最近有兩部正在熱映的電影《哪吒之魔童鬧?！泛汀斗馍竦诙浚簯?zhàn)火西岐》，都取材自中國(guó)古典小說《封神演義》，引發(fā)了不少年輕人對(duì)這一小說的關(guān)注。

《封神演義》作為一部趣味橫生的神魔小說，長(zhǎng)盛不衰。書中的姜太公、哼哈二將、四大天王這些人物，至今為人們所熟悉和信奉。由封神榜開創(chuàng)的“榜”的結(jié)構(gòu)形式對(duì)中國(guó)古代小說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。小說中勢(shì)不兩立的道教派別闡教與截教，千載之下仍散發(fā)神秘的色彩，引發(fā)讀者的好奇。書中神魔斗法、各顯神通的奇譎想象更是魅力四射。

作者之謎

《封神演義》一書大約出現(xiàn)在明代隆慶、萬歷年間。小說敘述了殷商與周的斗爭(zhēng)歷史。商紂王寵信妲己，昏暴淫亂，窮奢極欲，又任用奸佞，殘害忠良，弄得民不聊生，眾叛親離。周文王、周武王原是商紂之臣，他們?nèi)柿x賢明，廣施仁政，得到天下八百諸侯的擁護(hù)。周武王率領(lǐng)仁義之師，以姜子牙為丞相，討伐暴君。而真正的較量則發(fā)生在道教的兩個(gè)教派——闡教與截教——之間。為武王助戰(zhàn)的闡教與助紂為虐的截教中的諸位神怪仙魔各施道法，大顯神通，展開惡戰(zhàn)。在進(jìn)行多次交鋒后，正義終于戰(zhàn)勝邪惡，仁政取代暴政，武王伐紂取得大捷。全書在姜子牙封神、周武王分封列國(guó)諸侯的喜慶氣氛中結(jié)束。

關(guān)于《封神演義》這部書的緣起，清代梁章鉅的《歸田瑣記》和鄧之誠(chéng)的《骨董瑣記》都為我們提供了一種有趣的說法：有一個(gè)士人傾家中所有，為他的大女兒置辦豐厚的嫁妝。二女兒看著不免心生怨氣。士人安慰她不必?fù)?dān)心。這位慈愛的父親根據(jù)《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”一語，演繹出一部《封神演義》，把書稿交到二女兒手中，讓她用賣書所得置辦嫁妝。父親并沒有偏心，他的自信是有道理的，《封神演義》果然成了暢銷書。女兒女婿皆大歡喜。

還有一種說法，認(rèn)為《封神演義》出自明代的一位名儒之手。作者撰寫此書，意在與《西游記》《水滸傳》鼎立而三。他偶然讀到《尚書·武成篇》“惟爾有神，尚克相予”云云，忽然神思泉涌，寫出了一部《封神演義》。

士人與名儒究竟為誰，這些說法又有多大的可靠性，我們不得而知。中國(guó)古代小說一直處于正統(tǒng)文學(xué)結(jié)構(gòu)的邊緣，不登大雅之堂，地位卑微，小說家也恥于在自己的作品上具上真實(shí)姓名，造成作者的背景資料匱乏，從而人為地制造出許多“作者懸案”。《封神演義》便是其中之一。像許多明清小說一樣，它的作者是誰，至今還是一個(gè)謎。

比較普遍的看法是，《封神演義》為明代許仲琳撰寫。許仲琳，南直隸應(yīng)天府（今江蘇?。┤?，其他情況不詳。日本內(nèi)閣文庫藏有明萬歷間蘇州舒載陽刻本，這是現(xiàn)在所能見到的《封神演義》最早的刻本，共一百回，題有“鐘山逸叟許仲琳編輯”。傅惜華在《內(nèi)閣文庫訪書記》中說，他在內(nèi)閣文庫看到明代萬歷年間，金昌書肆舒載陽的刻本，卷首有“邗江李云翔為霖甫撰”，故此認(rèn)定《封神演義》原作者為許仲琳，改定評(píng)次者為李云翔，是一種比較可信的結(jié)論。

此外，也有人認(rèn)為，《封神演義》的作者是陸西星。陸西星，字長(zhǎng)庚，明代南直隸興化縣人，自稱參佛弟子、蘊(yùn)空居士。生性聰穎，善文辭，工詩畫，為名諸生。但“九試不遇”，于是入山著書，著有《老子玄覽》《陰符經(jīng)測(cè)疏》《南華經(jīng)副墨》《方壺外史》等。從他的思想經(jīng)歷看，倒是很有可能撰寫《封神演義》的。

不過，無論《封神演義》的作者是誰，有一點(diǎn)可以肯定，那就是《封神演義》的作者在很大程度上來說，只是一個(gè)改編者。姜子牙輔佐武王伐紂，斬將封神的故事，很早就是民間說書的題材，特別是在宋元時(shí)期，在一種專門的娛樂場(chǎng)所瓦肆中，風(fēng)行一時(shí)。小說不過是對(duì)民間創(chuàng)作的改編。

從《武王伐紂平話》到《封神演義》

與作為宋元講史流傳下來的底本、即元代所刻《新刊全相平話武王伐紂書》相比，《封神演義》基本上是《平話》情節(jié)的放大。

趙景深先生在《中國(guó)小說叢考》中，曾經(jīng)以《武王伐紂平話》中的畫題代替回目，與《封神演義》做過非常細(xì)致的逐回比較。結(jié)果表明，《封神演義》前三十回，除了哪吒出世的情節(jié)外，幾乎完全根據(jù)《平話》改編。作者雖然在敘述闡教與截教大戰(zhàn)時(shí)，拋開《平話》而出神入怪，但到八十七回以后，又開始大量地襲用《平話》中的情節(jié)，如瓠剔孕婦、紂王斫脛、剪箕子發(fā)、離類師曠戰(zhàn)高祁二將、太公燒荊索谷破烏文畫、八伯諸侯會(huì)孟津、武王斬紂王妲己等。

《封神演義》中最富于魅力的，同時(shí)也是受責(zé)難最多的，是其中對(duì)怪謬荒誕的描寫。

其實(shí)這些描寫多有所本，并不是作者子虛烏有的編造?！妒酚洝分小度辣怼贰兑蟊炯o(jì)》《周本紀(jì)》等，為“武王伐紂”故事提供了一個(gè)大致的史實(shí)框架?！冻o·天問》《詩·大雅·大明》《淮南子·覽冥訓(xùn)》、漢代賈誼的《新書·連語》、晉代常球的《華陽國(guó)志·巴志》、王嘉的《拾遺記》、李翰的《蒙求集注》等，記載了從秦漢到魏晉時(shí)代關(guān)于“武王伐紂”的不少民間故事?！斗馍裱萘x》中的人物在前代史書、筆記內(nèi)多有記載，如元始天尊是道教之祖，見《隋書·經(jīng)籍志》；廣成子為古仙人，見《莊子·在宥篇》；赤松子見《史記·留侯世家》；赤精子見《漢書·李尋傳》；哪吒見《夷堅(jiān)志》；妲己之事更是在《尚書》《史記》《晉語》等多部書中作過記載，《藝文類聚》《太平御覽》《周書·克殷篇》等則都寫到過斬殺妲己。其他如伯邑考、驪山老姥、老子等，也是取之于前代書籍，依托想象，完成人物形象的塑造。

從《武王伐紂平話》到《封神演義》，從史書、筆記對(duì)人物的簡(jiǎn)筆勾勒到《封神演義》中栩栩如生的描寫，這之中存在著一個(gè)豐富化、詳盡化、精致化的過程。作者以細(xì)膩的筆觸，聳人視聽的怪誕想象，為我們展示了一幅神怪斗法的瑰麗畫卷?！斗馍裱萘x》中著力描寫的十絕陣、萬仙陣等，眾仙聚首，各逞其能，寫來變幻莫測(cè)，令人稱奇。雖然《平話》中也有所謂六甲陣、五武陣、八卦陣等，但無論從排兵布陣的規(guī)模，參加破陣的人數(shù)，陣勢(shì)的險(xiǎn)惡還是描寫的細(xì)致曲折程度看，與《封神演義》相比，《平話》都難以望其項(xiàng)背。

除了增加大量細(xì)節(jié)描寫之外，《封神演義》的人物畫廊也極大地豐富了。一個(gè)奸臣費(fèi)仲不夠，再添上尤渾、飛廉和惡來。雖然禍國(guó)殃民，惹了不少事端，卻使故事生色不少。太子殷郊則多了一個(gè)弟弟殷洪。二人遭父親紂王追殺的經(jīng)歷，被《封神演義》敷衍得極為驚險(xiǎn)曲折，弟兄之間表現(xiàn)出的手足深情也頗感人。托塔天王與哪吒之間的父子恩怨，寫得回環(huán)曲折，完全出自《封神演義》作者的創(chuàng)新。此外，神通廣大的楊戩，善遁土之術(shù)的土行孫，武藝高強(qiáng)的鄧九公及其女嬋玉由抵抗到歸順的戲劇性經(jīng)過，哼哈二將、魔家四兄弟的異術(shù)和奇寶，都體現(xiàn)了《封神演義》作者的匠心獨(dú)運(yùn)，令讀者大開眼界，非《平話》可比。

《封神演義》的功績(jī)還在于，它將《平話》中一些不盡妥當(dāng)?shù)拿鑼懽隽烁膭?dòng)。比如《平話》中將師曠當(dāng)作順風(fēng)耳，將離婁當(dāng)作千里眼，不僅荒唐而且褻瀆先賢，《封神演義》中改為神荼、郁壘，至為允當(dāng)。

據(jù)《山海經(jīng)》記載：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼郁壘與虎，懸葦索以御兇魅?！薄斗馍裱萘x》繼承并改造了這一傳說，將神荼與郁壘作為棋盤山桃精、柳鬼，采天地靈氣、受日月精華而有靈，目能觀看千里，耳能詳聽千里。正是由于作者的這些努力，《封神演義》才能在后世流傳不絕，而它的藍(lán)本《武王伐紂平話》反而湮沒無聞了。

道氣氤氳：闡教與截教的對(duì)壘

《封神演義》雖然寫武王伐紂的歷史，其實(shí)不過是借這一段歷史敷衍神魔故事，就像魯迅先生所說“似志在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實(shí)不過假商周之爭(zhēng)，自寫幻想”（《中國(guó)小說史略》）。武王伐紂的真正主角是各路神仙，他們“亂哄哄你方唱罷我登場(chǎng)”，構(gòu)成一個(gè)龐大完整的神仙體系。

除了肉身成圣的仙人外，最后封神的365位神仙中，道教中的主要神道，乃至民間奉祀的紫姑神都各得其位，按部就班。領(lǐng)銜主演則是姜子牙，書中的姜子牙，與其說是謀臣和伐紂大軍的統(tǒng)帥，不如說是神化的方士。明代是一個(gè)尊崇道教的時(shí)代，特別是到嘉靖年間，道教幾乎到了炙手可熱的地步。明世宗是明代最為迷信道教方術(shù)的皇帝，醉心于長(zhǎng)生不死、驅(qū)鬼斬妖、房中御女等，一生被方士所欺，最終因服丹藥不適而喪命。

《封神演義》的重心在神魔斗法。武王伐紂的過程就是輔佐周武王的闡教的神道仙怪，戰(zhàn)勝助紂為虐的截教的神魔妖怪的過程。闡教與截教之爭(zhēng)是貫穿商周戰(zhàn)爭(zhēng)的主線，而所謂的闡教與截教這兩大教派恰恰是作者的杜撰。

嘉靖年間，明世宗曾賜給龍虎山清宮道士邵元節(jié)“闡教輔國(guó)”的玉印。可能是因?yàn)檫@一事件在當(dāng)時(shí)影響太大了，所以《封神演義》沿用了“闡教”這一名稱。“闡”有闡發(fā)、闡明之意，名為“闡教”即取其明理之教的意思。“截”有阻攔的意思?！斗馍裱萘x》中截教門人每每喜歡制造事端，阻撓伐紂大業(yè)，稱之“截教”大約就是這個(gè)意思。

小說以鴻鈞道人作為師尊，鴻鈞道人“一道傳三友”，老子、元始天尊是闡教教主，通天教主則執(zhí)掌截教一門。闡教強(qiáng)調(diào)正道修行，追求道德高尚的境界，除了申公豹之外幾乎都是真仙正神。而截教則泥沙俱下，魚龍混雜，多數(shù)倚仗的是旁門左道。聞太師是截教門人，但他完全可以稱得上是一個(gè)正直高尚的人。他忠心耿耿，精忠報(bào)國(guó)，為平定內(nèi)亂而南征北戰(zhàn)。他雖屬截教卻不贊成殺伐過重。他與金鰲島十位道友共議破西岐之策，袁天君說得在理：“吾聞姜子牙昆侖門下。想二教皈依，總是一理，如紅塵殺伐，吾等不必動(dòng)此念頭。既練有十陣，我們先與他斗智，方顯兩教中玄妙。若要依勇斗力，皆非我等道門所為?！辈⒉皇且桓毙U不講理、殺氣騰騰的面孔。聞太師對(duì)此深表贊許，他聽姚天君有致姜尚于死地的計(jì)策，不禁喜上眉梢：“道兄若有奇功妙術(shù)，使姜尚自死，又不張弓持矢，不致軍士涂炭，此幸之幸也?！甭勌珟煂?duì)商朝可以說是鞠躬盡瘁，死而后已。聞太師在絕龍嶺歸天之后，還忠心不滅，一點(diǎn)真靈借風(fēng)徑直到朝歌見紂王，勸諫紂王勤修仁政，求賢輔國(guó)。一片赤膽忠心，真是可歌可泣！

《封神演義》撕掉了傳統(tǒng)意義上的善惡標(biāo)簽，不是簡(jiǎn)單地把正面人物、反面人物與闡教、截教對(duì)應(yīng)，確定教派歸屬的標(biāo)準(zhǔn)是：輔周者屬闡教，助紂者為截教。聞太師雖然忠心耿耿，盡人臣之道，君臣之禮，但他忠的是代表邪惡勢(shì)力的紂，邪不勝正，所以遭到全軍覆沒的慘敗。闡教中人參加到這場(chǎng)伐紂戰(zhàn)爭(zhēng)中來，是因?yàn)樗麄?500年不曾斬卻三尸（三尸神是具有檢察檢舉職能的神，每到庚申日就到天庭揭發(fā)人的過錯(cuò)與罪惡），犯了殺戒，所以要降生人間，征誅殺伐以完劫數(shù)。截教本來與此無關(guān)，樂得逍遙，但他們爭(zhēng)強(qiáng)好勝，屢屢挑起事端，抱怨闡教對(duì)他們的輕慢。

這其中還包括申公豹的搗鬼。申公豹雖屬闡教，卻被貼上了“反派”標(biāo)簽，一直挑唆截教門人無事生非，與闡教為敵，助紂為虐。實(shí)際上，他在小說中還是一個(gè)線索人物，起了收聚封神榜上365位正神的作用。四圣西岐會(huì)子牙時(shí)，廣法天尊好心勸王魔回去修行，圖個(gè)自在，王魔卻動(dòng)了無名火，不服氣地說：“難道你有名師，我無教主！”（三十八回）趙公明屬聞太師戰(zhàn)西岐時(shí)，看到“地烈陣”主趙江被子牙陳尸蘆蓬，不禁大怒：“豈有此理！三教原來總一般，彼將趙江如此之辱，吾輩體面何存！待吾將他的人拿一個(gè)來吊著，看他意下如何！”（四十六回）周信、呂岳等人皆為不滿闡教對(duì)截教的輕視，要一爭(zhēng)高下（五十八回）。最后連通天教主都為截教的地位感到難堪，認(rèn)為尊嚴(yán)受到威脅而加入與闡教的抗衡。

維護(hù)教派尊嚴(yán)和地位，是截教門人與闡教作對(duì)的共同理由。這是道教內(nèi)部的派別斗爭(zhēng)在文學(xué)中的反映，是道教內(nèi)部正道與旁門左道長(zhǎng)期爭(zhēng)論的表現(xiàn)。截教門徒通常自稱“煉氣士”（也包括闡教中的少數(shù)人如云中子等），所以一般認(rèn)為是明代道士得勢(shì)的丹鼎派與被排斥的吐納派之爭(zhēng)，此外還包括南宗、北宗，天師道與全真教之爭(zhēng)。

《封神演義》為什么能火

《封神演義》為什么從古代一直火到現(xiàn)代？

其實(shí)，在中國(guó)小說史上，《封神演義》的地位并不高，通常被列為二三流小說。書中保守落后的婦女觀，以及由于小說熱衷于描寫神魔斗法帶來的人物類型化、平面化問題，都頗受詬病。

然而，《封神演義》在民間的影響卻十分巨大深遠(yuǎn)。

鄉(xiāng)村廟宇中供奉的神像，有不少是《封神演義》中的人物。中國(guó)佛教寺院的大門，一般都是三門并立，中間一大門，兩旁一小門，所以稱三門殿（有時(shí)也寫作山門殿）。三門殿的門兩旁往往矗立著兩尊巨大的金剛，叫夜叉神，是佛的警衛(wèi)。世俗都通常稱之為“哼哈二將”，顯然是受到《封神演義》影響的緣故。而天王殿里供奉的四大天王，分別手持琵琶、劍、小龍和傘，面目猙獰，高聳屋梁，正是《封神演義》中的魔家四兄弟。

農(nóng)村造屋破土?xí)r，喜歡貼一張“姜太公在此，百無禁忌”的條子，每逢過年，書有“姜太公在此”的大紅紙條更是貼得門楣上、柱子上、屋梁上到處都是。這一風(fēng)俗追根溯源起來，就是出自《封神演義》中姜太公為朋友宋異人“壓星收妖”的故事。

那位背倚猛虎的黑臉大漢趙公明，則是許多店鋪老板的座上賓，因?yàn)樗y(tǒng)率著“招財(cái)”“利市”等四位正神。中國(guó)民間對(duì)于《封神演義》的興趣，與他們對(duì)佛、道的崇信是一樣的，不過都是期望能夠得到實(shí)際的福佑。

今天的網(wǎng)絡(luò)小說、影視文學(xué)為什么也對(duì)《封神演義》情有獨(dú)鐘呢？

一方面，小說中的神魔斗法，爭(zhēng)妍斗奇，可以極大地滿足觀眾的感官娛樂需求。與一般歷史小說虛幻色彩逐漸削弱的發(fā)展邏輯不同，《封神演義》借神演史，反而把殷紂和周武王的斗爭(zhēng)歷史神話了。在歷史敘述的完整性中，《封神演義》加入了幻想的奇詭性，這樣一來就使得它處在了歷史敘事、世俗道教和佛教幻想的交叉點(diǎn)上。

《封神演義》的前三十回，幾乎完全根據(jù)《武王伐紂平話》擴(kuò)充改編，之后便把《平話》擱在一邊，專寫神怪，伐紂的歷史也變成各路神仙擺陣斗法的歷史。十絕陣、金光陣、紅沙陣、黃河陣、誅仙陣、瘟煌陣、萬仙陣等等，五花八門，奇妙無窮。作者集中心智，在排兵布陣方面潛心鉆研，諸陣之間，一陣有一陣的絕妙，一戰(zhàn)有一戰(zhàn)的神奇。破十絕陣，一定要先用一人賠償性命，誅仙陣中老子表演了一氣化三清的分身妙術(shù)，萬仙陣中烏云仙、虬首仙、靈牙仙、金光仙、龜靈圣母原形畢露，化為金鰲、獅、象、孔、龜?shù)姆N種想象，令人目不暇接。

《封神演義》的批點(diǎn)者鐘惺對(duì)這類天馬行空的想象很不以為然：“又云凡七竅者皆可成仙，又云披毛從此得作佛也，由他從此看來，俱是自家作主張。”（八十三回總批）殊不知《封神演義》的魅力就在于作者的這種“自家作主張”的無拘無束的想象中。

書中的姜子牙，歷史上實(shí)有其人，《史記》的《周本紀(jì)》《齊太公世家》都有關(guān)于他的詳細(xì)記載。不過《封神演義》加重了他身上的神仙氣和方士氣。如第四十回寫到四天王久攻西岐不下，非常煩躁，商議各祭異寶讓西岐化成渤海。姜子牙用金錢排卦，算出禍?zhǔn)?，立即沐浴更衣，披發(fā)仗劍，移北海水把城郭罩住，救護(hù)西岐。第六十二回羽翼仙又發(fā)狠要叫西岐一郡化為渤海，姜子牙再度上演這一幕，保住西岐。

另一方面，以今人的眼光看《封神演義》中的神魔，它們獲得了顛覆性的重塑，人物的世界觀、價(jià)值觀也得到了重新闡釋，易于引起當(dāng)代人的共鳴。哪吒用三頭六臂撕開的是一個(gè)困局，在他逆天改命的背后，其實(shí)是一場(chǎng)文化起義。傳統(tǒng)的善惡、孝道等倫理被哪吒解構(gòu)，善惡本無定論，對(duì)立終歸統(tǒng)一。

（作者為上海師范大學(xué)人文學(xué)院教授）