2025年適逢中國美術(shù)史學(xué)奠基人王遜誕辰110周年，清華大學(xué)藝術(shù)博物館推出“為了趨向美玉的藝術(shù)——紀(jì)念王遜誕辰110周年史料輯佚展”。展覽以王遜早年發(fā)表的《玉在中國文化上的價值》為原點(diǎn)，通過大量輯佚史料系統(tǒng)梳理王遜的學(xué)術(shù)思想脈絡(luò)，展現(xiàn)其推動工藝美術(shù)改進(jìn)與設(shè)計(jì)、創(chuàng)建中國美術(shù)史學(xué)科、建構(gòu)中國美術(shù)史教材現(xiàn)代寫作體系等方面取得的成就，同時呈現(xiàn)數(shù)十年來學(xué)界對王遜遺著的整理與研究成果。

1969年王遜病逝后，其畢生學(xué)術(shù)成果皆散如珠玉：生前大量著作、手稿與藏書亦散失殆盡。所以，“輯佚”成為發(fā)現(xiàn)王遜的重要方法和途徑。作為輯佚工作的核心人物，王遜之侄王涵先生自上世紀(jì)80年代開始系統(tǒng)搜尋王遜相關(guān)資料，歷經(jīng)三十余年學(xué)術(shù)深耕，從浩繁的故紙堆中發(fā)掘出大量史料，終使王遜散佚的數(shù)百萬字文獻(xiàn)得以重現(xiàn)學(xué)界。

本次展出的二百余件（組）珍貴史料，正是王涵數(shù)十載輯佚與整理工作的精華凝結(jié)。

美學(xué)起步：“一切藝術(shù)趨向美玉”

王遜的第一篇美術(shù)史論文《玉在中國文化上的價值》，發(fā)表于1937年《教育部第二次全國美術(shù)展覽會?？罚囊怨糯墨I(xiàn)與近代考古實(shí)證結(jié)合，提出中國美術(shù)史始于先民對玉石的發(fā)現(xiàn)與使用。

文中揭示玉器不僅承載著中國人獨(dú)特的美感認(rèn)知，更被賦予宗教、政治、道德的多重意涵，體現(xiàn)“美善合一”的審美理想。王遜通過分析玉的色澤溫潤、質(zhì)地單純等特質(zhì)與儒家“君子比德于玉”理念的契合，闡明了中國古代將美感升華為道德準(zhǔn)則，進(jìn)而更擴(kuò)充為后世一切美的價值。文章最后借英國美學(xué)家沃爾特·佩特“一切藝術(shù)趨歸音樂”之論，凝練出“在中國，一切藝術(shù)趨向美玉”的論斷，精辟概括了中國藝術(shù)精神的核心特質(zhì)，同時也將中國美術(shù)史的起點(diǎn)歸于玉石：中國美術(shù)的第一筆，是刻在玉石上的。

王遜發(fā)表這篇論文之時年僅22歲，正在清華大學(xué)哲學(xué)系跟隨鄧以蟄學(xué)習(xí)美術(shù)史與美學(xué)。鄧以蟄視王遜為學(xué)術(shù)傳人，悉心指導(dǎo)其美術(shù)史研究，奠定了王遜實(shí)證研究的根基。在鄧以蟄引導(dǎo)下，王遜將美學(xué)理論與美術(shù)史考據(jù)相結(jié)合：一面探索“君子比德于玉”的審美理想，一面考證歷代美術(shù)的演變，逐漸構(gòu)建起貫通古今的學(xué)術(shù)體系。

學(xué)術(shù)孕育：于戰(zhàn)火中廣收博取

1945年第一卷第二期的《世界文藝季刊》中刊載了王遜在西南聯(lián)大時期發(fā)表的《表現(xiàn)與表達(dá)》一文，反映了他這一時期逐步建構(gòu)的學(xué)術(shù)理念。王遜是西南聯(lián)大辦學(xué)的全程親歷者，自1937年長沙臨時大學(xué)組建時他就在校，后隨校遷至昆明，直至1946年聯(lián)大北返，九年未離。

1939年清華大學(xué)恢復(fù)研究生招生，王遜通過激烈競爭考入哲學(xué)部，成為聯(lián)大第一批研究生。在馮友蘭、金岳霖等導(dǎo)師指導(dǎo)下，他選擇研究魏晉南北朝哲學(xué)，但創(chuàng)新地從書畫理論入手，系統(tǒng)整理古代美學(xué)文獻(xiàn)，用分析方法提煉核心概念。他此時撰寫的《六朝畫論與人物識鑒之關(guān)系》一文體現(xiàn)了他開始使用科學(xué)眼光和現(xiàn)代方法整理傳統(tǒng)畫論。

研究生時期，王遜廣泛請教不同領(lǐng)域的學(xué)者，轉(zhuǎn)益多師，吸收陳寅恪的文史結(jié)合方法和聞一多的考證功夫，形成注重材料、分析嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)風(fēng)格?？上?940年日軍空襲炸毀了他積累多年的研究卡片，書籍資料的缺乏迫使他組織同學(xué)成立“背誦俱樂部”，通過強(qiáng)化記憶保存知識。

其間他積極參加“十一學(xué)會”等同仁組織，開展學(xué)術(shù)研討活動。從1941年起，他還承擔(dān)了聯(lián)大邏輯學(xué)公共課教學(xué)，聯(lián)大校友回憶說，王遜對聯(lián)大的邏輯學(xué)教學(xué)貢獻(xiàn)最多。

景泰藍(lán)設(shè)計(jì)：守正創(chuàng)新煥發(fā)新生

1949年7月，34歲的王遜成為清華大學(xué)最年輕的教授，肩負(fù)起創(chuàng)建藝術(shù)史學(xué)科與改造傳統(tǒng)工藝的雙重使命。面對瀕臨消亡的景泰藍(lán)行業(yè)，以王遜為代表的清華同人開啟了中國工藝美術(shù)史上首場“破舊立新”的實(shí)踐。

景泰藍(lán)雖為“燕京八絕”之首，但當(dāng)時北京景泰藍(lán)作坊凋零，產(chǎn)品困在“乾隆Taste”的窠臼里，匠人機(jī)械復(fù)刻著繁縟圖案，胎體笨重、掐絲粗糙，外銷市場幾近斷絕。王遜與同人發(fā)現(xiàn)癥結(jié)在于“無原則的繁瑣工巧”，最終提出了改良的八字方針——“好看、好用、省工、省料”。王遜主張從青銅器紋樣中提煉“素樸”之美，借鑒敦煌藻井的靈動線條，將宋瓷的溫和風(fēng)格和京劇臉譜的明快色彩融入設(shè)計(jì)。團(tuán)隊(duì)推翻傳統(tǒng)花瓶形制，開發(fā)出臺燈、煙具等實(shí)用器物，胎體改用輕薄的銅鋁合金，釉料調(diào)配出玉石般的溫潤質(zhì)感。

這場改良不僅是技藝革新，更是審美啟蒙，王遜等一輩學(xué)者的共同努力使得工藝美術(shù)回歸了人們的日常生活。1953年第二次全國文代會上，景泰藍(lán)改造與建國瓷設(shè)計(jì)被并列為新中國美術(shù)兩大成就。這場始于清華園的景泰藍(lán)改良運(yùn)動，最終讓這項(xiàng)技藝煥發(fā)新生，為后世的遺產(chǎn)保護(hù)樹立了守正創(chuàng)新的典范。

國徽設(shè)計(jì)：新舊文化的調(diào)和

1949年開國大典前夕，國徽設(shè)計(jì)成為一項(xiàng)極為緊迫的任務(wù)。作為清華國徽設(shè)計(jì)小組的核心成員，王遜以其深厚的藝術(shù)史造詣，為這項(xiàng)國家象征的創(chuàng)作注入了獨(dú)特的文化思考。

在最初的設(shè)計(jì)方案中，王遜力主以大孔玉璧為主體圖案，他認(rèn)為玉在中國傳統(tǒng)文化中象征著和平與美德，大孔璧更能體現(xiàn)“召人以瑗”的團(tuán)結(jié)寓意。清華設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)采納了這一思路，并在玉璧上融入五星、齒輪、嘉禾等新元素，力求實(shí)現(xiàn)“新舊文化的調(diào)和”。

在王遜執(zhí)筆的《擬制國徽圖案說明》中，詳細(xì)闡述了這一設(shè)計(jì)理念：“設(shè)計(jì)人在本圖案里盡量采用了中國數(shù)千年藝術(shù)的傳統(tǒng)，以表現(xiàn)我們的民族文化；同時努力將象征新民主主義中國政權(quán)的新母題配合，求其由古代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出新的圖案；彩色僅用金、玉、紅三色；目的在求其形成一個莊嚴(yán)典雅而不浮夸不艷俗的圖案，以表示中國新舊文化之繼續(xù)與調(diào)和?！边@種“古今交融”的設(shè)計(jì)理念，與王遜在景泰藍(lán)改造中倡導(dǎo)的“民族的、科學(xué)的、大眾的”原則一脈相承。

盡管方案最終未能完全實(shí)現(xiàn)，但王遜的思考仍在后續(xù)設(shè)計(jì)中得到延續(xù)。當(dāng)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)向以天安門為核心時，主體圖案保留下了玉璧的輪廓。王遜在國徽設(shè)計(jì)中不僅關(guān)注圖案的美學(xué)效果，更注重每個元素的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了獨(dú)特的學(xué)術(shù)視角與不凡的眼界。

奠基人：創(chuàng)建中國美術(shù)史學(xué)科

白色的展墻上展示著一幅醒目的彩色歷史照片：1954年7月，王遜正在給米伯爾等外國留學(xué)生講解名畫《長江萬里圖》，他們此時所在的地方就是中央美術(shù)學(xué)院的民族美術(shù)研究所。民族美術(shù)研究所是1954年至1957年由王遜主要負(fù)責(zé)的中國美術(shù)研究權(quán)威機(jī)構(gòu)。

1952年，王遜調(diào)入中央美術(shù)學(xué)院，次年開始參與籌建中央美術(shù)學(xué)院附設(shè)的中國繪畫研究所。他起草的建所方案明確提出兩大任務(wù)：系統(tǒng)整理古代繪畫遺產(chǎn)、培養(yǎng)專業(yè)研究人才。這份方案獲得文化部批準(zhǔn)后，研究所于1954年1月正式成立，并更名為“民族美術(shù)研究所”。改名背后深刻體現(xiàn)了王遜的藝術(shù)主張——研究傳統(tǒng)是為了反思傳統(tǒng)，為新中國創(chuàng)造新美術(shù)。

建所初期，王遜帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)開展全國范圍的美術(shù)資料收集工作。他們走訪各地畫家、民間藝人進(jìn)行訪談?wù){(diào)研，在全國范圍內(nèi)收集保存了大量古今美術(shù)作品，建立起了新中國第一個專業(yè)美術(shù)研究檔案庫。

人才培養(yǎng)是王遜非常重視的工作，他設(shè)計(jì)的培養(yǎng)方案為中央美術(shù)學(xué)院培養(yǎng)了第一代美術(shù)史學(xué)者，并為全國藝術(shù)院校培養(yǎng)了新中國最早一批美術(shù)史師資隊(duì)伍。

為了讓研究成果惠及大眾，王遜推動建造了新中國第一座專業(yè)美術(shù)館。這座風(fēng)格中西合璧的展館一直被使用到2008年，至今坐落在中央美院校尉營舊址。

到1957年研究所轉(zhuǎn)并之時，王遜已經(jīng)在此完成了創(chuàng)建美術(shù)史學(xué)科的準(zhǔn)備工作——完備的資料庫、全面系統(tǒng)的美術(shù)史教材、專業(yè)的美術(shù)展館和成熟的人才培養(yǎng)模式。同年中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系的建立標(biāo)志著美術(shù)史在中國終于發(fā)展成為獨(dú)立學(xué)科，王遜也因此成為新中國美術(shù)史學(xué)的奠基人。

扛鼎之作：1950版《中國美術(shù)史》講義

王遜寫作的中國美術(shù)史教材，在建立新的中國美術(shù)史學(xué)體系中具有開創(chuàng)意義，在現(xiàn)代中國美術(shù)史學(xué)發(fā)展中具有里程碑地位。本次展覽呈現(xiàn)了有關(guān)王遜美術(shù)史寫作的部分實(shí)物。王遜的美術(shù)史寫作始于講義，經(jīng)過數(shù)次修訂與印行，留下了多種版本的本冊。王遜的美術(shù)史寫作有兩個不同的版本系統(tǒng)，一為1950年代版，一為1960年代版。

1950版《中國美術(shù)史》目前已見有4種，最早可追溯至1950年，最初是以單篇講義的形式呈現(xiàn)。1953年，各地藝術(shù)院校急需美術(shù)史教材，文化部委托王遜主持召開“中國美術(shù)史教材編寫研討會”，王遜將原先的單篇講義形成《中國美術(shù)史簡論提綱》，以明確編寫原則、歷史分期、教材體例等問題。1954年，王遜以“提綱”為基礎(chǔ)，完成了內(nèi)容較為完整的教材初稿，即《中國美術(shù)史提綱草稿》。1956年，藝術(shù)院校與文博系統(tǒng)皆迫切需要中國美術(shù)史教材，正好同年中央美院正籌備創(chuàng)辦美術(shù)史系，對教材也有迫切需求，故內(nèi)部印行了少量《中國美術(shù)史講義》?！吨v義》相較于《草稿》的內(nèi)容更加充實(shí)，補(bǔ)充了大量新發(fā)現(xiàn)與最新的研究成果，可見王遜對教材編寫工作的持續(xù)推進(jìn)。

“文革”結(jié)束后，薄松年、陳少豐兩位先生在“講義”基礎(chǔ)上，補(bǔ)全著者生前未完成的明清“建筑”“工藝”兩節(jié)，整理出一本較為完備的《中國美術(shù)史》，1985年由上海人民美術(shù)出版社出版，后又于1989年重新編排出版了此書。

未竟巨著：1960版《中國美術(shù)史》稿

展廳的白墻上陳列著十余冊油印講義，這些散佚六十余年的本冊經(jīng)王涵多年的考證尋覓，終使王遜1960年代重新編寫的中國美術(shù)史教材重現(xiàn)部分原貌。泛黃的紙頁上深淺不一的墨跡，見證了這部未竟巨著的坎坷傳承之路。

上世紀(jì)60年代初，王遜將教學(xué)工作與編寫教材工作同步進(jìn)行。1961年，中宣部會同教育部、文化部在京召開“全國文科教材會”，會上提出全國美術(shù)院校計(jì)劃編寫18種教材，其中“中國古代美術(shù)史”部分由中央美院美術(shù)史系承擔(dān)，王遜為編寫主力。該教材經(jīng)過多次審查與修訂，又多次補(bǔ)充了大量考古新發(fā)現(xiàn)與新研究。

1960版《中國美術(shù)史》包含1960至1964年零散的各個講義版本，體量遠(yuǎn)超于1950版。這些零散講義經(jīng)搜集整理，編匯成《中國美術(shù)史稿》，2022年由上海書畫出版社出版問世。

《中國美術(shù)史》教材在不斷地修訂、輯佚與出版中也逐漸顯示出王遜美術(shù)史寫作的特點(diǎn)：以新實(shí)在論為基礎(chǔ)的人的美術(shù)史；大美術(shù)觀，尤重民間美術(shù)和工藝美術(shù)；科學(xué)實(shí)證：推動現(xiàn)代美術(shù)考古學(xué)、書畫鑒定學(xué)的建立；以作品為中心的個案研究；奠定了教科書編撰范式。

通信與著書：王遜遺著整理研究

展覽第五單元集中展示了王遜遺著整理工作的相關(guān)成果，展品涵蓋手稿、書信及出版物等珍貴資料。其中一封1981年陳少豐致薄松年的親筆信，記錄了老一輩學(xué)者在整理王遜遺著過程中傾注的學(xué)術(shù)熱忱與嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。

陳少豐自1956年負(fù)笈北上，以進(jìn)修教師身份追隨王遜治學(xué)問道。1962年，王遜將其借調(diào)至北京協(xié)助編寫中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史教材，負(fù)責(zé)明代繪畫部分的撰寫。其間陳少豐全程旁聽王遜講授的《中國古代書畫理論》課程，詳實(shí)記錄課堂筆記，于上世紀(jì)80年代整理刻印，后成為整理出版《中國書畫理論》一書的重要依據(jù)。1963年王遜病重時，將未完成的《元明清的美術(shù)》及修改手稿托付陳少豐，后者在廣州美院刻印資料并精心保存手稿，使這批浸潤著學(xué)術(shù)體溫的手稿得以穿越浩劫存世至今。

薄松年曾擔(dān)任王遜的助教，在美術(shù)史系成立之初便在王遜的安排下承擔(dān)宋元美術(shù)以及民間美術(shù)的教學(xué)和研究。改革開放后，在陳、薄二位先生的共同努力下，1950版《中國美術(shù)史》教材終于得以惠及全國萬千學(xué)子。

李松、張薔二位學(xué)者多年來也投入了大量時間系統(tǒng)整理王遜遺作和教學(xué)筆記，經(jīng)過反復(fù)校對，將部分重要內(nèi)容進(jìn)行整理發(fā)表，在學(xué)術(shù)界引起廣泛反響。

以陳少豐、薄松年、王涵以及有心學(xué)術(shù)的研究者所代表的中國美術(shù)史研究學(xué)術(shù)者們嘔心瀝血，廣為搜集，為王遜遺著的整理出版奉獻(xiàn)了年華，這項(xiàng)工作不僅鐫刻著尊師重道的學(xué)人風(fēng)骨，更彰顯出學(xué)脈傳人的歷史擔(dān)當(dāng)。

今年1月，王涵口述的新著《上水船：王遜與現(xiàn)代中國的藝術(shù)理想》由三聯(lián)書店出版。該書立足作者三十余年對王遜相關(guān)史料的發(fā)掘，以學(xué)術(shù)評傳的形式還原了王遜曾被遮蔽和遺忘的思想軌跡與卓越貢獻(xiàn)。該書與本次展覽相輔相成，共同成為“發(fā)現(xiàn)王遜”這一工作面向大眾的全面匯報(bào)。

正如王涵在書中所言：“作為曾在新中國美術(shù)史上產(chǎn)生過廣泛影響的美術(shù)家，王遜的藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，代表著他本人或一群人的藝術(shù)理想、代表著前人努力探索過的一種方向。”本次“為了趨向美玉的藝術(shù)——紀(jì)念王遜誕辰110周年史料輯佚展”透過王遜的藝術(shù)理論和藝術(shù)實(shí)踐，折射出一代學(xué)人在時代激流中對藝術(shù)理想的求索，表達(dá)了后世學(xué)人對王遜先生學(xué)術(shù)精神與藝術(shù)貢獻(xiàn)的深刻緬懷。

這位新中國美術(shù)史學(xué)奠基人的思想光芒，將持續(xù)照亮藝術(shù)求真之路，激勵后學(xué)在追尋美的歷程中接續(xù)探索。