摘要：意象美學(xué)以中國傳統(tǒng)美學(xué)為精神內(nèi)核，是一種具有鮮明價值性的當(dāng)代美學(xué)理論。在美的本體論上，意象美學(xué)跳脫了二元對立以及分析美學(xué)對美進(jìn)行語義分析的理論路徑，以關(guān)乎人性價值需求的“意象”概念對美的本質(zhì)予以了詩性闡釋。在審美體驗(yàn)上，意象美學(xué)強(qiáng)調(diào)了審美所帶來的形而上意蘊(yùn)，將意象世界與個體生命的精神家園進(jìn)行了匯通。在人生取向上，意象美學(xué)弘揚(yáng)了一種美的理想價值，將審美活動導(dǎo)向了一種積極的人生。在當(dāng)代美學(xué)研究漸趨出現(xiàn)事實(shí)與價值相分離的理論進(jìn)程中，意象美學(xué)對美的價值的堅守極具意義?；貧w感性存在自身，注重審美與人生、人類命運(yùn)的價值關(guān)懷，以美育人、引導(dǎo)一種美的理想人生，應(yīng)成為當(dāng)代美學(xué)研究與審美實(shí)踐的基本內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：意象美學(xué) 美的本體 價值事實(shí)

《文心雕龍·時序》篇云：“文變?nèi)竞跏狼椋d廢系乎時序?！痹u價一種作品或者理論，是與時代的面貌緊密關(guān)聯(lián)的。在當(dāng)今的時代背景中，“美”既是個體生活的內(nèi)在需要，也是社會文明的重要標(biāo)識。這就給美學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，特別給中國傳統(tǒng)的體驗(yàn)式美學(xué)的存續(xù)提供了良好的契機(jī)。然而，受西方美學(xué)知識體系的片面影響，當(dāng)前美學(xué)研究依然將“美”僅僅局限在知識論的框架中，而遠(yuǎn)離了人的生活和生命體驗(yàn)。與這種知識論、事實(shí)論美學(xué)不同，意象美學(xué)始終強(qiáng)調(diào)美與人生、人類命運(yùn)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)美的價值論意義。意象美學(xué)經(jīng)由朱光潛、宗白華、張世英、葉朗、汪裕雄、朱志榮等現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人的闡發(fā)，可謂是一種最具影響力的本土化美學(xué)理論。意象美學(xué)是現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人對傳統(tǒng)美學(xué)思想所進(jìn)行的一種“新古典主義”式理論總結(jié)，是以中國傳統(tǒng)美學(xué)為精神內(nèi)核，結(jié)合西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)方法論并回應(yīng)當(dāng)代審美問題而形成的一種本土化創(chuàng)造性理論。作為一種可供選擇的美學(xué)理論，在今天的時代背景和理論格局中，意象美學(xué)為當(dāng)前美學(xué)研究和審美實(shí)踐的價值選擇提供了積極參考。

一、對美的本體價值的堅守

“什么是美”或者“美的本質(zhì)”的問題，是美學(xué)研究首先要面對的元問題或本體論問題。對這一問題的回答和爭論，貫徹了新中國美學(xué)理論發(fā)展的整個歷程。在實(shí)踐美學(xué)占據(jù)主流話語的20世紀(jì)80年代，意象美學(xué)將審美活動作為美學(xué)研究的中心，這對美學(xué)直面自身的問題域起到了巨大的促進(jìn)作用。在實(shí)踐美學(xué)那里，美的本質(zhì)問題被轉(zhuǎn)換成了美的根源問題，導(dǎo)致對美的本體的回答出現(xiàn)偏離。當(dāng)實(shí)踐美學(xué)花大量的精力去論證實(shí)踐是如何產(chǎn)生美、產(chǎn)生美感的時候，還只是在展開美學(xué)前提條件的研究，尚未進(jìn)入真正的美學(xué)問題域。正是看到了實(shí)踐美學(xué)的這一癥結(jié)，意象美學(xué)明確提出以審美活動為研究對象來展開自身的美學(xué)討論。在直面審美活動的思考中，意象美學(xué)對美的本質(zhì)問題提出了自己的看法。

在反思以往美學(xué)大討論的基礎(chǔ)上，意象美學(xué)認(rèn)為，既不存在一種實(shí)體化、外在于人的“美”，也不存在一種實(shí)體化、純粹主觀的“美”。意象美學(xué)跳出主客二分的理論模式，而從中國傳統(tǒng)美學(xué)主客一體、“人性的一項(xiàng)基本的價值需求”角度明確提出了“美在意象”這一關(guān)于美的本質(zhì)性論題?！耙庀笫敲赖谋倔w，意象也是藝術(shù)的本體。”這一美的看法是對宗白華和朱光潛美學(xué)思想的“接著講”。宗白華在對比中西哲學(xué)時就認(rèn)為，“了解世界底基本結(jié)構(gòu)，序秩理數(shù)，為宇宙論，范疇論”是西方哲學(xué)的特點(diǎn)，而“了解世界底意趣（意味）價值為本體論，價值論”是中國哲學(xué)的特點(diǎn)。朱光潛在區(qū)分“物甲”（客觀之物/自然物）和“物乙”（物的形象/社會物）的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“美學(xué)所研究的也只是這個社會的物如何產(chǎn)生，具有什么性質(zhì)和價值，發(fā)生什么作用?！薄拔锏男蜗笫恰馈@一屬性的本體，是藝術(shù)形態(tài)的東西?！笨梢?，從宗白華、朱光潛到葉朗，意象美學(xué)都反對將美或客觀或主觀的實(shí)體化，而是將美的本體反思置于一種價值論視域中，視其為主客間的一種形象性遭遇。這種形象性遭遇可凝結(jié)為一個審美意象世界，這是一種“燦爛的感性”“一個完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界”，而美就顯現(xiàn)與居間在這個意象世界之中。意象美學(xué)這一關(guān)于“意象是美的本體”的本質(zhì)性論斷具有兩個思維特點(diǎn)：一是堅持了對美進(jìn)行本質(zhì)性反思的路徑，為一種本體論思維；二是將美的本質(zhì)放在一種與主體關(guān)聯(lián)的價值和意義系統(tǒng)中來呈現(xiàn)，為一種價值論訴求。這種對美的本體價值之定位既直面了審美活動本身，給審美活動和非審美活動、藝術(shù)與非藝術(shù)進(jìn)行了劃界，又堅持了美與個體生命感性之間的價值關(guān)聯(lián)，而不是僅將其視為一種與人無涉的客觀的知識論。這一美學(xué)致思對當(dāng)前美學(xué)研究來說是具有方法論意義的。如何在科學(xué)知識論、客觀事實(shí)論大行其道的理論氛圍中堅守美學(xué)的人文性、價值性，是美學(xué)研究者、教育者應(yīng)當(dāng)面對的重大問題。

當(dāng)前，美的濫用、藝術(shù)的終結(jié)等論調(diào)，使得人們對“什么是美”“什么是藝術(shù)”的認(rèn)知陷入一種“怎么都行”的相對主義誤區(qū)。這一相對主義誤區(qū)源于對美的邏輯實(shí)證主義演繹，是西方分析美學(xué)運(yùn)用邏輯思維對美的語言、美的知識追問的結(jié)果。從維特根斯坦開始，西方分析哲學(xué)將語言與事實(shí)相對應(yīng)，而對不可實(shí)證、不可言說的形而上概念進(jìn)行了拒斥。維特根斯坦把世界劃分為可以言說和不可言說兩部分，并認(rèn)為只有可以言說的事實(shí)世界才是有意義的，而對于不可言說的神秘世界則應(yīng)該保持沉默。維特根斯坦的前期哲學(xué)意圖建立一種如圖像一樣的邏輯語言：“一個名稱代表一個事物，另一個名稱代表另一個事物，而且它們是彼此組合起來的；這樣它們整個地就像一幅活的畫一樣表現(xiàn)一個事態(tài)?！痹诰S特根斯坦看來，客體是由基本事態(tài)構(gòu)成的，每一個命題都是基本事態(tài)對應(yīng)的“圖像”，是對事物或世界的描繪，是可以證實(shí)的。凡是有意義的命題都能夠在世界中找到對應(yīng)的基本事態(tài)，否則就是無意義的。按照這種邏輯實(shí)證的觀點(diǎn)，美的命題由于無法在事實(shí)世界找到對應(yīng)的圖像，就被當(dāng)作一個無意義命題而被維特根斯坦拒斥了。所以，維特根斯坦說：“關(guān)于哲學(xué)問題所寫的大多數(shù)命題和問題，不是假的而是無意義的。因此我們根本不能回答這類問題，而只能確定它們的無意義性。哲學(xué)家們的大多數(shù)命題和問題，都是因?yàn)槲覀儾欢梦覀冋Z言的邏輯而產(chǎn)生的。（它們都是像善是否比美更為同一或者更不同一之類的問題。）因而用不著奇怪，一些最深刻的問題實(shí)際上卻根本不是問題?！奔热幻乐惖膯栴}是不能實(shí)證的，維特根斯坦認(rèn)為對這類不能言說的問題就應(yīng)該保持沉默。他說：“很清楚，倫理是不可說的。倫理是超驗(yàn)的。（倫理和美學(xué)是同一個東西。）”顯然，這種反本質(zhì)主義美學(xué)直接將美的本質(zhì)性反思路徑予以了否定。也就是說，存在的只有個別的美，而不存在一個美的普遍性本質(zhì)。在《哲學(xué)研究》中，維特根斯坦進(jìn)一步提出用以解決美的歸類方法：家族相似論。維特根斯坦說：“因?yàn)榧易宄蓡T之間的各式各樣的相似性就是這樣盤根錯節(jié)的：身材、面相、眼睛的顏色、步態(tài)、脾性，等等，等等?！乙f：各種‘游戲’構(gòu)成一個家族?！痹谝粋€家族成員中，成員A可能和成員B在眼睛上相像，而成員B和成員C卻只是在鼻子上相像，如此類推。這樣，家族成員之間并不存在一個所有成員完全相似的特征，而只存在一種成員間相互重疊、交叉，不斷變動、游移的相似性特征。家族相似的概念一方面表明家族成員沒有共同的本質(zhì)，另一方面也表明家族沒有固定的外延。所以，隨著相似性不斷地推移，家族的兩個成員間如美的建筑和美的眼睛可能看不出顯而易見的相似特征，但并不妨礙二者都是“美”這個大家族里的實(shí)際存在。這樣，美的本質(zhì)問題就得以消解，而成為一個不斷流變的“開放性概念”。

維特根斯坦的哲學(xué)觀念影響很大，其追隨者形成的維特根斯坦主義美學(xué)一度成為20世紀(jì)五六十年代西方美學(xué)的重要流派。但是，其理論當(dāng)中的邏輯矛盾也開始被人提出。就家族相似論來說，兩兄弟在外表上可能不相像，但并不妨礙他們是一個家族成員；相反，兩個沒有血緣關(guān)系的人外表很像卻不屬于同一個家族。因此，一個家族之所以為一個家族，其所有成員一定是存在共同之處的，如外表看不出來的基因關(guān)系等。這樣，一種新的本質(zhì)主義思維路徑開始替代反本質(zhì)主義成為當(dāng)代分析美學(xué)的主流。新本質(zhì)主義美學(xué)承認(rèn)美與藝術(shù)是有著可以定義的本質(zhì)的，但主張從外在程序、外在關(guān)系而非審美活動或藝術(shù)品本身來尋求本質(zhì)。由此，一種脫離美與藝術(shù)“文本”而從“語境”入手談?wù)撁赖难芯糠绞轿等怀娠L(fēng)。丹托的藝術(shù)界理論、迪基的社會體制論、列文森的歷史性定義、卡羅爾的歷史性敘事等，都表明從社會關(guān)系、歷史語境、生成程序等外在語境來重構(gòu)美與藝術(shù)的本質(zhì)成為當(dāng)代西方分析美學(xué)的普遍共識。這一新本質(zhì)主義思維路徑是極具意義的，它基本上解決了對美與藝術(shù)的本質(zhì)進(jìn)行探討所產(chǎn)生的邏輯問題，為一種較為有效地對美與藝術(shù)進(jìn)行歸類的方案。然而，在這種思維方法下，美和藝術(shù)也漸趨失卻了自身的理論聚焦而成為一種語境的產(chǎn)物。特別是，這一理論路徑將美的本質(zhì)問題剝離成了一個客觀知識的生成問題，完全消解了美與人的生存、命運(yùn)相關(guān)聯(lián)的人文價值性。

無論是反本質(zhì)主義還是新本質(zhì)主義，雖然以一種概念分析與邏輯推理的方式解答了美和藝術(shù)的新變，但其本身卻將美和藝術(shù)帶入了語言和邏輯的牢籠而失去了感性體驗(yàn)的鮮活性與意義感。可以說，在某種程度上，西方分析美學(xué)是以邏輯分析摧毀了美和藝術(shù)的本體價值，乃一種飲鴆止渴之舉。意象美學(xué)認(rèn)為：“離開人的生活世界而專注于語義分析，會從根本上取消美學(xué)?！被蛟S僅將美學(xué)視為一種在人眼中生成的知識，因而批評意象美學(xué)外延過小、過于精英化，無法與復(fù)雜多變的審美事實(shí)和藝術(shù)現(xiàn)象相適應(yīng)，如認(rèn)為意象美學(xué)對現(xiàn)成品藝術(shù)、觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)等進(jìn)行排斥就存在問題。但是，從價值論的角度來看，這種批評恰恰體現(xiàn)了意象美學(xué)對美的人文價值性的堅守。在某種程度上，前衛(wèi)藝術(shù)是以“殺死”審美經(jīng)驗(yàn)的極端方式來反對藝術(shù)創(chuàng)作的程式化。如果將其本身視為藝術(shù)發(fā)展的方向，一昧地去模仿，則反而違背了其運(yùn)動的初衷。今天，在展開美學(xué)多元性研究的同時，實(shí)有必要重回感性存在自身，以一種與人生感受、生命體驗(yàn)息息相關(guān)的方式來展開對美和藝術(shù)本體價值的追問。意象美學(xué)將“燦爛的感性”“一個完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界”作為審美對象，主張用美去照亮人生與世界。這是對美的本體的一種詩性闡發(fā)，代表的正是對美的本質(zhì)進(jìn)行探索的有效路徑。

二、對美的形而上價值的堅守

意象美學(xué)繼承了中國傳統(tǒng)文化關(guān)于宇宙、人生和藝術(shù)之道的思考智慧。作為一種整體性文化，中國傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)于審美和藝術(shù)的觀念往往是與形而上之道緊密關(guān)聯(lián)的。天道作為宇宙的形而上本體，不僅是天地萬物存在的根據(jù)，還是審美的最終意義歸宿。《老子》第四十二章云：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”道家哲學(xué)的宇宙生成論給人置入一種自然而然的存在狀態(tài)，這種存在狀態(tài)在道家看來是一種自然本真之態(tài)。由于人的欲望之形和機(jī)巧之心的作用，人在與社會環(huán)境發(fā)生關(guān)聯(lián)的過程中難免偏離人性的自然本真。道家哲學(xué)的審美即在于讓人擺脫與忘卻那種益生之情和機(jī)巧之智。經(jīng)由本心之精神智慧的提點(diǎn)，人回歸自身的本性，從而重回德與道的根源。道家的這種審美與人生修持，最終使人處于一種與天道相契的“一氣”之態(tài)，從而天人一體，自在任化?！吨杏埂烽_篇亦云：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！比寮艺軐W(xué)的文化目標(biāo)是讓人經(jīng)由教化（包括審美）修養(yǎng)，挺立生命之性，從而回應(yīng)天命的呼喚，讓自身“上下與天地同流”。儒道哲學(xué)這種“立象以盡意”、以審美去通達(dá)道境的美學(xué)致思使得中國傳統(tǒng)美學(xué)具有鮮明的形而上品格。美的形而上價值訴求也成為中國傳統(tǒng)美學(xué)的鮮明維度。

意象美學(xué)正是拈出“意象”來描述審美活動所生成的生命感興與生命體驗(yàn)狀態(tài)，并強(qiáng)調(diào)經(jīng)由這種審美活動而領(lǐng)悟到的人與萬物一體、與天一體的形而上意蘊(yùn)。作為對傳統(tǒng)哲學(xué)與傳統(tǒng)詩學(xué)意象理論的當(dāng)代發(fā)展，意象美學(xué)中的“意象”一詞具有了豐富而彈性的闡釋空間。在中國傳統(tǒng)中，“誠意”是一種重要的心性工夫。朱子說：“情如舟車，意如人去使那舟車一般”，“情是會做底，意是去百般計較做底。意因有是情而后用?！薄耙狻卑l(fā)于心，通于情，是一種有價值方向的情意。因此，意象美學(xué)的“情景相融”不只是停留在心理學(xué)意義上的“移情”狀態(tài)，而更是主體心性參與的一種合目的性的情感意向。情先意后，“意”可以經(jīng)由情感的興發(fā)去實(shí)現(xiàn)心靈的覺解。同樣，“象”在傳統(tǒng)文化中也是一個含義豐富的概念。《周易·系辭上》云：“見乃謂之象。形乃謂之器?！本托魏拖蟮膮^(qū)別來說，“象”與作為事物實(shí)體或器體的顯著之“形”不同，它是幽微難測之易道的呈現(xiàn)，具有不確定性?！独献印返诙徽略唬骸暗乐疄槲铮┗形┿?。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物?！边@里，“象”就是大道的顯現(xiàn)，而從無形到有象昭示的即是道創(chuàng)生萬物時從無到初有的那段歷程。由此可見，“道”“象”“形”是有層級性的。如果說“形”是形而下，“道”是形而上，那“象”應(yīng)該恰是聯(lián)接形而下（可凝結(jié)為物象、事象等）與形而上（象外之象、大象等）的中介。這就賦予了由“象”去通達(dá)“道”的可能。“意象”雖然不是“意”與“象”的意義疊加，但其間蘊(yùn)含的情感意向、心性作用、形而上精神訴求卻是一目了然的?！段男牡颀垺ど袼肌菲澰唬骸吧裼孟笸?，情變所孕?！睙o疑，上下貫通、情景相融的意象是能夠溝通形而下的經(jīng)驗(yàn)世界和形而上的超越世界的。

雖然，在當(dāng)代多元化的審美活動中，作為最高階審美價值的美的形而上價值并非所有意象都能具有，但意象美學(xué)卻堅持在強(qiáng)調(diào)意象體驗(yàn)給人所帶來的形而上精神慰藉。這里無疑體現(xiàn)了意象美學(xué)對美的價值的一種主動選擇性。與難以打通審美與人格境界的西方現(xiàn)代美學(xué)不同，意象美學(xué)立足于中國文化，注重心的精神價值，從而將審美與生命的形而上意蘊(yùn)貫通起來。意象美學(xué)在美學(xué)原理的幾個層面都對美的形而上價值進(jìn)行了關(guān)注。在美的本體論中，意象美學(xué)倡導(dǎo)以意象世界去照亮一個真實(shí)的世界。所謂真實(shí)的世界就是本然的世界，因?yàn)槿伺c萬物本就處于一種“天地位焉，萬物育焉”的生生不息的一體家園之中。由于人執(zhí)著于理性與欲望，遂導(dǎo)致主客分立，受拘于樊籠。在審美活動中，人則能以審美的體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)自我的超越與自我的復(fù)歸。意象美學(xué)引用了王夫之的“現(xiàn)量”思想來說明意象世界與真實(shí)世界的關(guān)系。王夫之曾以“現(xiàn)在”“現(xiàn)成”“顯現(xiàn)真實(shí)”三義來解說佛教因明學(xué)的“現(xiàn)量”，并將之轉(zhuǎn)換成一個描述藝術(shù)審美體驗(yàn)的范疇?！艾F(xiàn)在”強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的當(dāng)下性，“現(xiàn)成”強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)的不假思量，“顯現(xiàn)真實(shí)”強(qiáng)調(diào)心性體驗(yàn)對真實(shí)世界的顯現(xiàn)。如果說，“現(xiàn)在”與“現(xiàn)成”打開了一幅心物自由嬉戲的意象性畫卷的話，“顯現(xiàn)真實(shí)”則使得個人的生命在這一畫卷中成就了自身，實(shí)現(xiàn)了生命的適意安頓?！抖脑娖贰たb密》云：“是有真跡，如不可知。意象欲出，造化已奇?！边@里，意象世界就是一個真實(shí)世界：個人的生命在審美意象的體悟中得以裸露自身的真性，而外在世界也在這個審美意象中得以顯現(xiàn)自身的真實(shí)?！懊溃ㄒ庀笫澜纾┮环矫媸浅?，是對‘自我’的超越，是對‘物’的實(shí)體性的超越，是對主客二分的超越，另一方面是復(fù)歸，是回到存在的本然狀態(tài)，是回到自然的境域，是回到人生的家園，因而也是回到人生的自由的境界?！痹诿栏姓撝校庀竺缹W(xué)別有深意地提出了美感的神圣性觀念。美感的神圣性基于意象世界所具的形而上品格所帶來的精神家園感。作為一種無限永恒的存在，中國文化的創(chuàng)生之道在審美活動中可視為一種“絕對美”“最終極的美”“最燦爛的美”。因此，美感的最高層次或者說最高價值指向就在于人與道、人與無限整體的宇宙合為一體所體驗(yàn)到的神圣性。在審美領(lǐng)域，特別是藝術(shù)美領(lǐng)域中，意象美學(xué)將“意境”視為“意象”中最富有形而上意味的一種類型。也就是說，并非所有的藝術(shù)意象都是有意境的，只有那種體現(xiàn)了人生感、歷史感和宇宙感的藝術(shù)意象才是有意境的。無疑，意象與意境的區(qū)分，為藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)批評確立了一種最高的價值準(zhǔn)則。在審美范疇中，除了闡釋西方美學(xué)范疇，意象美學(xué)還創(chuàng)造性地加上了代表中國儒、道、禪文化背景下的三大范疇。儒家美學(xué)范疇以“沉郁”為代表，其審美體驗(yàn)中的同情感、人生和歷史蒼茫感、擔(dān)當(dāng)感，乃出于儒者憂樂天下的天命意識。道家美學(xué)范疇以“飄逸”為典范。意象美學(xué)將心靈的自由超脫以及人與大自然生命融為一體釋為道家美學(xué)“飄逸”的文化內(nèi)涵。在闡釋“空靈”范疇時，意象美學(xué)引用禪宗“萬古長空，一朝風(fēng)月”的話頭說明了空靈之美所生發(fā)的“永恒就在當(dāng)下”的頓悟之感。無疑，這三種文化背景下的審美范疇都有著形而上的價值指向。在意象的審美體驗(yàn)中，經(jīng)由心性精神的提點(diǎn)，個體生命是能夠超越有限而匯入人生、歷史、宇宙的整體性存在中的，進(jìn)而去體認(rèn)人生的終極意義。這種對美的形而上價值的堅守，直至今天依然是需要的。

隨著科技理性的發(fā)展和學(xué)術(shù)研究的專業(yè)化，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系在不斷祛魅的理論進(jìn)程中，漸趨建立了自身的知識體系。這一追求實(shí)證性、規(guī)律性、預(yù)測性的知識體系成為人類對世界進(jìn)行認(rèn)識和實(shí)踐的科學(xué)依據(jù)，給社會發(fā)展和個人生活帶來了翻天覆地的變化。受其影響，人文學(xué)科的研究也發(fā)展出來了一種以事實(shí)為對象的實(shí)證性研究。這一方法無疑給人文領(lǐng)域的研究打開了新的學(xué)術(shù)面貌，起到了澄清史實(shí)、總結(jié)規(guī)律乃至指導(dǎo)實(shí)踐的重要作用。在美學(xué)研究上，一種注重事實(shí)經(jīng)驗(yàn)、社會調(diào)查、制度考證、歷史陳述的知識型與實(shí)證性研究也日趨強(qiáng)盛，如對審美觀念的歷史性還原、對藝術(shù)作品的社會學(xué)考證、對環(huán)境審美的科學(xué)認(rèn)知、對審美經(jīng)驗(yàn)的腦神經(jīng)實(shí)驗(yàn)、對審美文化的商業(yè)化分析，等等。無疑，這些研究是具有學(xué)術(shù)意義的，其不但開辟了新的研究領(lǐng)域，而且給美學(xué)的價值研究打下了良好的基礎(chǔ)。但這種社會科學(xué)化的知識學(xué)研究很多是一種“無人的美學(xué)”，將美學(xué)研究進(jìn)行了降格，剝離了美與生命體驗(yàn)、人生價值的本然關(guān)聯(lián)。比如說，歷史上的美學(xué)與美學(xué)的歷史就有著區(qū)別，前者是一種事實(shí)還原，后者則是一種價值評價。美學(xué)知識形態(tài)的歷史還原固然是一項(xiàng)需要做的工作，但如何以當(dāng)代性的美學(xué)價值來體驗(yàn)和評價歷史上的“美”，并使之與人生價值選擇產(chǎn)生共鳴，依然是美學(xué)研究中必須葆有的人文情懷。從這個意義上說，意象美學(xué)將美與人生意義緊密關(guān)聯(lián)是需要重視的。其對美的形而上價值的強(qiáng)調(diào)不但有著深刻的中國文化背景，而且對當(dāng)前的美學(xué)研究走向有著反思性?！懊缹W(xué)研究的全部內(nèi)容，最后歸結(jié)起來，就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠环N更有意義、更有價值和更有情趣的人生，也就是引導(dǎo)人們?nèi)ヅμ嵘约旱娜松辰??！币庀竺缹W(xué)對美的形而上價值的堅守，既是對中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)在超越”之宗教性功能的延續(xù)，也為解決今人的人生意義問題提供一條美學(xué)路徑。

三、對美的理想價值的堅守

意象美學(xué)的精神內(nèi)核是中國傳統(tǒng)美學(xué)。雖然中國傳統(tǒng)美學(xué)也有著多重面相，但其審美更多是理想生命存在形態(tài)的當(dāng)下“演示”，表征的是古代士人的一種生活理想與精神寄托。以善感的個人性靈，躍入這個活色生香的世界，在心物相融的意象凝聚中，去獲得與萬物融為一體的身心安頓，鑄就了古人自由而理想的審美世界。盡管現(xiàn)實(shí)的生存狀態(tài)有著諸多的不如意，但其在藝術(shù)或日常生活中所建構(gòu)起來的審美世界卻讓他們獲得了新生?！抖脑娖贰邕_(dá)》云：“生者百歲，相去幾何。歡樂苦短，憂愁實(shí)多。何如尊酒，日往煙蘿。花覆茆檐，疏雨相過。倒酒既盡，杖藜行歌。孰不有古，南山峨峨?！泵鎸ΜF(xiàn)實(shí)的憂愁，古代的士人們積極地去營造一個審美的生活世界。在這一審美的世界中，他們忘卻了失意和困頓、實(shí)現(xiàn)了超越，開啟了一種曠達(dá)的理想人生。意象美學(xué)依然持守著這種美的理想價值，更多將美與詩意的人生進(jìn)行了勾連。在意象美學(xué)理論中，到處洋溢著“人與萬物一體”“充滿情趣”“真善美的統(tǒng)一”“審美愉悅帶來的滿足感和幸福感”“人與整個宇宙的共鳴顫動”“人性的完滿”“樂生”等語句。這是將一種美妙適性的生命感受、積極美好的人生境界作為了美的主要方面。

意象美學(xué)認(rèn)為人的生活世界在本然上就是主客不分、相融一體的生生不息、充滿意味和情趣的“樂”的世界。于此世界中，人與萬物生機(jī)盎然并和諧共存。當(dāng)人的活動與萬物相分裂乃至對立起來后，生活世界的本然之美就被遮蔽了。這時，悲、丑、荒誕等非理想性的美感就會適時出現(xiàn)?！俺笏憩F(xiàn)出來的不是理想的種類典型，而是特征?！薄盎恼Q是一個被疏離了的世界，荒誕感就是在這個世界中體驗(yàn)到的一種不安全感和不可信任感，從而產(chǎn)生一種生存的恐懼?！边@種非理想性、與世界相疏離的美在現(xiàn)當(dāng)代審美與藝術(shù)中得到了集中展現(xiàn)。從意象美學(xué)的美的本體上說，非理想性之美也是一種意象。作為審美經(jīng)驗(yàn)的“丑”“荒誕”等范疇，也是現(xiàn)當(dāng)代社會中人對世界的一種形象性、情感性遭遇，其間呈現(xiàn)的依然是一種“燦爛的感性”“一個完整的充滿意蘊(yùn)的感性世界”。拿西方美學(xué)來說，因古典審美與藝術(shù)背后潛藏的是感性與理性相統(tǒng)一的人，故和諧感、秩序感、理想形式等往往是人把握世界的審美方式。歷史發(fā)展到20世紀(jì)，科技理性的負(fù)面影響日益凸顯。特別是都市化的壓抑生活、人際關(guān)系的冷漠、世界大戰(zhàn)的陰霾都使得人的精神狀態(tài)處于一種極度壓抑、郁悶、孤獨(dú)、恐懼、絕望的落寞之中。尼采的“上帝死了”宣告了西方世界傳統(tǒng)精神價值的崩潰和理性的坍塌，再加上柏格森的生命哲學(xué)、叔本華的意志哲學(xué)、弗洛伊德的精神分析學(xué)等哲學(xué)思想的推波助瀾，一股非理性思潮彌漫著整個西方世界。丑惡、扭曲、憂郁、絕望的非理性情緒昭示了上帝缺席后的美學(xué)場景。所以，西方現(xiàn)代審美與藝術(shù)采取了一種和古典秩序感完全不同的“反形式”或變形來表現(xiàn)非理性之人的狂躁不安。丑的意象折射出的正是現(xiàn)代社會里那顆顆敏感、脆弱、無序、孤獨(dú)的非理性心靈。作為一種自我防御機(jī)制，非理性的情感造就了非秩序感的藝術(shù)，顯示了歷史與人生的苦難，表達(dá)著人類對現(xiàn)實(shí)生存經(jīng)驗(yàn)的抗拒和吶喊。這種人與世界相割裂、相沖突過程中出現(xiàn)的感受經(jīng)驗(yàn)凸顯的正是審美現(xiàn)代性的批判性，是人對不合人性需求的社會的抗議。這一脫胎于失序性的審美經(jīng)驗(yàn)從反面說明了人對理想和諧之美的向往。因此，意象美學(xué)嚴(yán)格區(qū)分了丑的審美經(jīng)驗(yàn)和丑的社會現(xiàn)實(shí)。作為丑的審美經(jīng)驗(yàn)，并不是要引導(dǎo)人去熱衷于冷漠絕望、骯臟殘酷的東西，而是要通過丑的意象呈現(xiàn)人性與社會的復(fù)雜性，并因此激發(fā)人們?nèi)シ此歼@種丑的現(xiàn)實(shí)。因此，意象美學(xué)并不否認(rèn)丑、荒誕等非理想性之美的意義，只是出于價值取向而不將之作為審美活動的主要方面罷了。在某種程度上，意象美學(xué)對美的理想價值的高揚(yáng)，就是意圖通過審美活動重新恢復(fù)人與世界的和諧一體以及人的生活世界的本然面貌。

今天的美學(xué)研究中，人們總是喜歡討論傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代化問題，但何嘗不可以反過來討論一下現(xiàn)代美學(xué)的傳統(tǒng)化問題。人與世界的一體共存、內(nèi)在精神的中和美滿、現(xiàn)實(shí)生命的快意自適，對古今之人來說都是人生在世的理想狀態(tài)。中國傳統(tǒng)美學(xué)中的很多優(yōu)秀思想可能正是當(dāng)代人所缺失的。傳承和堅守這些觀念本身就是當(dāng)代文化發(fā)展的理論資源與價值選擇。

就審美形態(tài)而言，傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不在于直呈的現(xiàn)實(shí)和人生的苦難，而是傾向于在此基礎(chǔ)上去建構(gòu)一個化解、超脫生命困境的理想世界。不偏不倚的儒家中庸之道、不將不迎的道家成和之修、不落兩邊的佛家中觀之慧皆體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化持中、和諧的文化目標(biāo)。這也造就了傳統(tǒng)美學(xué)中和典雅、沖淡曠達(dá)、空靈神韻的理想意象形態(tài)。就審美關(guān)系而言，傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)不是沖突性的社會關(guān)系，而是在整體世界觀下尋求一種“美美與共”的理想性審美關(guān)系。儒家的民胞物與、道家的萬物為一、佛家的眾生平等皆體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化對他人、萬物的尊重與包容。在審美活動中，個體生命以同情共感之心面對萬物，希冀去創(chuàng)造一種人與人、人與社會、人與自然之間“萬物并育而不相害”的理想之境。在這種理想的共同體家園中，天地萬物各得其所，形成了一種美好秩序。就審美意義而言，傳統(tǒng)美學(xué)關(guān)注的并不是審美或藝術(shù)現(xiàn)象本身，而是經(jīng)由審美去通達(dá)一種人生之道。儒家的文以明道、道家的得意忘言、佛家的舍筏登岸皆體現(xiàn)了審美、技藝在傳統(tǒng)文化中的津梁之用。在審美活動中，個體生命向外感應(yīng)世界，向內(nèi)呼應(yīng)心、性，從而在存心養(yǎng)性中通達(dá)天道。審美也因此成為確證生命存在的重要方式。可見，在沉重與困頓的歷史人生背后，古人以積極樂觀的心態(tài)構(gòu)建了一座精神家園，賦予了審美之于人生的理想價值。在意象美學(xué)看來，這一審美價值是應(yīng)然的，更是本然的。本然，意味著人生固有，意味著古今同然。

中和典雅、沖淡曠達(dá)、空靈神韻的理想意象，人與人、人與社會、人與自然間“美美與共”的理想性審美關(guān)系，詩意安寧、幸福圓滿的人生審美境界等觀念，都是主觀合目的性的美的價值主張。用審美的眼光看待世界，用審美的感受力創(chuàng)造生活，用審美的心胸?zé)釔鬯伺c萬物，用審美的境界體驗(yàn)人生，都是審美實(shí)踐的意義所在。在美學(xué)復(fù)數(shù)化的今天，美學(xué)研究和教育者還是應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)美的理想價值，點(diǎn)亮美之燈塔，用美的意象世界去照亮世人。

總之，意象美學(xué)對美的本體價值、形而上價值、理想價值的堅守是一以貫之的。由于在價值與事實(shí)之間存在某種沖突，意象美學(xué)會受到一些人的質(zhì)疑是難免的。然而需要指出的是，對意象美學(xué)的批評，其背后更多體現(xiàn)的是人文學(xué)科學(xué)術(shù)路徑的事實(shí)與價值研究之爭。蓋格爾曾說：“如果不引進(jìn)評價的觀點(diǎn)，那么，審美事實(shí)本身就不可能得到系統(tǒng)全面的研究?！碑?dāng)前的美學(xué)研究，在拓展美的事實(shí)研究時，應(yīng)當(dāng)以價值尺度對審美事實(shí)進(jìn)行選擇判斷與意義內(nèi)化，從而將事實(shí)陳述與價值評價、“道問學(xué)”與“尊德性”統(tǒng)一起來。以價值點(diǎn)染事實(shí)，以知識涵養(yǎng)性情。畢竟，只有那種與人生、人類命運(yùn)共鳴顫動的美，才是值得用一生去追尋的。

〔本文注釋內(nèi)容略〕