編者按

“文學(xué)新批評”今日推出王金芝的《人工智能時代的文學(xué)生產(chǎn)》。文章指出，人工智能是人類的新工具，人工智能應(yīng)用的結(jié)果應(yīng)該是形塑更加理想的人而非更加完美的機器。人類最需要的是弱人工智能。人工智能的介入，能讓文學(xué)最大程度地工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。人工智能文學(xué)生產(chǎn)具有數(shù)字生產(chǎn)、商品生產(chǎn)、審美生產(chǎn)三種功能和價值尺度。本文系“文學(xué)新批評”平臺首發(fā)，感謝作者授權(quán)發(fā)表。

自ChatGPT和Sora等人工智能技術(shù)一次次刷新人們的認知以來，關(guān)于人工智能與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)變革、人工智能寫作與文學(xué)危機的話題一再激發(fā)人們的討論。事實上，人工智能對文學(xué)形成的沖擊，不過是人工智能對社會現(xiàn)實和人類未來形成沖擊的一個方面?！度斯ぶ悄軙r代與人類未來》一再標榜這樣的觀點，人工智能將引發(fā)社會、經(jīng)濟、政治、外交政策等領(lǐng)域的劃時代變革，將重塑人類社會秩序，將深刻影響人類未來。要預(yù)測和準確判斷人工智能的技術(shù)前景及其怎樣影響、塑造社會生活，不是一件容易的事情，卻是一件迫切的事情，因為這關(guān)切著每一個人的當下和未來生活。

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人工智能是人類的新工具。在工業(yè)革命之后，工具在人類的進化中已經(jīng)發(fā)揮了重大作用。從工業(yè)革命開始，工具的變化可謂一日千里。蒸汽機給工具安裝上了強大的動力機制，遠遠超越了人力和畜力，讓工具變成了機器。電力是機器的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)為哪一臺機器或為一臺機器的哪一部分分配、輸送動力，把機器變成了工廠。而計算機技術(shù)能夠更加精準地對生產(chǎn)進行調(diào)控，達到合理配置資源、提高生產(chǎn)效率的效果。同時，計算機技術(shù)又賦予機器和工廠以邏輯，使得機器成為智能機器，使工廠成為自動工廠。自18世紀工業(yè)革命至今不過300余年，人類已經(jīng)仿照自己的模樣，將再普通不過的一塊石器或一根木棒，變成了一個力大無窮的巨人。最近一二年來，人工智能技術(shù)接連取得突破，新的技術(shù)革命似乎觸手可及，文學(xué)藝術(shù)已經(jīng)受到了人工智能的影響而出現(xiàn)了新的變化。

在這個關(guān)鍵時刻，人類就像《一千零一夜》中的漁夫，拿到了一個封印著魔鬼的瓶子。按照民間最樸素的智慧，最明智的做法當然是丟下瓶子，不要揭開瓶子的封印，不要釋放出包藏禍心的魔鬼。但是人類是經(jīng)不起誘惑的人類，漁夫最終揭開了封印，放出了魔鬼，導(dǎo)致自己面臨巨大的危險。然而，人工智能遠遠比漁夫面對的魔鬼更加危險。漁夫最終將魔鬼誘騙到瓶子中，蓋上了封印，漁夫的世界回到了原來的樣子。可是如果我們不加選擇地任憑以利益為主要目標發(fā)展人工智能，就算人類反悔了，事情也回不到起點。因為現(xiàn)代性開弓沒有回頭箭，技術(shù)將持續(xù)地改變世界和人們的日常生活。這時候，人文必須發(fā)揮作用，讓人類有更多的智慧和勇氣去做選擇，因為為一個力大無窮的巨人選擇、規(guī)劃正確的方向遠遠比知道怎么制作一個力大無窮的巨人更加重要。我們應(yīng)該為人工智能技術(shù)的研發(fā)和應(yīng)用劃定這樣一條界限：人工智能應(yīng)用的結(jié)果應(yīng)該是形塑更加理想的人而非更加完美的機器。任何形式的機器或技術(shù)崇拜都應(yīng)當被摒棄，但機器或技術(shù)在社會發(fā)展中的力量是不容置疑的。

弗朗西斯·培根在《新工具》中這樣說：“在機械力的事物方面，如果人們赤手從事而不借助工具的力量，同樣，在智力的事物方面，如果人們也一無憑借而僅靠赤裸裸的理解力去進行工作，那么，縱使他們聯(lián)合起來盡其最大的努力，他們所能力試和所能成就的東西恐怕總是很有限的?！痹谂喔磥?，不管是在體力上，還是在智力上，如果不借助工具，人的力量和才智將受到很大的限制。更重要的是，人是工具的主體和靈魂。工具如果離開人類，將無法發(fā)揮作用。人和工具的結(jié)合，從來都是能夠發(fā)揮最大作用的最佳組合。因此，相較于通用人工智能，人類最需要的是弱人工智能（也稱狹義人工智能），這也是目前科研能夠部分建構(gòu)的人工智能。弱人工智能雖然只能解決特定問題或執(zhí)行特定任務(wù)，但是它能將特定問題或特定任務(wù)圓滿解決或完成，并極大提高生產(chǎn)效率。戰(zhàn)勝世界圍棋冠軍的AlphaGO，只能在與人對弈和自我對弈的范疇內(nèi)無限循環(huán)，就是一個典型的在專業(yè)內(nèi)做到最好但在其他方面一無所知一無所能的弱人工智能。人工智能寫作軟件也應(yīng)當是這樣的弱人工智能。這樣專業(yè)的人工智能軟件和作家組合在一起，將會發(fā)揮出文學(xué)生產(chǎn)最大的力量。

第一次工業(yè)革命是科學(xué)和知識飛躍的結(jié)果?？茖W(xué)理應(yīng)且必須讓世界的前景具有更多未來性和多樣性，而人文理應(yīng)且必須讓人的前景具有更多發(fā)展性和豐富性。事實上，不管是科學(xué)還是人文，皆由人提供智力支持和精神動力。工業(yè)革命以來，科技狂飆突進，人文在科技狂飆的浪潮中亦步亦趨，甚至沉湎在歷史的避風(fēng)港或者個人的小天地中。人在商品拜物教中不可自拔，人與人之間的關(guān)系被物與物之間的關(guān)系所取代，被異化為商品與商品之間、符號與符號之間的關(guān)系?，F(xiàn)在，大眾對人工智能的趨之若鶩或驚異恐懼，說明了人的能動性的降低與精神性的低落。同時也在一定程度上透露出文學(xué)不能及時創(chuàng)造新形式、捕捉時代新精神、形塑社會新面貌、反映社會新趨勢的弊端。

人工智能將極大改變社會產(chǎn)品的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)效率，社會產(chǎn)品和服務(wù)將真正達到極大豐盛。也就是說，科學(xué)讓物和商品不再稀缺，而是唾手可得，屆時，人們所大量需要的將不再是物的豐盛，而是精神的豐盛。這將導(dǎo)致商品形式、社會產(chǎn)品生產(chǎn)發(fā)生重大變化。而此時社會秩序的重構(gòu)、人文精神的再建，將成為非常迫切的事情。

人工智能技術(shù)的背后，是科學(xué)和技術(shù)從開發(fā)自然向社會控制的轉(zhuǎn)向。而使得人工智能獲得快速發(fā)展的大數(shù)據(jù)，反應(yīng)的是人的生存狀態(tài)及人與自然之間、人與人之間的關(guān)系。盡管人工智能技術(shù)并沒有改變社會生產(chǎn)的動力機制，維系其運行的仍然是電力，但是它深刻改變了社會生產(chǎn)的方式與產(chǎn)品形式，并直接對人施加更加嚴密、細致的影響。這里的社會控制，并非智能機器控制人和社會，而是人通過反饋和控制技術(shù)，通過機器人或自動化工廠等新型社會生產(chǎn)，調(diào)節(jié)人與機器、人與人、人與自然之間的關(guān)系，以達到機器為人和社會服務(wù)，達到人與人之間、人與自然之間更加和諧與可持續(xù)發(fā)展的目的。其中，人與機器之間、人與人之間的關(guān)系成為社會控制的重點與難點。而文藝是社會活動中最活躍的因子，是人精神生活的風(fēng)向標，既形塑人，又反映著人的生存狀態(tài)。

人們尤其是作家、藝術(shù)家等創(chuàng)作者對人工智能有著普遍的擔憂。有人擔憂作家尤其是網(wǎng)絡(luò)作家將被人工智能取代的可能性。毋庸置疑，隨著人工智能軟件的應(yīng)用，這種擔憂并不是杞人憂天；有人擔憂人類主體性的下降或人類萬物靈長地位的削弱，諾伯特·維納尤其擔心這一點，惴惴不安地寫了《人有人的作用》，企圖證明智能機器影響不了人的主體地位；有人擔憂文學(xué)的前途，越來越多的人傾向于認為，在人工智能的介入與影響下，文學(xué)將“迎向靈光消逝的年代”。自從攝影發(fā)明并應(yīng)用以來，本雅明等人已經(jīng)在擔憂這個問題了。這些擔憂皆指向了一個問題：即人工智能讓我們及我們的文學(xué)失去什么?？墒巧晕⒒仡櫼幌氯祟惏l(fā)展史或技術(shù)在人類社會的應(yīng)用史，我們都可以毫不遲疑地得出這樣一個結(jié)論：新技術(shù)的發(fā)展、應(yīng)用及其對人類社會產(chǎn)生的巨大影響無可避免。因此，除了厘清人工智能將帶來的失去，進一步探明人工智能在文學(xué)領(lǐng)域?qū)⒛芙⑹裁赐瑯又匾?/p>

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計算機與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)極大拓展了文學(xué)載體，降低了文學(xué)作品發(fā)表、出版的門檻，于是網(wǎng)絡(luò)作家大量涌入，建立了與傳統(tǒng)文學(xué)迥然不同的生產(chǎn)—消費體系，形成了足以和好萊塢電影、韓國電視劇、日本動漫媲美的中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)奇觀。而人工智能技術(shù)將降低了文學(xué)創(chuàng)作的門檻，最大程度擴大寫作主體，并終將驅(qū)動文學(xué)實現(xiàn)生產(chǎn)方式從個人生產(chǎn)到批量生產(chǎn)的轉(zhuǎn)變。換言之，人工智能的介入，能讓文學(xué)最大程度地工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化。這表現(xiàn)在人工智能既能作為一種工具，是“作家助手”，幫助作家照見更多的世界景觀、生活場景、人生經(jīng)驗和情感體驗，協(xié)助作家完善語言、塑造人物、發(fā)展故事，輔助作家搜集并分析讀者反饋、市場預(yù)期，甚至幫助作家完成作家單靠個人力量無法完成的翻譯、IP轉(zhuǎn)化、傳播等工作。當人工智能寫作技術(shù)發(fā)展臻于成熟的時候，人工智能又存在成為獨立文學(xué)生產(chǎn)主體的可能性，那么人工智能寫作軟件將成為文學(xué)生產(chǎn)的自動化工廠，這使得文學(xué)生產(chǎn)的工業(yè)化成為可能，文學(xué)生產(chǎn)將呈現(xiàn)出自動化、批量化、標準化的特征。

在這樣的生產(chǎn)方式下，文學(xué)的功能和價值出現(xiàn)了新變化。一直以來，人類對藝術(shù)抱持著較高期許，從來把藝術(shù)視作不同于物的獨立于物的特殊形式。馬克思將藝術(shù)生產(chǎn)視作生產(chǎn)的特殊方式，是一種精神生產(chǎn)。即使當藝術(shù)品以物的形式存在、以商品的形式消費的時候，阿甘本仍然堅信，“藝術(shù)不是單純的物”，仍然“把藝術(shù)品視為某種獨特的、不可還原的作用(operari)或藝術(shù)‘作用’之產(chǎn)物”。在人工智能技術(shù)介入之后，文學(xué)能否依然屹立在人類的精神高地？能否從商品和物的堆積中脫穎而出？要厘清這個問題，就要辨正人工智能時代的文學(xué)功能與價值尺度是否有了新變。

在人工智能文學(xué)生產(chǎn)的視域下，文學(xué)作品至少存在三種文學(xué)功能和價值尺度。

人工智能文學(xué)生產(chǎn)首先是一種數(shù)字生產(chǎn)。這種數(shù)字生產(chǎn)是科學(xué)發(fā)展尤其是媒介技術(shù)變革的結(jié)果。自從人類發(fā)明和使用文字以來，現(xiàn)代印刷技術(shù)、計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已經(jīng)對文學(xué)的工業(yè)化生產(chǎn)施加了重大影響，而人工智能技術(shù)將引發(fā)文學(xué)生產(chǎn)方式的根本性變革。從手抄本到印刷機的飛躍，以機械復(fù)制技術(shù)實現(xiàn)了文學(xué)書籍的工業(yè)化復(fù)制生產(chǎn)，與大眾教育的普及一道助長了通俗文學(xué)的繁盛。而攝影、電影、電視劇等機械復(fù)制技術(shù)則掀起了一場圖像革命，讓繪畫、音樂、戲劇、舞蹈、建筑等藝術(shù)形式都進入了圖像的工業(yè)化復(fù)制生產(chǎn)階段。機械復(fù)制技術(shù)讓文學(xué)和藝術(shù)作品以復(fù)制品的形式走進更多的社會生活，形成了聲勢浩大的大眾文化運動。計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)則實現(xiàn)了從機械復(fù)制到數(shù)字復(fù)制的飛躍。數(shù)字復(fù)制技術(shù)改造、重塑、優(yōu)化了傳統(tǒng)的機械復(fù)制流程，讓機械復(fù)制更加流暢的同時也使其過時；它在機械復(fù)制之外提供了文學(xué)創(chuàng)作、發(fā)表、傳播、接受的新渠道，在中國則體現(xiàn)為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的勃興；它為文學(xué)的傳播和改編提供了更加充足的文學(xué)文本和接受群體，同時削弱了文學(xué)形式的創(chuàng)新。數(shù)字復(fù)制技術(shù)使文學(xué)更加大眾化，為虛構(gòu)和擬像提供了更多的類型文本、人物形象和其他想象元素。人工智能技術(shù)實現(xiàn)了從數(shù)字復(fù)制到數(shù)字生產(chǎn)的飛躍。不管是機械復(fù)制還是數(shù)字復(fù)制，總是以人類創(chuàng)作的作品為母本進行復(fù)制生產(chǎn)，而數(shù)字生產(chǎn)技術(shù)則實現(xiàn)了虛構(gòu)和擬像的自動化生產(chǎn)。這種數(shù)據(jù)產(chǎn)品以素材的形式滿足作家文學(xué)創(chuàng)作的需求，以原材料的形式滿足人工智能寫作軟件源源不斷的文學(xué)生產(chǎn)，以“萌元素”（東浩紀）、形象、故事的形式滿足不斷膨脹壯大的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。這種數(shù)據(jù)生產(chǎn)如同不斷翻滾的雪球，就算如今已經(jīng)非常龐大的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本數(shù)據(jù)庫在它的面前，也不過是小巫見大巫。這種數(shù)據(jù)生產(chǎn)將形成更加龐大的人工智能文學(xué)數(shù)據(jù)產(chǎn)品的巨大數(shù)據(jù)庫，支撐人類不斷增長的對“萌元素”、虛擬形象、故事、“幻象”（丹尼爾·布爾斯廷）和更高精神生產(chǎn)的需求。

人工智能文學(xué)生產(chǎn)是一種商品生產(chǎn)。馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中這樣定義商品：“商品首先是，按英國經(jīng)濟學(xué)家的說法，‘生活上必需的、有用的或快意的某種東西’，是人類需要的對象，最廣義的生活資料。”而文學(xué)凸顯其使用價值，成為消費對象，并不是最近才發(fā)生的事。當文學(xué)進入市場，為作者帶來利潤的時候，就成為了商品。文學(xué)作為商品的有用價值和文學(xué)一直以來偏重審美的無功利性形成了沖突。但隨著富裕社會、消費社會、市民社會、景觀社會的形成、發(fā)展和深入，大眾對文學(xué)、藝術(shù)、娛樂的需求不斷擴張，文學(xué)作品的商品化、文化的工業(yè)化不僅無法避免，還會更加蓬勃發(fā)展。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的龐大文本及其迅速向影視、動漫、有聲書、微短劇、劇本殺的蔓延，恰恰表征了互聯(lián)網(wǎng)時代文學(xué)的商業(yè)化與文化的工業(yè)化。人工智能文學(xué)生產(chǎn)本質(zhì)上為文學(xué)生產(chǎn)提供了一種新的動力機制，將在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的基礎(chǔ)上，進一步加劇文學(xué)作品的商品化、文化的工業(yè)化。人工智能文學(xué)生產(chǎn)利用網(wǎng)絡(luò)平臺聚集的網(wǎng)民及其產(chǎn)生的數(shù)據(jù)，使文學(xué)生產(chǎn)進入批量化智能生產(chǎn)階段，大量生產(chǎn)滿足網(wǎng)民不同需求的文學(xué)商品。

人工智能文學(xué)的商品生產(chǎn)呈現(xiàn)出區(qū)別于現(xiàn)在文學(xué)生產(chǎn)的三個主要特征。首先，人工智能文學(xué)生產(chǎn)所內(nèi)蘊的藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性將逐漸消失，其生產(chǎn)將與以物的形式存在的商品生產(chǎn)逐漸同一，這也是很多研究者關(guān)注到并痛心疾首的藝術(shù)“靈光”的逐漸消逝現(xiàn)象。值得注意的是，藝術(shù)“靈光”消逝的進程自從機械復(fù)印技術(shù)的廣泛應(yīng)用就已經(jīng)開始發(fā)生了，在人工智能時代將達到頂峰。尤其以人工智能為寫作主體的人工智能文學(xué)生產(chǎn)，將能實現(xiàn)文學(xué)生產(chǎn)的自動化、批量化、標準化，滿足不同群體網(wǎng)民的各類需求。和馬克杯、茶葉、汽車、手機等物的商品不同的是，人工智能文學(xué)產(chǎn)品能在其生產(chǎn)過程中既達到標準化生產(chǎn)，在其消費過程中又能被消費者根據(jù)自身的需求調(diào)整文學(xué)作品的情節(jié)走向、人物形象或其他細節(jié)描寫，呈現(xiàn)出文學(xué)作品精神生產(chǎn)和消費的獨特性。盡管人工智能時代的文學(xué)生產(chǎn)是自動化、批量化、標準化的，但每個讀者所獲得的文學(xué)產(chǎn)品由于讀者的參與，而具有了差異性。

其次，人工智能時代的文學(xué)消費呈現(xiàn)出符號不再附著于物，而是符號作為符號直接被消費的特征。讓·鮑德里亞認為，在豐裕社會人們消費、占有物，并非消費、占有物本身，而是消費、占有物背后的一種具有差異性的符號。商品背后的這種符號不僅能將某個群體與其他群體區(qū)別開來，還能標識個體的地位、身份或其他特征。人們通過消費、占有物的目的，是為了消費、占有物背后的具有差異性的符號，這就是鮑德里亞所說的消費社會的主要特征。大塚英志則發(fā)現(xiàn)，在漫畫或玩具等商品中，人們消費的并不是漫畫或玩具本身，而是賦予這些商品以價值的、以碎片化形式呈現(xiàn)的、作為背景的大敘事、秩序或世界觀，并將之命名為物語（大敘事、秩序或世界觀）消費。無論是鮑德里亞的消費社會，還是大塚英志的物語消費，符號（故事）必須附著于物（商品），而無法自行存在。而人工智能時代的文學(xué)生產(chǎn)則提供了能夠讓文學(xué)（符號）獨立于物而自行存在的技術(shù)條件和技術(shù)環(huán)境，讓文學(xué)產(chǎn)品直接作為符號被消費。從傳統(tǒng)的期刊發(fā)表、出版印刷，到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)生產(chǎn)和消費的周期已經(jīng)越來越短，人工智能文學(xué)生產(chǎn)和消費將最大程度縮短文學(xué)生產(chǎn)與消費周期，使得其具有大量生產(chǎn)、快速消費、直接消費的日用品消費特征。

第三，人工智能時代的文學(xué)產(chǎn)業(yè)將呈現(xiàn)出高度體系化的特征。人工智能技術(shù)的介入，讓文學(xué)生產(chǎn)的工業(yè)化成為可能，也讓文學(xué)與視聽藝術(shù)的轉(zhuǎn)化與融合更加輕易，高度體系化與工業(yè)化的文學(xué)產(chǎn)業(yè)將成為娛樂產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。人工智能技術(shù)在大數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上，將為文學(xué)生產(chǎn)提供更多的社會關(guān)系、人類情感和出乎意料的想象，協(xié)助作家或自行建構(gòu)更加龐大、更加系統(tǒng)的文學(xué)世界。屆時，在人工智能技術(shù)的加持下，文學(xué)工廠將持續(xù)生產(chǎn)系列作品或以文學(xué)作品IP為中心建構(gòu)的藝術(shù)空間，不斷吸引人們的注意力。人工智能技術(shù)破除了各藝術(shù)門類之間互相轉(zhuǎn)化的壁障，使故事、形象、符號、情緒甚至意義在各藝術(shù)門類之間流轉(zhuǎn)的可能性大大增加，讓文學(xué)和娛樂產(chǎn)業(yè)的融合更加緊密。人工智能文學(xué)生產(chǎn)是一種破壁除障的生產(chǎn)方式，能讓文學(xué)真正達到工業(yè)化生產(chǎn)，形成大眾文學(xué)工業(yè)體系，成為娛樂產(chǎn)業(yè)最親密無間的一部分。

人工智能文學(xué)生產(chǎn)是一種審美生產(chǎn)。就像對人的存在的不斷追問一樣，人們對什么是藝術(shù)，藝術(shù)何以存在的求索同樣孜孜不倦。黑格爾認為藝術(shù)是心靈的自由，藝術(shù)的現(xiàn)實是理想。海德格爾認為藝術(shù)是一種客觀真理。他們都將藝術(shù)和現(xiàn)實劃清了界限。阿多諾已經(jīng)看到了文化工業(yè)的偉力，認為藝術(shù)具有雙重性，一方面藝術(shù)是一種自為存在，和自由、理想、真理具有同一性，另一方面藝術(shù)是一種社會現(xiàn)實。作為藝術(shù)的一種，文學(xué)同樣具有這種雙重性，且這種雙重性在人工智能時代將得到強化和發(fā)展。文學(xué)是一種社會現(xiàn)實的這一面，表現(xiàn)在人工智能時代的文學(xué)呈現(xiàn)出大量需求、大量生產(chǎn)與大量消費的特征。而文學(xué)作為一種自由、理想和自為存在的一面，則表現(xiàn)在作家在新的社會現(xiàn)實中發(fā)見的關(guān)乎人類生存的新狀態(tài)、人類心靈的新自由和人類未來的新理想。而人類生存的新狀態(tài)、人類心靈的新自由和人類未來的新理想則是超越真實與幻象的新的文學(xué)。

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，文學(xué)生產(chǎn)的工業(yè)化程度越高，碎片化程度也隨之越高，人工智能時代的文學(xué)將越來越遠離整體性和真實性。一方面，以作家為主體的創(chuàng)作將不得不從虛構(gòu)和擬像的世界中突圍，回歸真實，觸摸自然，以真實和自然對抗龐大的擬像世界；另一方面，以作家為主體的創(chuàng)作將超越技術(shù)和擬像，從大眾化和碎片化的文學(xué)中突圍，對世界和人類生存形成一種系統(tǒng)性和整體性的觀照。真正的審美生產(chǎn)將秉持一種直面真實的文學(xué)姿態(tài)，是一種關(guān)乎人類生存現(xiàn)狀的擬像生產(chǎn)與建構(gòu)未來理想生活的預(yù)言生產(chǎn)。