復(fù)旦大學(xué)教授陳引馳提到朱東潤先生的意見特別有意思：“有的地方如果講不通，可能就是無法講通的，上千年前傳下來的東西，倘若句句都講得通，肯定就是不對(duì)的?！边@意味著常識(shí)往往就是真理，陳引馳重視常識(shí)，其新著《文脈的演進(jìn)——中國古代文學(xué)史講錄》突破教科書式的模子，書中有討論，有推斷，有質(zhì)疑，有互參，有擱置不論，不局限于各種具體的文學(xué)史知識(shí)，而是重在梳理文脈演進(jìn)的關(guān)節(jié)轉(zhuǎn)捩處。

何謂文學(xué)史、何謂文學(xué)、何謂中國文學(xué)，這是講文學(xué)史首先必須面對(duì)的問題。陳引馳沒有回避，在導(dǎo)論里澄清了這些看似不言自明的概念。

關(guān)于何謂文學(xué)史，陳引馳指出這首先不是一個(gè)歷史的、事實(shí)的問題，而是一個(gè)學(xué)術(shù)的、理論的問題?！拔膶W(xué)史實(shí)際上都站在文學(xué)發(fā)生的時(shí)間之后，是后人對(duì)于前人的判斷，按錢（鍾書）先生的說法，就是‘野孩子認(rèn)父親’，是‘暴發(fā)戶造家譜’。”這說明文學(xué)史可以有很多不同的觀察方式與理解方式，避免了單一與刻板?！皟H將所謂的文學(xué)文本連在一起，該如何構(gòu)成文學(xué)史？”“文學(xué)活動(dòng)、文學(xué)事件能否構(gòu)成歷史？”對(duì)于這些司空見慣的看法，陳引馳設(shè)疑后解疑，提出更具包蘊(yùn)性的看法：作品和作品之間、文學(xué)事件和文學(xué)事件之間，要具有內(nèi)在的聯(lián)系性，才成其為文學(xué)史。文學(xué)史是要建立一種內(nèi)在聯(lián)系性，把文學(xué)作品、文學(xué)相關(guān)的活動(dòng)連綴成一個(gè)序列。所以文學(xué)史首先是“敘述”，通過主體性建立起序列關(guān)系。

關(guān)于何謂文學(xué)，陳引馳追溯了“文學(xué)”這個(gè)概念在不同時(shí)期的不同內(nèi)涵?！拔膶W(xué)”在《論語》“孔門四科”中，指的是古代文獻(xiàn)；在漢代，“文學(xué)”范圍依然較廣，而“文章”更近于今天所講的文學(xué)性文字；在《世說新語》之《文學(xué)》篇諸多條目中，依然可見文化、學(xué)術(shù)兼容其中，而從曹植七步成詩的故事開始，出現(xiàn)了著重在書面文字書寫的近似于現(xiàn)代意義上的“文學(xué)”概念。陳引馳用核心文類（韻文、散文、詩歌、小說等）告訴讀者，一代有一代之文學(xué)，文學(xué)觀念本身是發(fā)展的。而什么是真正的文學(xué)，他也并不給出定義，而是舉出“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”，說“超越時(shí)空、感發(fā)生命的力量，賦予文字以文學(xué)的價(jià)值”。

關(guān)于何謂中國文學(xué)，陳引馳從文字形式的角度指出中國文學(xué)音、形、義的特點(diǎn)以及言、文分離（即口語與書面語差異很大），“中國文學(xué)其實(shí)是一種具有很高書寫性、修辭性的語文傳統(tǒng)”，文言傳統(tǒng)讓今人能讀懂幾千年前古人的文章，這正是文脈延續(xù)下來的原因。從內(nèi)容旨趣角度，陳引馳將中國文學(xué)與西方文學(xué)做比較，指出中國文學(xué)關(guān)注現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，最高審美理想是盡善盡美。

對(duì)于這些核心概念，陳引馳并非用習(xí)見的下定義方式，而是以討論、商榷的口吻進(jìn)行了對(duì)話式的講述，親切有味，通情達(dá)理。這也正印證了副書名“講錄”——基于課堂互動(dòng)，可以把思維發(fā)展的過程、旁逸斜出的巧思、心生歡喜的瞬間毫無滯礙地分享。

陳教授借用雅斯貝爾斯的“軸心時(shí)代”理論的提法提出了“中國文學(xué)史的三個(gè)軸心時(shí)代”的獨(dú)到之說。全書詳寫了三個(gè)軸心時(shí)代——先秦時(shí)代、唐宋之際、近現(xiàn)代之際，將文學(xué)史的脈絡(luò)或趨勢一一展現(xiàn)，呼應(yīng)了書名“文脈的演進(jìn)”。如文學(xué)對(duì)音樂的脫離、詩賦地位的消長、宋詩對(duì)唐詩的趨附與逆反、宋文對(duì)唐文的承傳、清代桐城派作為古文運(yùn)動(dòng)最后的碩果、現(xiàn)代白話文對(duì)翻譯的吸收、小說從文體邊緣走向中心，這些重大的趨變抽絲剝繭般揭示出來，讓讀者不是被動(dòng)接受知識(shí)，而是在系統(tǒng)建構(gòu)中體會(huì)文脈的繼承與革新。

談到文學(xué)對(duì)音樂的脫離，陳引馳指出：早期文學(xué)具有多元文化樣式的綜合性，如《詩經(jīng)》與歌舞關(guān)聯(lián)，是可以歌唱的；《楚辭》的一部分與宗教祭祀關(guān)聯(lián)，也是入樂的。在文學(xué)脫離音樂的過程中，賦是第一個(gè)脫離音樂的文類?！安桓瓒b謂之賦”，賦是完全脫離音樂、以文字為主的文學(xué)樣式，發(fā)展出修辭的意識(shí)，成為中國文學(xué)史演進(jìn)的重要線索。

賦是漢代到六朝的核心文類。當(dāng)時(shí)重要的詩人沒有一個(gè)不寫賦的，如“情兼雅怨”的曹植寫了名垂千古的《洛神賦》。直到南北朝時(shí)期發(fā)生了詩賦地位的起落升降，詩越來越重要，賦的重要性則慢慢下降。陳引馳指出，賦的功能重在體物，情志的抒發(fā)則主要由詩承擔(dān)，到唐代，詩的重要性超過了賦。這也呼應(yīng)了賦最初以宮廷等權(quán)力中心為主要的書寫場域而繁榮，而唐以后文學(xué)場域從宮廷到都城再到突破地域限制，文人身份多樣化，文學(xué)越來越從類型化、普遍性的情感發(fā)展到個(gè)性化、具體性情感的趨勢。

唐宋詩是詩史變革的大關(guān)節(jié)，唐宋古文上承秦漢、下啟明清，唐宋詩的關(guān)系、唐宋文的關(guān)系是文學(xué)批評(píng)史上長盛不衰的話題。陳引馳花了相當(dāng)篇幅討論這兩個(gè)大問題，最后指出：“唐宋詩是相反相成的關(guān)系，而唐宋文則是前后相續(xù)、一脈相承的。”詩歌和散文是古代長時(shí)段里的核心文類，其通變關(guān)系是文脈演進(jìn)的一大線索。

“隨著政治、文化形式的根本轉(zhuǎn)變，以及西方文學(xué)經(jīng)驗(yàn)的影響，中國文學(xué)傳統(tǒng)在19世紀(jì)以后發(fā)生了重大的變化?！标愐Y用精要的篇幅點(diǎn)出了近現(xiàn)代文學(xué)的種種變化——不同于傳統(tǒng)白話文的現(xiàn)代白話文寫作、核心文類變成小說、文學(xué)的流通方式由酬唱傳閱變?yōu)殡s志發(fā)表和圖書出版、寫作成為文人的職業(yè)、翻譯家將西方傳統(tǒng)帶到中國文學(xué)之中，并一針見血指出：現(xiàn)代文學(xué)對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)“更多是反叛而非繼承的關(guān)系”。

談中國古代文學(xué)史，如果只在自家寶庫里巡禮，雖無可厚非，但終顯格局不大，若能請(qǐng)來異域?qū)W者參加妙談，則更是一件美事。陳引馳在書里就請(qǐng)了不少漢學(xué)家來，如內(nèi)藤湖南、宇文所安、孫康宜等，但并不是唯他們的觀點(diǎn)馬首是瞻，而是把中國古代文學(xué)史放在中西比較的視野里，有了許多意想不到的發(fā)現(xiàn)。比如，日本學(xué)者內(nèi)藤湖南的“唐宋變革論”是描述唐宋之際由貴族社會(huì)向平民社會(huì)轉(zhuǎn)型的狀況，陳引馳以之觀察中國文學(xué)，將第二個(gè)軸心時(shí)代鎖定在唐宋之際，用相當(dāng)篇幅講述了宋詩走與唐詩不同的路數(shù)而確立“宋調(diào)”，宋文則接續(xù)唐代古文，更趨向平易暢達(dá)。

陳引馳在談?wù)撟髌窌r(shí)，筆端有人——作品里的人、寫作者，乃至自身的血肉與性情。從對(duì)人性的透視、人物的細(xì)節(jié)、對(duì)照的刻畫、剪裁的手段、場景性書寫談《史記》，不僅談了里面的人物，也談了司馬遷——如司馬遷評(píng)價(jià)商鞅刻薄少恩，明顯不喜歡他，但依然有同情的了解，能發(fā)現(xiàn)他確實(shí)有過人之處——更見出陳引馳的理解力與悲憫心。

提到自己喜歡的三位文學(xué)家——陶淵明、白居易和蘇東坡，陳引馳認(rèn)為他們“完成”了自己：能在挫折中理解生命的有限，進(jìn)而通達(dá)、包容。他尤其喜歡陶淵明，在六朝詩歌章節(jié)專門有一小節(jié)“陶淵明：從玄理到田園詩”，還附了長文《走向田園的陶淵明》。陳引馳不是把陶淵明當(dāng)成一個(gè)純粹的文學(xué)家，而是一個(gè)具體的人，從他的政治、生活選擇中，從他的實(shí)踐中看他的詩文，為他在文學(xué)史上畫像定位。

陳引馳特別激賞王小波的自述，從中意識(shí)到翻譯對(duì)于中國現(xiàn)代文學(xué)起到了非常大的作用，甚至超過了古代文學(xué)的傳統(tǒng)。陳引馳稱這是王小波“一個(gè)人的文學(xué)史”，而《文脈的演進(jìn)》不同樣是陳引馳“一個(gè)人的文學(xué)史”嗎？

“講了差不多30年的課，有自認(rèn)很重要而值得三復(fù)其言的內(nèi)容，也有放言無忌的東張西望和跑野馬?！倍沁@般“東張西望”和“跑野馬”的“一個(gè)人的文學(xué)史”，讓陳引馳的中國古代文學(xué)史講錄有了個(gè)性色彩——大開大合、細(xì)節(jié)充沛、見真性情，能與讀者千百次產(chǎn)生共鳴。