近年來(lái)數(shù)字?jǐn)⑹聦?shí)踐方興未艾，傳統(tǒng)文學(xué)文本的經(jīng)典敘事學(xué)不斷面臨新媒介敘事的沖擊，去中心化、去邏輯性的后現(xiàn)代文化和解構(gòu)主義對(duì)于經(jīng)典敘事學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。那么，從傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事學(xué)到數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)的轉(zhuǎn)型，是一種決絕的“斷裂”，還是有內(nèi)在的連續(xù)性？轉(zhuǎn)型的軌跡是不是按照?qǐng)?jiān)定不移的歷史進(jìn)化論？我們應(yīng)該如何回應(yīng)這一轉(zhuǎn)型帶來(lái)的挑戰(zhàn)？蘇州大學(xué)教授陳霖的新著《數(shù)字?jǐn)⑹率v》，既呼應(yīng)了新媒介技術(shù)下的數(shù)字?jǐn)⑹聦?shí)踐，又在學(xué)理層面回應(yīng)了敘事學(xué)面臨的挑戰(zhàn)，探索了數(shù)字?jǐn)⑹骂I(lǐng)域的一系列前沿問(wèn)題。

數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)雖然是一個(gè)嶄新的學(xué)科，但是其來(lái)有自?！稊?shù)字?jǐn)⑹率v》并不局限于數(shù)字?jǐn)⑹骂I(lǐng)域本身，而是將學(xué)術(shù)視野探向傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事學(xué)的深海，去尋求其深邃的學(xué)理根基。這本書既看到了數(shù)字?jǐn)⑹聦?duì)于傳統(tǒng)敘事的突破與異變，更看到了數(shù)字?jǐn)⑹屡c傳統(tǒng)敘事學(xué)之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。正如陳霖自己所言：“數(shù)字?jǐn)⑹虏⒉灰欢ň捅确菙?shù)字?jǐn)⑹赂呒?jí)或更有價(jià)值；而且對(duì)數(shù)字?jǐn)⑹碌年P(guān)注和研究，也并不意味著對(duì)經(jīng)典敘事學(xué)之前和之后的敘事研究的否定和拋棄?！睌?shù)字?jǐn)⑹虏坏珱]有對(duì)傳統(tǒng)敘事學(xué)造成“斷裂”，恰恰在深層回應(yīng)了傳統(tǒng)敘事學(xué)的學(xué)理根基。按照勞爾·瑞安的說(shuō)法，“敘事乃心理建構(gòu)，不是感官直接感知的東西。同樣，語(yǔ)言表征也是訴諸心理而不是感官感覺”。（詳見張新軍的《數(shù)字時(shí)代的敘事學(xué)：瑪麗-勞爾·瑞安敘事理論研究》）這種心理認(rèn)知，超越了傳統(tǒng)敘事學(xué)和數(shù)字?jǐn)⑹碌慕缦?，形成了敘事學(xué)的“模板”。陳霖進(jìn)一步分析道：“語(yǔ)言文字將故事確立為一種在心理層面的認(rèn)知建構(gòu)，在認(rèn)知層面喚起受眾對(duì)故事的感知，從而為其他媒介‘如何進(jìn)行敘事’設(shè)立了模板。圖畫、音樂等媒介在后續(xù)的敘事嘗試中，同樣是在效仿語(yǔ)言文字對(duì)受眾認(rèn)知模板的有效激活。”敘事研究具有本體性意義，我們不斷挖掘故事世界作為被文本喚起的心理模型的本質(zhì)，探究不同媒介是如何構(gòu)建故事世界，以及不同讀者（受眾）對(duì)不同故事世界的不同體驗(yàn)方式，并進(jìn)而形成對(duì)于社會(huì)集體想象的塑造。于是，敘事學(xué)研究重心從經(jīng)典敘事學(xué)轉(zhuǎn)向了讀者和受眾的想象活動(dòng)，從以“共享的故事世界”為核心的研究轉(zhuǎn)向以“共享的角色世界”為核心的研究。這便是數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力。而貫通傳統(tǒng)的經(jīng)典敘事學(xué)與數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)的通道，就是故事世界的“心理模板”。

全書分為十講。第一講，闡釋了三個(gè)貫穿始終的核心概念（敘事、敘事學(xué)、數(shù)字?jǐn)⑹拢┘捌滏幼冞^(guò)程；第二、三、四講，從“數(shù)字?jǐn)⑹挛谋尽薄皵?shù)字?jǐn)⑹轮黧w”“數(shù)字?jǐn)⑹碌拿浇樗季S”三個(gè)基本層面，搭建宏觀的數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)框架；第五、六、七、八、九講，從“數(shù)字互動(dòng)敘事”“數(shù)字?jǐn)⑹聲r(shí)空”“數(shù)字?jǐn)⑹乱暯恰薄皵?shù)字?jǐn)⑹侣曇簟薄皵?shù)字?jǐn)⑹陆Y(jié)構(gòu)”等具體的問(wèn)題與角度進(jìn)行剖析；第十講“數(shù)字文化視野下的數(shù)字?jǐn)⑹隆?，回到宏觀視角，闡釋數(shù)字?jǐn)⑹氯绾螛?gòu)成了數(shù)字文化及其內(nèi)在的活力，實(shí)現(xiàn)公共性服務(wù)的功能。論述層層深入，邏輯嚴(yán)密。陳霖在書中的每一講，都是從傳統(tǒng)敘事學(xué)的基本概念和原理著手，逐漸進(jìn)入數(shù)字?jǐn)⑹骂I(lǐng)域，進(jìn)而分析數(shù)字?jǐn)⑹碌脑砗蛯?shí)踐。如第三講，從經(jīng)典敘事學(xué)中的“隱含作者”到數(shù)字文化中的敘述主體分身，再到數(shù)字?jǐn)⑹轮黧w的復(fù)合性。第七講涉及“數(shù)字?jǐn)⑹乱暯恰保髡呦汝U釋文學(xué)領(lǐng)域經(jīng)典敘事視角的概念，再考察電影等媒介的敘事視角，最后討論數(shù)字?jǐn)⑹虑榫持械臄⑹乱暯?，在深層的學(xué)理層面逐步演化。也就是說(shuō)，經(jīng)典敘事學(xué)的結(jié)構(gòu)分析作為一種“方法”，非但沒有失效，反而為數(shù)字?jǐn)⑹绿峁┝擞懻摽蚣堋ｊ惲氐倪@種“瞻前顧后”的態(tài)度，體現(xiàn)了一種嚴(yán)謹(jǐn)而務(wù)實(shí)的研究風(fēng)格。

數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)具有開放的跨學(xué)科性質(zhì)。媒介技術(shù)不斷開疆拓土，擴(kuò)大著數(shù)字?jǐn)⑹碌膶?shí)踐場(chǎng)域。數(shù)字?jǐn)⑹鲁尸F(xiàn)出鮮明的過(guò)程性、生成性、開放性，因而數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)也永遠(yuǎn)隨著時(shí)光的前行而不斷追蹤、研究新的敘事實(shí)踐。陳霖緊緊跟蹤著數(shù)字?jǐn)⑹碌淖钚陆?jīng)驗(yàn)，即時(shí)更新自己的視野。在他的視野里，數(shù)字新聞、數(shù)字電影、數(shù)字游戲、數(shù)字藝術(shù)，乃至于日常生活中的數(shù)字?jǐn)⑹拢急患{入了數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)考察和研究的范疇，在更大程度上實(shí)現(xiàn)傳播學(xué)與敘事學(xué)的學(xué)科交叉、“通感”與“共情”。開闊的視野和豐富的案例討論保證了本書“理論與實(shí)踐相結(jié)合”的品格。比如，書中多次論及博物館的媒介敘事和數(shù)字?jǐn)⑹碌陌咐?。博物館作為人類記憶的載體和記錄特定現(xiàn)實(shí)信息的載體，經(jīng)歷了從“去語(yǔ)境化”到“再語(yǔ)境化”的變化，博物館作為特殊的傳播媒介本身就具有潛在敘事元素。同時(shí)，博物館與受眾社區(qū)之間構(gòu)成的敘事關(guān)系又通過(guò)新媒體和自媒體轉(zhuǎn)化為虛擬的數(shù)字社區(qū)，形成了數(shù)字?jǐn)⑹聲r(shí)空。以豐富的數(shù)字?jǐn)⑹率侄螢橹鲗?dǎo)的博物館展演行為以及虛擬博物館的建設(shè)，都為博物館數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)提供了源源不斷的實(shí)踐基礎(chǔ)。博物館敘事既為數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)提供了經(jīng)驗(yàn)，反過(guò)來(lái)，數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)又為博物館敘事提供了闡釋的理論武器。陳霖將博物館數(shù)字技術(shù)和數(shù)字?jǐn)⑹陆?jīng)驗(yàn)納入“數(shù)字?jǐn)⑹碌拿浇樗季S”框架下進(jìn)行研究，不僅拓展了數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)的研究邊界，也顯示出勇于突破理論前沿的銳氣。

人們往往將媒介技術(shù)和媒介經(jīng)驗(yàn)奉為圭臬，導(dǎo)致了技術(shù)至上和感官至上的認(rèn)知錯(cuò)誤。陳霖在討論數(shù)字?jǐn)⑹碌臅r(shí)候，對(duì)此具有清醒的認(rèn)識(shí)。他在本書彰顯的理念可以概括為：破除工具理性，秉持人文理性，倡導(dǎo)實(shí)踐理性。陳霖并未將數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)視為純粹的“數(shù)字技術(shù)”和“敘事技術(shù)”，而是在“審美”“技術(shù)”“社會(huì)”三個(gè)維度的綜合考量中，建構(gòu)起來(lái)數(shù)字?jǐn)⑹聦W(xué)三足鼎立的學(xué)理框架。這三者都與“人”密切相關(guān)。由此，本書也具有鮮明的反思意識(shí)。技術(shù)催生了新媒介傳播的更新迭代，但是也容易陷入技術(shù)至上和技術(shù)理性主義的宰制，使得人的生命感覺缺乏豐富性和敏銳性，甚至導(dǎo)致主體性的迷失。陳霖清醒地看到了面對(duì)數(shù)字情境下副文本激增的情況，數(shù)字文化的生機(jī)與危機(jī)同在。在機(jī)械化、數(shù)字化、人工智能化的媒介技術(shù)環(huán)境中，更多的人不僅在日常生活中自身的視覺能力減弱，對(duì)視覺義肢的依賴加強(qiáng)，而且視覺理性的力量面臨廢弛的危險(xiǎn)。在人機(jī)互動(dòng)行為中，觀眾通過(guò)操縱界面觸達(dá)敘事事件中的某個(gè)奇點(diǎn)，在另外一個(gè)虛擬世界中獲得釋放，開啟屬于自我的意義世界，解放出審美主體性。同時(shí)，這也提醒我們，數(shù)字仿真的控制讓觀眾在無(wú)數(shù)個(gè)虛擬的空間與現(xiàn)實(shí)空間中穿梭，外化了觀眾自我身份的迷失。

（作者系蘇州大學(xué)傳媒學(xué)院博士生）