摘要：人工智能時(shí)代，文學(xué)是否仍然重要？這并不是一個(gè)容易回答的問題。有觀點(diǎn)認(rèn)為，盡管人工智能可以廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，但文學(xué)的內(nèi)核不應(yīng)被人工智能化，因?yàn)檫@意味著人文精神的徹底墮落。其實(shí)，文學(xué)在不斷發(fā)生變化，它是一個(gè)歷史性概念，不是一個(gè)內(nèi)涵恒定的概念。如果我們堅(jiān)持既有的文學(xué)內(nèi)涵，那么人工智能時(shí)代，文學(xué)已經(jīng)失去了其重要性，就此而論，我們可以宣稱，作為習(xí)慣樣式的文學(xué)已死。然而，如果我們以一種人機(jī)協(xié)作的樣式來看待文學(xué)，那么文學(xué)依然是重要的，只是它在社會(huì)系統(tǒng)中的角色和價(jià)值發(fā)生了位移，重要性也隨之發(fā)生了改變。

關(guān)鍵詞：智能文學(xué) 重要性 史觀對照 文學(xué)系統(tǒng)

21世紀(jì)，文學(xué)依然重要嗎？

答案似乎不言自明，特別是對于文學(xué)從業(yè)者來說。然而，當(dāng)我們聽到21世紀(jì)文學(xué)依然重要的提議，的確會(huì)深省到，如果不出現(xiàn)問題，我們根本不會(huì)以捍衛(wèi)的姿態(tài)宣稱文學(xué)依然重要。捍衛(wèi)之處，即是危機(jī)深藏之所，這說明文學(xué)出了一些問題。我們明確看到，這些問題是技術(shù)導(dǎo)致的，更確切地說，是人工智能導(dǎo)致的。人工智能是一種特殊的技術(shù)，它增強(qiáng)人的大腦或者說思考能力，在21世紀(jì)成為普遍性的技術(shù)形式。出自對這一技術(shù)的擔(dān)心甚至是恐懼，我們不免會(huì)產(chǎn)生這樣的疑慮：人工智能時(shí)代，文學(xué)還重要嗎？

一、智能文學(xué)會(huì)引起文學(xué)變革嗎

在五月的某個(gè)日子，我和我的團(tuán)隊(duì)進(jìn)行了一項(xiàng)創(chuàng)新之作——人工智能長篇小說《天命使徒》的發(fā)布。新的文學(xué)的大門已經(jīng)緩緩開啟，人工智能文學(xué)或?qū)⒊蔀橄乱粋€(gè)時(shí)代的主流。

智能文學(xué)會(huì)走多遠(yuǎn)，會(huì)形成什么樣的形態(tài)，我們無從得知。但我們深信，在不久之后，這一驚愕之事不過是未來的常態(tài)，如同呼吸般自然。那些今日被認(rèn)為不可思議乃至荒誕不經(jīng)的議題，在未來只是尋常一景。我們曾經(jīng)認(rèn)定，這樣的變革終將來臨，但總以為它不會(huì)那么快到來，至少不會(huì)在自己周圍出現(xiàn)。然而，不可否認(rèn)的是，隨著技術(shù)的演進(jìn)，我們必將目睹無數(shù)變化的發(fā)生。面對這些變化，我們不應(yīng)選擇逃避或置若罔聞，而應(yīng)勇敢地投身其中，成為推動(dòng)時(shí)代前行的一分子。

由于傳統(tǒng)人文學(xué)科與技術(shù)的疏遠(yuǎn)，不少人文學(xué)科的研究者持這樣的觀點(diǎn)：盡管人工智能可以廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域，但人文精神絕不應(yīng)被人工智能化。因?yàn)橐坏┤绱?，便預(yù)示著人文精神的徹底墮落。幾乎每一位從事人文研究的學(xué)者都懷揣一種堅(jiān)定的信念——自己所追求的人文事業(yè)珍貴無比，關(guān)涉精神高貴之大事。人文精神是這一事業(yè)的核心和標(biāo)志，它如同一塊圣石，被供奉在人文學(xué)科的殿堂之上。然而，人工智能寫作的興起無疑沖擊了這塊神圣不可侵犯的石頭。在傳統(tǒng)人文學(xué)者眼中，最珍貴的人文精神有可能在人工智能的沖擊下逐漸瓦解，變得窘迫不堪，甚至出現(xiàn)某種危機(jī)。因此，捍衛(wèi)人文精神，防范人工智能的侵蝕就成為一個(gè)自然的反應(yīng)。

這樣的反應(yīng)可以被理解，但在不斷高舉人文精神的時(shí)候，我們似乎忽略了人文精神中最重要的一個(gè)素質(zhì)——反思精神；只要能夠進(jìn)行真誠的反思，人文精神就不會(huì)衰落。需要注意的是，這一反思不只是對準(zhǔn)技術(shù)，還對準(zhǔn)我們自己。人文反抗技術(shù)可能是20世紀(jì)的傳統(tǒng)，但也許技術(shù)并不是人文精神的真正敵人，自大和固步自封才是。

任何一個(gè)時(shí)代，人文精神都可能發(fā)生變化。更進(jìn)一步說，所謂的人文精神，不過是西方人文主義興起之后的觀念。在中國，通過20世紀(jì)80年代的大討論，人文精神成為人文研究的基本內(nèi)涵。然而，進(jìn)入人工智能時(shí)代，由于諸種原因，80年代所面臨的境況已發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變。那么，為何我們不能根據(jù)時(shí)代的新需求來重新定義人文精神呢？我們完全可以賦予它新的內(nèi)涵，使其變得更加生動(dòng)、貼近現(xiàn)實(shí)、充滿活力，而非固守以前的觀念。

如果我們某種程度上松解人文精神的內(nèi)在急迫性，那么文學(xué)的重要性似乎也隨之得到松解。實(shí)際上，什么是“重要性”？這并不是一個(gè)清晰的概念。一旦深究，便顯得頗為含糊。當(dāng)我們聲稱21世紀(jì)文學(xué)依然重要的時(shí)候，這一重要性究竟指的是什么？如果一些人認(rèn)為文學(xué)至關(guān)重要而另一些人卻不以為然，那么研究者之間的觀點(diǎn)便產(chǎn)生了分歧。在這種情況下，一般人可能會(huì)傾向于認(rèn)為，只要有人強(qiáng)調(diào)其重要性，背后必定有其深刻的含義。畢竟，不管其觀點(diǎn)是否有人贊同，只要一個(gè)人堅(jiān)信文學(xué)的不朽價(jià)值，就說明其中包含別人不易理解的道理——特別是如果其人頗具學(xué)術(shù)影響力。

如果我們維護(hù)內(nèi)在真誠性，忽略眾人之議，畢竟這種眾人之議并不表明深刻的道理，反而可能表明某種淺薄之見，那么，我們似乎有強(qiáng)烈的理論信心來堅(jiān)持個(gè)人看法。同時(shí)，出于學(xué)術(shù)的公正性，我們也承認(rèn)其他人可能同樣持有相同的信念，并且具有合理性。如果是這樣，我們就會(huì)陷入無休止的爭論之中。每個(gè)人都會(huì)聲稱對方所強(qiáng)調(diào)的“重要性”其實(shí)并不重要，因?yàn)樗麄兒鲆暳似渌酥赋龅年P(guān)鍵因素。如此，文學(xué)的重要性似乎因人而異。當(dāng)然，我們不可能同時(shí)接受所有人的觀念，因?yàn)檫@樣一來，討論文學(xué)的重要性本身就失去了意義。我們堅(jiān)定相信的是，“重要性”這個(gè)概念不僅僅依賴某個(gè)人或某類人的主觀認(rèn)定，它還有可以公度的標(biāo)準(zhǔn)。

21世紀(jì)文學(xué)為什么依然重要？這一問題已經(jīng)在世界范圍內(nèi)引起了關(guān)注與討論。用英語表達(dá)就是，“Why Literature Matters in the 21st Century?”“matter”就是指它關(guān)聯(lián)著其他事情，對其他人或事有影響。用在文學(xué)上，意味著文學(xué)成為一個(gè)事件，或者說它建構(gòu)了一個(gè)場景，吸引了人們的關(guān)注和參與。它揭示了我們之前未曾思考過的問題，甚至帶來了震撼、愉悅感等。這就是我們認(rèn)為的“重要”。

比如，19世紀(jì)末京劇興起，在京城蔚然成風(fēng)，并廣播各地，成為文化娛樂的翹楚，影響深遠(yuǎn)。然而，在當(dāng)時(shí)，并不是每一個(gè)人都能領(lǐng)略京劇之精妙，受限于時(shí)代傳播手段，人們唯有親臨劇場，方能真切感受舞臺上的藝術(shù)震撼。未曾親歷其境者，只能聽任他人轉(zhuǎn)述，更增艷羨。京劇之所以能名聲大振，口耳相傳功不可沒。尤其是那些傳遞故事的人們，他們以飽含激情的敘述，將聽眾帶入那令人神往的戲劇現(xiàn)場，極大地激發(fā)了聽眾的好奇心與興趣。這一傳播方式不一定完全貼合事實(shí)，卻在不經(jīng)意間起到了放大效果，使京劇的魅力得以放大，更加深入人心。

當(dāng)京劇開始源源不斷地培育新秀，赴各地展開巡演時(shí)，京劇便真正地走進(jìn)了大眾的生活，成為人們能夠親身體驗(yàn)的精彩藝術(shù)。一旦這種藝術(shù)形式為人們親身經(jīng)歷，由陌生神往變得熟悉平常，那種初見時(shí)的神奇與驚詫之感便會(huì)逐漸消散，轉(zhuǎn)而成為我們?nèi)粘Ｉ钪锌梢约?xì)細(xì)品味的享受。這無疑是一種進(jìn)步，因?yàn)槟切┻^度高深莫測、仿佛懸浮于云端的藝術(shù)，實(shí)際上只不過是廟堂供品。要想讓這種藝術(shù)真正走進(jìn)尋常百姓家，它必須具有一定的普及度。理論上，我們應(yīng)不斷培養(yǎng)京劇演唱者，以使更多人領(lǐng)略其魅力。然而現(xiàn)實(shí)卻并非如此，收音機(jī)、電影和錄像帶這些媒介，才是真正推動(dòng)京劇傳播的利器。然而擁有了媒介的加持，京劇卻并未因此更加繁榮，反而走向了衰退。這是由媒介本性決定的，一種新的媒介形態(tài)出現(xiàn)，總會(huì)不斷尋找最適合它的表達(dá)形式，雖然同時(shí)推動(dòng)傳統(tǒng)形式的擴(kuò)展，但同時(shí)也在培育其他形式。文學(xué)同樣如此，比如web2.0時(shí)代的交互文學(xué)，web3.0時(shí)代的視頻作品，逐漸成為信息傳播的主流。

二、溯往以知今

具有現(xiàn)代意義的中國文學(xué)起源于19世紀(jì)末20世紀(jì)初。清政府在現(xiàn)代文明的洪流面前不得不開啟變革之門，廢除科舉制，興辦新式學(xué)堂。一旦科舉制的古老車輪停止轉(zhuǎn)動(dòng)，曾經(jīng)根深蒂固的統(tǒng)治力便土崩瓦解。京師大學(xué)堂及遍布各地的新式學(xué)府相繼涌現(xiàn)，新文學(xué)的種子在這些沃土中悄然萌發(fā)。以京師大學(xué)堂為代表的新式學(xué)府塑造了新知識和新觀念，文學(xué)也迎來了自身的重塑。大量文學(xué)史教材和文學(xué)概論教材的出現(xiàn)，革新了一代新學(xué)人的觀念。

然而，關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的探討，起初卻觀點(diǎn)紛呈、莫衷一是。許多人認(rèn)為，文學(xué)不過是經(jīng)史子集中那些與文藝息息相關(guān)的片段，它們?nèi)缤瑯渖吓逝赖闹θ~，繁復(fù)而雜亂。我們今日回望那個(gè)時(shí)代的文學(xué)教材，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，所謂的“文學(xué)”，并非純粹的文學(xué)本身，而是一種大雜燴式的觀念。比如較早寫作中國文學(xué)史教材的林傳甲，既受到日本文學(xué)史觀念的影響，又要遵照《欽定京師大學(xué)堂章程》的規(guī)定，觀點(diǎn)不免左右受制，雜蕪不清。有論者指出，“林傳甲的這部不折不扣地執(zhí)行了《章程》中有關(guān)文學(xué)研究規(guī)定的教材，充分表現(xiàn)出在文學(xué)學(xué)科設(shè)立初期，人們對這門新興學(xué)科的范圍、內(nèi)容和手段的認(rèn)識，多少有些介乎中西、古今之間的搖擺和含糊：既要照顧被模仿被吸取的西方學(xué)理，又要遷就傳統(tǒng)的中國學(xué)術(shù)思維的定勢?！闭嬲男挛膶W(xué)之光，實(shí)際上是由魯迅及其同道中人點(diǎn)燃的。1919年五四運(yùn)動(dòng)后，這股力量迅速擴(kuò)散開來，得到了眾多知識分子的熱烈響應(yīng)。文學(xué)創(chuàng)作也擺脫傳統(tǒng)的束縛，探索現(xiàn)代寫作方式。這群人共同鑄造了20世紀(jì)中國文學(xué)的初貌，為后來的文壇發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在這片土地上，名聲顯赫的文學(xué)巨匠不乏其人，諸如魯迅、鄭振鐸、郁達(dá)夫、沈從文等。他們勇敢地使用白話文進(jìn)行寫作，文言文被丟到一邊。在當(dāng)時(shí)的時(shí)代，采用白話文進(jìn)行創(chuàng)作無疑需要勇氣，因?yàn)榘自捨膶懽魉坪跏且环N缺乏深度與教養(yǎng)的體現(xiàn)，因而不免受到某些歧視。

于中國而言，20世紀(jì)無疑是文學(xué)的黃金時(shí)代。在這一時(shí)期，文學(xué)不僅經(jīng)歷了爆炸性的繁盛與成長，也成為重要的精神象征。隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的崛起，消費(fèi)文學(xué)亦迎來了前所未有的繁榮期?？梢姡?0世紀(jì)及至21世紀(jì)初，文學(xué)的重要性是毋庸置疑的。

進(jìn)入21世紀(jì)，文學(xué)的命運(yùn)又將如何？它將與何種因素緊密相連，又應(yīng)如何塑造自己的角色？這并非通過簡單空洞地宣稱“文學(xué)依然重要”便能解決。我們需要深入探討時(shí)代的現(xiàn)狀、文學(xué)的角色定位、文學(xué)的目標(biāo)，以及媒介如何進(jìn)行有效表達(dá)。必須承認(rèn)， 21世紀(jì)的文學(xué)已經(jīng)出現(xiàn)了截然不同的風(fēng)貌。對于中國而言，20世紀(jì)是一個(gè)消滅普遍文盲狀態(tài)的世紀(jì)。在這一偉大轉(zhuǎn)型過程中，文字不僅僅是知識的載體，更傳承了一種神圣價(jià)值。這種價(jià)值深深植根于中國古典文化的立言精神之中。然而，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的普及，我們見證了所謂“立言”的爆發(fā)式增長，網(wǎng)絡(luò)小說等新興文學(xué)形式的出現(xiàn)，使得文字的神圣地位逐漸削弱。20世紀(jì)初的文學(xué)家們一般具有深厚的傳統(tǒng)經(jīng)典造詣，進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，古文的地位受到巨大沖擊，文字更多地蛻變?yōu)閭鬟f信息的工具，而文學(xué)則變成了抒情達(dá)意的方法。古文更多蛻變?yōu)殡娨暪?jié)目里的詩詞背誦。這一轉(zhuǎn)變，雖然在一定程度上促進(jìn)了文化的大眾化，卻也不可避免地導(dǎo)致了文化深度的流失。

20世紀(jì)以及21世紀(jì)的前20年里，媒介的力量如同潮水般洶涌澎湃，它不僅塑造了信息傳播的新格局，也催生了文化表達(dá)的多樣形態(tài)。然而，每一種新興的文化形態(tài)在誕生之初，往往裹挾著一絲粗獷與俗氣。無論是20世紀(jì)早期的文學(xué)，還是20世紀(jì)末的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，或是現(xiàn)今的短視頻，其中雖不缺乏優(yōu)秀作品，但也充滿粗糙的氣息。這些創(chuàng)作者們與20世紀(jì)初那些博學(xué)而雅致的文人相比，似乎總是顯得淺近單薄，這是才華上的匱乏嗎？顯然不是。是家庭背景的不足，或是人生經(jīng)歷的平淡嗎？這倒有些可能。因?yàn)?0世紀(jì)初能夠受到良好教育的人往往家境殷實(shí)，經(jīng)歷也更復(fù)雜多樣。但這些都不是主要原因。主要原因不在個(gè)體身上，而在時(shí)代際遇上——那個(gè)促使人們不斷加強(qiáng)古文教育的時(shí)代遠(yuǎn)去了。當(dāng)代寫作者雖然在所謂的整體文化素養(yǎng)上顯得薄弱，但他們具有更廣闊的視野，更合理的科學(xué)素養(yǎng)，以及對現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的全面適應(yīng)。相比傳統(tǒng)學(xué)人雖有不足之處，但重要的是，在屬于自己的時(shí)代里，他們總是能創(chuàng)造獨(dú)具特色的輝煌。

三、 解析“重要性”

我們普遍認(rèn)識到，重要性并非僅是一個(gè)事實(shí)概念。在日常生活中，我們往往將“重要”這一詞語與特定事物或事實(shí)相聯(lián)系。例如，飲食對于人體健康的重要性。這種關(guān)系是我們?nèi)粘Ｉ钪薪?jīng)常能夠體驗(yàn)到的。

學(xué)術(shù)上探討“重要性”，通常指的是一種必然的關(guān)聯(lián)性。這種關(guān)聯(lián)性強(qiáng)烈到足以構(gòu)成必然的因果鏈：若無此條件，則無法實(shí)現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果?；谶@樣的理解，我們可能會(huì)傾向于將“重要性”視作某種事實(shí)性的存在，但我們也得承認(rèn)，這一重要性可能是主觀的，源于內(nèi)在的錯(cuò)覺。雖然它常與某些事實(shí)相關(guān)聯(lián)，但重要性實(shí)際上是我們對事物的一種總體性評價(jià)，更準(zhǔn)確地說，它是一種價(jià)值判斷。這一判斷具有事實(shí)或具體情境方面的依據(jù)。

文學(xué)的重要性在于它對人類生活的深遠(yuǎn)影響。無論是作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的黏合劑，還是作為撫慰人心、提煉人文精神的手段，文學(xué)的角色都是不可替代的。它以結(jié)構(gòu)性的力量塑造生活，為人們的心靈帶來寧靜與安慰，提升精神境界，其作用方式豐富多樣。文學(xué)的價(jià)值從來都不是單一的，而是復(fù)雜多元的，它是一種充滿活力的實(shí)踐活動(dòng)。

文學(xué)在社會(huì)結(jié)構(gòu)中占有重要位置。討論文學(xué)的價(jià)值，實(shí)際上是探討它在社會(huì)和人心中的作用。這種作用普遍而深遠(yuǎn)，與生活的方方面面都有關(guān)。我們強(qiáng)調(diào)文學(xué)的重要性，實(shí)際上是在評價(jià)它在社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的內(nèi)心世界中的影響。從根本上說，重要性是優(yōu)先性，在某一事理系統(tǒng)中的優(yōu)先。這一優(yōu)先性并非僅僅附著于文學(xué)這一宏偉概念之上，相反，它是“實(shí)在”的，是由眾多文學(xué)實(shí)踐構(gòu)成的混合體。在這個(gè)混合體中，不可避免地蘊(yùn)含了一些矛盾元素，但這些矛盾并非致命性的；通過深入的解讀與闡釋，這些矛盾反而能夠被轉(zhuǎn)化為趨向更高統(tǒng)一體的催化劑，進(jìn)而形成了一種對抗外部干擾的適度張力。

我們一般認(rèn)為，文學(xué)是一個(gè)歷史性概念，這一歷史性概念并非指向人類歷史長河中的文學(xué)演變，而是指一種在現(xiàn)代文學(xué)舞臺上嶄露頭角的文學(xué)面貌，包含它所經(jīng)歷的文學(xué)范式如何轉(zhuǎn)變，以及在歷史的深度回溯中，這種面貌是如何被重新認(rèn)知并賦予現(xiàn)今形態(tài)的過程。

我們往往將文學(xué)視作一個(gè)超然的概念，因?yàn)檫@種概念賦予了我們一種獨(dú)特的滿足感——仿佛我們所把握的，是穿越時(shí)空不變的本質(zhì)或某種純粹的精華。這種形而上學(xué)的理解，是在文學(xué)史的教育中培育出來的。然而，這種觀念絕非古來如此，亦非一成不變。我們可以借鑒接受美學(xué)的視角來審視這一問題，即每一個(gè)生活在其時(shí)代的人，對所謂文學(xué)的思考，真的與我們這些生活在當(dāng)代的人相同嗎？

顯然，我們可以輕易地指出其間的不同，但從歷史的維度，我們也能夠找到兩者之間的連貫性。這樣的連貫性被視為理解的關(guān)鍵線索。但是，如果我們將一個(gè)概念置于時(shí)代的語境中，即用一種接受美學(xué)的方式來審視這一概念與其時(shí)代的關(guān)聯(lián)及與其他概念的關(guān)系，那么我們將明白，以歷史主義的方式通貫式理解某一時(shí)代文學(xué)的演變，雖有其合理性，但存在顯著的不足——它容易喪失概念所處的那種生動(dòng)活潑的系統(tǒng)。一旦我們采用形而上學(xué)的視角來觀察文學(xué)，所喪失的恰恰是這一時(shí)代橫截面所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性，而這種系統(tǒng)性往往是根植于其世界之中。

我們所見的當(dāng)下世界，這個(gè)穿越歷史長河的舞臺，本質(zhì)上是我們自己心靈的映射。換言之，我們借助現(xiàn)代的視角，在歷史的深處搜尋與我們思想相契合的碎片，企圖以時(shí)間的緯線將它們編織起來，建構(gòu)起一幅跨越時(shí)代的宏偉畫卷。但需要注意的是，在這一過程中，我們不宜將文學(xué)視為一個(gè)孤立無援的概念，而應(yīng)將其看作一個(gè)具有大量獨(dú)特系統(tǒng)的連貫體。換言之，文學(xué)在其所處時(shí)代的橫向系統(tǒng)中，能夠與其他時(shí)代或不同視角下的系統(tǒng)形成一種連貫性或?qū)φ贞P(guān)系。這些關(guān)系的建立并非無端而生，它們是基于某種觀念或關(guān)聯(lián)需求而緊密相連。在此過程中，我們必須時(shí)刻警醒，避免將這一解釋性視角偽裝為歷史的客觀真相。

文學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種系統(tǒng)概念，它并不單獨(dú)作為一個(gè)事實(shí)或某種事實(shí)而存在，而是深深地纏繞于人們的生活中，比如書籍、課程、作業(yè)、廣告、電視節(jié)目，甚至對談之中。顯而易見，這種系統(tǒng)性概念的重要性與時(shí)代背景緊密相連。我們在大學(xué)或中學(xué)的課堂上，通過閱讀文學(xué)經(jīng)典，培養(yǎng)了所謂的文學(xué)趣味。在這一過程中，我們觀察到文學(xué)經(jīng)典的排列順序，從而使得文學(xué)史的輪廓逐漸清晰。然而，我們也因此在文學(xué)史中遺忘了一個(gè)作品在其所處的時(shí)代的真正面貌。盡管一個(gè)作品在其時(shí)代的真實(shí)面貌可能并不完全真實(shí)，但它無疑是那個(gè)時(shí)代最具真實(shí)感的存在。我們之所以基于某種文學(xué)觀念去判斷某個(gè)時(shí)代的作品受到了不公正的待遇，是因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的審美趣味所致，這包含了歷史的錯(cuò)位，當(dāng)然這一錯(cuò)位也造成真正的歷史感，只要我們不去忽視甚至掩蓋這一歷史錯(cuò)位。例如，陶淵明的作品直到后世才真正得到其應(yīng)有的文學(xué)史地位。如果沒有后世文學(xué)觀念和詩歌觀念的發(fā)展，我們實(shí)際上無法重新發(fā)現(xiàn)陶淵明。這顆明珠是經(jīng)過文學(xué)史打磨而成的，這種打磨是通過文學(xué)史標(biāo)簽中的各種文學(xué)系統(tǒng)性來完成的。我們現(xiàn)在推崇陶淵明，是因?yàn)槲膶W(xué)的歷史塑造了或者說將文學(xué)的系統(tǒng)性調(diào)整為與陶淵明的作品品質(zhì)相適配的狀態(tài)。因此，這既是事實(shí)性的，也是觀念系統(tǒng)性的影響，兩者缺一不可。

20世紀(jì)的文學(xué)史塑造，實(shí)則映射出古代文學(xué)歷史觀不過是借助現(xiàn)代文學(xué)框架進(jìn)行的一種追溯性重構(gòu)。所謂古代的文學(xué)傳統(tǒng)其實(shí)更多的是我們當(dāng)下價(jià)值觀的投射。真正直接影響和塑造我們認(rèn)知的，是現(xiàn)代文學(xué)史。它不僅是“觀看”歷史的主體，更成為一面鏡子，其中反射出的，是古代文學(xué)史經(jīng)過現(xiàn)代視角過濾后的影像，還包括現(xiàn)代的文學(xué)自我形象。

中國的現(xiàn)代文學(xué)，曾受到政治因素的熔鑄與塑形。然而正因如此，文學(xué)與整個(gè)時(shí)代波瀾壯闊的歷史發(fā)展密不可分，形成了一種深刻的融合。在這樣的背景下，中國現(xiàn)代文學(xué)不斷地塑造著其獨(dú)有的風(fēng)貌，同時(shí)也孕育出其獨(dú)有的風(fēng)格。

事實(shí)上，文學(xué)的形式性變遷從未純由形式而發(fā)，它總是受到外界因素的干擾，甚至是強(qiáng)烈的沖擊，從而引發(fā)了一連串沖突與變革。然而，正是這種被外部因素所干擾、所左右的文學(xué)形態(tài)，在某種程度上仍具有自身的獨(dú)立性。在隨后的文學(xué)探索與追認(rèn)中，政治與情感之間的沖突被反復(fù)提及，它們作為內(nèi)在的悖論顯現(xiàn)出來。而文學(xué)，恰好在這樣的內(nèi)在悖論之中，開辟出屬于自己的道路。這種獨(dú)特性與其所處的文學(xué)復(fù)雜場域息息相關(guān)。這個(gè)所謂的“復(fù)雜場域”，正是由其斷代式的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)所構(gòu)成的。在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，各種元素交織、碰撞，最終匯聚成一幅幅豐富多彩的文學(xué)畫卷。

四、智能時(shí)代的文學(xué)

通過上面分析，我們認(rèn)識到“重要性”這一概念本身邊界模糊，且與時(shí)代的脈動(dòng)緊密相連。文學(xué)，作為時(shí)代生活的映射、學(xué)習(xí)研究的源泉、情感表達(dá)的渠道，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的鏡像，它的價(jià)值與意義在不同的歷史階段呈現(xiàn)出多樣化的面貌。

在過去十年間，人工智能技術(shù)以其獨(dú)有的力量，在各個(gè)領(lǐng)域中形成了不可忽視的沖擊力。它不僅能夠創(chuàng)作現(xiàn)代詩歌、古體詩篇，還能夠撰寫短篇小說乃至長篇巨著。隨著大型人工智能模型的問世，我們的文學(xué)創(chuàng)作能力得到了空前的增強(qiáng)。然而，這樣的能力并非完全源自人類個(gè)體的智慧與才華，而是得益于人工智能助手的鼎力相助。因此，人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作無疑將成為未來文學(xué)不可或缺的組成部分。這種模式不僅推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作的革新，更為人類帶來前所未有的文學(xué)體驗(yàn)。

我深信，歷經(jīng)百年沉淀的現(xiàn)代文學(xué)，隨著人工智能時(shí)代的降臨，已逐漸步入了解構(gòu)與瓦解的邊緣。新的文學(xué)形式正悄然萌生，但其未來的輪廓仍舊模糊不清。正如我們在1910年無法預(yù)見1990年的文學(xué)面貌一般，站在世紀(jì)初向未來展望，我們唯一能確定的是，這種新興文學(xué)將以摧枯拉朽之勢，徹底顛覆舊有的文學(xué)體系。我們正目睹一場前所未有的文學(xué)變革。這場變革不僅僅是技術(shù)層面的，更是思想和文化層面的。隨著算法和大數(shù)據(jù)的介入，文學(xué)創(chuàng)作不再是純粹的人類情感與思想的結(jié)晶，而是開始融入了機(jī)器的計(jì)算與分析。

一方面，人工智能為文學(xué)創(chuàng)作提供了無限的可能性。它能夠分析歷史數(shù)據(jù)，預(yù)測讀者喜好，從而創(chuàng)作出符合大眾口味的作品。同時(shí)，人工智能還能夠模仿各種文學(xué)風(fēng)格，創(chuàng)造出令人驚嘆的跨時(shí)代作品，讓古老的文風(fēng)在現(xiàn)代社會(huì)煥發(fā)新生。另一方面，人工智能對文學(xué)的挑戰(zhàn)也是顯而易見的。傳統(tǒng)的文學(xué)價(jià)值觀念，如原創(chuàng)性、情感表達(dá)、思想深度等，都在遭受著前所未有的沖擊。當(dāng)文學(xué)作品可以被算法生成，當(dāng)情感可以被程序模擬，文學(xué)的本質(zhì)和意義究竟來自哪里？來自人的內(nèi)在心靈嗎？如果這一心靈的形態(tài)可以被程序模擬，以致亂真，我們還會(huì)在意它的出處嗎？

歷史上，每一次技術(shù)的革新都伴隨著舊有社會(huì)和文化體系的解體與新秩序的誕生。如今，隨著人工智能時(shí)代的降臨，文學(xué)領(lǐng)域亦將經(jīng)歷這一蛻變過程。雖然傳統(tǒng)的文學(xué)力量仍然占據(jù)一席之地，但新興的文學(xué)形式正不斷涌現(xiàn)，一些曾被視為邊緣的文學(xué)形態(tài)開始受到矚目，同時(shí)，借助計(jì)算機(jī)技術(shù)，全新的文學(xué)形態(tài)正逐漸成形并流行起來。例如，借助強(qiáng)大的算法模型，我們已能創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)合理、文筆尚可的短篇小說，也已經(jīng)出現(xiàn)了由人工智能創(chuàng)作的超百萬字長篇小說。盡管目前這些作品的質(zhì)量尚有提升空間，但未來其質(zhì)量必將不斷提高。再如，結(jié)合HTML5技術(shù)，我們能創(chuàng)作出前所未有的交互式小說。這種新型的文學(xué)形態(tài)往往與青少年的興趣緊密相連，而青少年正是塑造未來文學(xué)史的關(guān)鍵力量。雖然目前的文學(xué)史仍依賴于既定的經(jīng)典和傳統(tǒng)學(xué)者的研究，但我們必須認(rèn)識到，未來的活力蘊(yùn)藏在青少年之中。這種錯(cuò)位，實(shí)際上成了推動(dòng)文學(xué)變革的強(qiáng)大動(dòng)力，促使我們超越現(xiàn)有的文學(xué)理論觀念和審美標(biāo)準(zhǔn)，甚至可能改變我們對“文學(xué)”這一概念的根本認(rèn)知。

在這個(gè)過程中，我們每個(gè)人都是見證者，也是參與者。我們應(yīng)該積極擁抱這一變革，探索人工智能與文學(xué)結(jié)合的新路徑，同時(shí)也要審慎地思考，如何在保留文學(xué)核心價(jià)值的同時(shí)，讓新技術(shù)為我們所用。未來的文學(xué)世界，將是一個(gè)人類智慧與機(jī)器智能共同創(chuàng)造的奇妙新天地。

在人工智能時(shí)代來臨之前，文學(xué)觀念以其獨(dú)特的方式塑造著人的心靈和精神風(fēng)貌。隨著人工智能的崛起，傳統(tǒng)的文學(xué)結(jié)構(gòu)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。那些未曾融入人工智能元素的文學(xué)形態(tài)，盡管依然重要，但其重要性更多地轉(zhuǎn)換為傳統(tǒng)性質(zhì)的人文綜合素質(zhì)的象征。

我們依然保持對傳統(tǒng)經(jīng)典的尊重，但經(jīng)典已不再是文學(xué)的全部。21世紀(jì)的文學(xué)很可能是復(fù)雜多元的，有些形態(tài)的文學(xué)將結(jié)合具體的人工智能技術(shù)出現(xiàn)，它們很可能游離于傳統(tǒng)文學(xué)系統(tǒng)之外。

當(dāng)我們審視文學(xué)與其時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作正逐漸失去其在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)地位。雖然文學(xué)仍然重要，但在人工智能時(shí)代，文學(xué)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶已經(jīng)不斷松弛，從這一視角出發(fā)，我們甚至可以斷言，那種未能與時(shí)代同步演進(jìn)的文學(xué)，已經(jīng)在某種程度上喪失了其曾有的重要性。

結(jié)語

可以清楚地看到，文學(xué)的重要性并非固定不變的。人工智能日益深入生活，文學(xué)必將與人工智能深度結(jié)合，人機(jī)協(xié)作將逐漸占據(jù)上風(fēng)，而純粹人類寫作變得越來越稀少。正如現(xiàn)在我們基本上依賴電腦進(jìn)行寫作，用鋼筆來寫作的人變得極其罕有，甚至鋼筆已經(jīng)從日常書寫工具變成了裝飾。所以，未來不是寫作消失了，文學(xué)消失了，而是曾經(jīng)看似牢不可破的寫作方式消失了。

在20世紀(jì)，文學(xué)的價(jià)值和意義被無數(shù)篇章所證明。然而，隨著時(shí)代的流轉(zhuǎn)，那些曾經(jīng)被珍視的文學(xué)觀念在人工智能時(shí)代逐漸失去了其原有的光澤。人機(jī)協(xié)同創(chuàng)作這一新興的文學(xué)形態(tài)蘊(yùn)含無限活力與潛力，它必將以其獨(dú)特的存在方式，不斷改變我們對文學(xué)的認(rèn)知，改變文學(xué)與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)的紐結(jié)。在人工智能主導(dǎo)的時(shí)代，新文學(xué)形態(tài)必然承接此前文學(xué)形態(tài)的重要性。它不僅是對過往人類創(chuàng)作的一種延伸，更是對未來文化形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面探尋和重建。

當(dāng)我們站在當(dāng)今時(shí)代的門檻上瞭望未來，不應(yīng)感到驚慌失措，而應(yīng)擁抱這一變革，認(rèn)識到新興文學(xué)在塑造未來社會(huì)中所扮演的關(guān)鍵角色。這一判斷與具體的人文主義口號或信念無關(guān)，而是基于對文學(xué)與社會(huì)結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)方式的觀察。我們堅(jiān)信，正是這一觀察構(gòu)成了評判文學(xué)重要性的根本標(biāo)準(zhǔn)。

〔本文注釋內(nèi)容略〕