史的九炷香》指出，哪吒帶有古埃及因素：埃及有兩個(gè)蓮花品種（其實(shí)是睡蓮），即白蓮與藍(lán)蓮，藍(lán)蓮夜晚閉合入水，晨出水盛開(kāi)；白蓮夜晚開(kāi)放。古埃及人因而相信蓮花可令人復(fù)活，法老的木乃伊邊多置蓮花。

古埃及人最早繪出蓮花兒童的圖形，傳向中東、古印度，繼而進(jìn)入中國(guó)，所以哪吒死后復(fù)生，并用蓮花、荷葉與藕組成新身體。

哪吒的職位節(jié)節(jié)高

歷史上哪吒有三副模樣：

一是敦煌莫高窟唐人繪《毗沙門(mén)天王赴那吒會(huì)圖》中的哪吒，大頭、牛眼、朝天鼻，肌肉發(fā)達(dá)，吠室羅伐那的負(fù)面基因肉眼可見(jiàn)。據(jù)學(xué)者寧稼雨、楊沫南在《哪吒鬧海故事流變及其文化意蘊(yùn)》中鉤沉，1986年在遼寧省朝陽(yáng)市出土遼代舍利石函，上刻哪吒屠龍，“哪吒方臉、凸目、挺鼻、環(huán)口，頭戴火焰冠，身披甲衣，雙腿盤(pán)坐祥云之上，左手托寶塔，右手呈指揮之勢(shì)”，仍是“典型的佛教護(hù)法神形象”。

二是唐末鄭綮著《開(kāi)天傳信錄》中，哪吒成少年英雄，寧稼雨等稱(chēng)，美國(guó)沙可樂(lè)美術(shù)館藏元代玉質(zhì)浮雕飾環(huán)一枚，刻哪吒與龍?jiān)诤Ｖ邢喽?，哪吒赤裸上身，身纏混天綾，手拿乾坤圈，與后世小說(shuō)中的哪吒一樣。

三是明朝書(shū)商余象斗編《南游記》，“哪吒出陣怎生打扮？但見(jiàn)頭戴紅花金紫圈，身披八寶繡盔甲，腳穿綠線(xiàn)皂皮靴，左戴花花繡球，右插九節(jié)銅鞭，手用長(zhǎng)槍?zhuān)眚T紅鬃白馬，高聲喝罵”。

三個(gè)形象長(zhǎng)期并存。道教一直想收編哪吒，特別是明中葉起，道教影響力下降，靠擴(kuò)充神仙體系吸引民眾，加大了收編力度。

據(jù)學(xué)者羅俊在《符號(hào)學(xué)視野下中國(guó)古代哪吒形象的流變》中鉤沉：元明之際《道法會(huì)元》最早將哪吒列為靈官（道教最崇奉的護(hù)法尊神，有五百靈官之說(shuō)），稱(chēng)“靈官性急，威勝哪吒，三頭九目，變化通靈”，位列馬勝、陳大年、朱僧奇三靈官元帥之下；明代徐道編《歷代神仙通鑒》時(shí)，哪吒已與托塔李天王并列；明后期，哪吒升任中壇元帥，有了專(zhuān)經(jīng)，即《中壇元帥真經(jīng)》。

終于被改成本土娃

道教為何重視哪吒？學(xué)者羅俊指出：“道教神祇中的神仙大多為成年男子或女子，孩童樣貌實(shí)屬罕見(jiàn)?！薄澳倪干窈⑼臉用矠榈澜躺竦o中獨(dú)特的存在?！?/p>

哪吒的師父本是如來(lái)佛祖，曾幫哪吒復(fù)活，被改成太乙真人；哪吒原本兵器是塔、戟、金剛杖等，改成混天綾、乾坤圈、火尖槍、風(fēng)火輪、金磚、陰陽(yáng)劍等法寶；哪吒本是屠龍，宋初法賢譯《佛說(shuō)最上秘密那拏天經(jīng)》中稱(chēng)“以難陀、烏波難陀二龍而為絡(luò)腋（僧服，一般是從左肩頭到右腋下斜披一塊布），得叉迦龍以為腰絳”，改成打死龍王三太子，抽筋給父親李靖束甲；原本是哪吒拜佛不拜父，佛將佛塔交給哪吒之父，讓哪吒見(jiàn)塔即拜，改成哪吒欲弒父，燃燈道人用佛塔打敗了他……

改動(dòng)中遇到的最大麻煩是：傳統(tǒng)中國(guó)文化重孝，子必須無(wú)條件服從父。宋代蘇轍寫(xiě)詩(shī)“北方天王有狂子”，稱(chēng)哪吒是“狂子”。為繞開(kāi)困境，《封神演義》一邊采用“割肉還母，剔骨還父”的舊傳說(shuō)，一邊加入新情節(jié)：哪吒死后，托母親建廟復(fù)活肉身，父親李靖卻將其摧毀，復(fù)活失敗，哪吒一怒之下，決定弒父。

據(jù)寧稼雨、楊沫南鉤沉，《封神演義》加入哥哥木吒勸阻的情節(jié)，木吒稱(chēng)哪吒大逆不道，哪吒一金磚打倒他，又被文殊廣法天尊暴揍，假裝與父親和解。可出了洞，繼續(xù)追殺李靖，終被燃燈道人制服。文殊廣法天尊、燃燈道人也是從佛教中改過(guò)來(lái)的，原型是文殊菩薩、燃燈菩薩。

層層鋪墊，將哪吒殘忍（無(wú)故屠龍）、不孝等原則性問(wèn)題，輕描淡寫(xiě)成小孩心性，實(shí)現(xiàn)了本土化。

李靖成神更離奇

《封神演義》已退讓?zhuān)砂串?dāng)時(shí)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，哪吒仍有硬傷。

清代京劇《陳塘關(guān)》另辟蹊徑，據(jù)學(xué)者寧稼雨、楊沫南鉤沉，龍王與李靖在天庭對(duì)峙時(shí)，越說(shuō)越氣，“抽冷子就是一羊頭，李靖連忙往旁邊一閃，敖光使的力猛，往前一撞沒(méi)有沖著，身形無(wú)主，只聽(tīng)‘咕咚’栽倒在地，就勢(shì)兒躺在地下裝起死兒來(lái)了”。龍王是受害者，沒(méi)必要裝死，這段不合理的劇情意在逗笑觀眾，轉(zhuǎn)移關(guān)注點(diǎn)。

李靖成神更無(wú)厘頭。李靖是真實(shí)的歷史人物，哥哥名李端，字藥王，他的字是藥師（藥師琉璃光佛的簡(jiǎn)稱(chēng)），可見(jiàn)李父崇佛，李靖卻成道教神祇。

據(jù)學(xué)者沈文凡等鉤沉，李靖成神始于天寶四年（745年），安祿山稱(chēng)，伐契丹至北平郡（治所在今河北秦皇島市），夢(mèng)見(jiàn)名將李靖、李勣“求食”，唐玄宗特許立廟，上祭時(shí)，梁上竟生出靈芝。

唐代李復(fù)言在《續(xù)玄怪錄》中，記李靖替龍行雨。古代遇旱災(zāi)、蝗災(zāi)、瘟疫等，皇帝必責(zé)地方官求雨、禳災(zāi)不虔誠(chéng)，予以懲罰。故地方官見(jiàn)神就拜，蒙上就當(dāng)成靈驗(yàn)。河南滑縣有李靖廟，旁有水井，“疾而飲之者，立享其安”，傳說(shuō)南宋嘉定二年（1209年）大疫，“民走廟懇禱，病者絕少”。

《太平廣記》記，李靖舊居后被李林甫占用，卜者說(shuō)，李林甫將享19年富貴。入住后，李林甫一路高升，有人獻(xiàn)一匹高頭好馬，可大門(mén)略矮，無(wú)法通過(guò)，便下令將其拆掉，屋瓦中竟竄出上千條蛇。不久，李林甫家產(chǎn)被籍沒(méi)，果然只住了19年（此處有誤，李林甫去世后才遭籍沒(méi)）。

這些靈驗(yàn)傳說(shuō)疊加起來(lái)，李靖成了神。

小說(shuō)和現(xiàn)實(shí)對(duì)不上

《封神演義》中經(jīng)不起推敲的細(xì)節(jié)太多，古代讀者深知：小說(shuō)就是小說(shuō)，有趣最重要。今天許多讀者反而不斷追問(wèn)主題是什么。

著名學(xué)者胡文輝在《〈封神演義〉的闡教和截教考》中提出：《封神演義》是一部“謗書(shū)”，闡教攻擊截教，實(shí)為全真道攻擊正一道。明代正一道得皇家重視，全真道受壓制，全真道“較為高雅，較合士大夫的口味”，正一道側(cè)重符篆，道術(shù)較鄙俗，屬形而下一類(lèi)，被全真道攻擊為“左道之術(shù)”“幻術(shù)”。

胡文輝的證據(jù)是：全真道受佛教影響大，小說(shuō)中闡教仙人多緣佛入道，如李靖、金吒、木吒、哪吒、文殊廣法天尊、普賢真人、燃燈道人、懼留孫、慈航道人等，原型都來(lái)自佛教。小說(shuō)中截教仙人多三眼，如聞仲、呂岳、溫良、馬善、羅宣等（在《封神演義》中，闡教的楊戩并非三眼），三眼源自“巴蜀氐羌鬼族”信仰，張道陵創(chuàng)“五斗米道”（正一道的前身）時(shí)吸收了當(dāng)?shù)匚幕?/p>

胡文輝還認(rèn)為，在《封神演義》中，闡教仙人多居山岳（全真教創(chuàng)于終南山），截教仙人多居海島，據(jù)陳寅恪先生研究，天師道（正一道的前身）初期在濱海地區(qū)傳播。闡教規(guī)矩森嚴(yán)，如重戒律的全真道，截教自由散漫，似正一道。

學(xué)者李建武提出不同意見(jiàn)：“將道教劃分為全真道和正一道，那只是當(dāng)時(shí)朝廷為便于管理的一種簡(jiǎn)便式劃法，并不符合當(dāng)時(shí)道教的實(shí)際情況。事實(shí)上元明道教派別林立，教義和道規(guī)紛繁復(fù)雜，決不只有兩個(gè)道派。”換言之，闡教與截教都是全真與正一混融的道教，小說(shuō)與現(xiàn)實(shí)對(duì)不上。

南極仙翁本是一顆星

有觀眾糾結(jié)于《哪吒2：魔童鬧?！返纳褡V與《封神演義》不同，其實(shí)，《封神演義》的神譜本就是瞎編的。最高神鴻鈞道人、通天教主不見(jiàn)于典籍，365位正神亦隨手排列。闡教、截教何意，至今學(xué)界無(wú)共識(shí)。

學(xué)者朱越利指出，《封神演義》中的神仙根本不像神仙，他們“爭(zhēng)勇斗狠”“喜怒形于色”，“甚至有嚴(yán)重的品德缺陷和性格弱點(diǎn)”，參與商周戰(zhàn)爭(zhēng)，只為名利，鴻鈞道人都嘲笑他們是“兒女子”。

在《哪吒2：魔童鬧?！分?，爭(zhēng)議最大的是無(wú)量仙翁，形似南極仙翁（即壽星），似“給傳統(tǒng)信仰潑臟水”。這就忽略了，《哪吒2：魔童鬧?！凡扇〉氖恰扮R像式改寫(xiě)”，將申公豹、敖丙等負(fù)面角色改寫(xiě)成正面人物，給哪吒等加入負(fù)面因素，相比于“新瓶裝舊酒”，正反互換拓展了視角，帶來(lái)全新體驗(yàn)。應(yīng)鼓勵(lì)創(chuàng)作中的大膽嘗試。

況且，南極仙翁的形象也是層積而成，據(jù)學(xué)者劉宗迪、郭佳鉤沉，他最早只是一顆亮星，但高度低，中原難看到，只在春分、秋分前后見(jiàn)于正南方。仲秋后此星出現(xiàn)，正趕上秋嘗慶典，人們向群神和祖先獻(xiàn)上新獲果實(shí)，祈求長(zhǎng)壽，故稱(chēng)其壽星。重陽(yáng)節(jié)即從上古秋嘗習(xí)俗而來(lái)。

從宋代起，人們開(kāi)始畫(huà)壽星圖互贈(zèng)，雖將其人格化，卻故事單一，壽星的形象并不生動(dòng)。《哪吒2：魔童鬧?！穭t別開(kāi)生面，一句“天元鼎碎了，我怎么向師父交代”，道盡入魅之深，又不乏呆萌。

延續(xù)傳統(tǒng)靠再創(chuàng)作，而非重復(fù)。為原汁原味，封閉創(chuàng)新空間，反而會(huì)扼殺傳統(tǒng)。不再變化的是死哪吒，不斷變化的才是真哪吒。