10年前，王樹增在完成“革命戰(zhàn)爭史系列”的收官之作——《抗日戰(zhàn)爭》時，曾透露一個宏大的設(shè)想：要將春秋以來我們這塊國土上那些波瀾壯闊的戰(zhàn)爭，以獨(dú)特筆調(diào)展現(xiàn)給世人。這其中很大原因在于，從這些戰(zhàn)爭中誕生了中國燦爛的兵書文化和傳承至今的軍事思想。

2024年12月，王樹增在多年精心研讀文獻(xiàn)筆記的基礎(chǔ)上，終于完成這一設(shè)想的開篇之作——《天著春秋》，并由人民文學(xué)出版社出版。

《天著春秋》是一部不可多得的從當(dāng)下視角解讀和再現(xiàn)春秋時期戰(zhàn)爭的作品。本書從夏商之間的鳴條之戰(zhàn)寫起，簡略回顧了夏商周三個朝代的更迭，爾后著重書寫從周平王遷都洛邑至三家分晉的春秋歷史。作者用10場古代大戰(zhàn)，帶領(lǐng)我們穿越時空，領(lǐng)略那段戰(zhàn)亂紛爭卻又誕生輝煌戰(zhàn)爭文化的壯闊歷史。這段歷史是我們回望和探求民族成長經(jīng)歷和民族精神發(fā)端的重要源頭。這是一個“極其特殊的時代。戰(zhàn)火四起、群雄并立，橫尸遍野、稱王爭霸。但同時，這個時代又產(chǎn)生了留存至今的哲思、謀略乃至情歌”。

創(chuàng)作過程中，王樹增潛心搜集、整理各類典籍，涉獵范圍很廣。史學(xué)著作、諸子百家以及文學(xué)經(jīng)典，均在他的研究范疇之內(nèi)。對于某些重要的歷史事件和歷史人物，王樹增更是細(xì)致入微，運(yùn)用多種資料相互印證和補(bǔ)充，密切關(guān)注后世的研究成果乃至考古新發(fā)現(xiàn)，以此來甄別歷史信息的真?zhèn)危η鬁?zhǔn)確而真實地還原歷史細(xì)節(jié)，客觀全面地評價歷史人物。

與此同時，王樹增以現(xiàn)代軍事視角，充分運(yùn)用現(xiàn)代軍事理論，從地緣政治、軍事地形、兵力對比、戰(zhàn)場形勢和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等多個層面分析古代戰(zhàn)爭，并從軍史角度對一場戰(zhàn)爭在戰(zhàn)爭史上的地位、其戰(zhàn)術(shù)打法對于戰(zhàn)爭形態(tài)的影響等，也給出相對清晰的評價。他將繻葛之戰(zhàn)中鄭國軍隊的“魚麗陣”，即戰(zhàn)車和步兵協(xié)同作戰(zhàn)的樣式，與現(xiàn)代戰(zhàn)爭的“步坦協(xié)同”相類比；將長勺之戰(zhàn)中的“一鼓作氣”視為心理戰(zhàn)的古老典范，并對心理戰(zhàn)的作戰(zhàn)方式進(jìn)行分析。此外，書中還指出鄭國抗擊北戎之戰(zhàn)是中國古代戰(zhàn)爭史中采用伏擊戰(zhàn)制勝的戰(zhàn)例；楚莊王滅庸之戰(zhàn)則體現(xiàn)分進(jìn)合擊戰(zhàn)術(shù)；吳國和齊國的艾陵之戰(zhàn)是中國古代使用戰(zhàn)場預(yù)備隊的戰(zhàn)例等，在一定程度上兼顧了軍事理論和戰(zhàn)史研究的專業(yè)性、學(xué)理性。

從文學(xué)敘述的角度來看，這樣的點(diǎn)評將數(shù)千年前的古代戰(zhàn)爭與現(xiàn)代戰(zhàn)爭有機(jī)勾連在一起，使讀者更加清晰地看到現(xiàn)代戰(zhàn)爭的萌芽和源頭，看到我國幾千年歷史發(fā)展進(jìn)程中總結(jié)的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，以及國人在戰(zhàn)爭中不斷積累和傳承的智慧，展現(xiàn)出縱橫捭闔、舒卷自如的寫作風(fēng)格。

《天著春秋》作為敘述歷史的文學(xué)作品，與歷史文獻(xiàn)資料最大的不同在于，在充分尊重歷史事實的基礎(chǔ)上，向讀者展示了作者的思考和情感投入。這些主觀能動的情志是歷史題材文學(xué)作品的重要價值所在。

在春秋漫長的歷史進(jìn)程中，既有國與國之間的戰(zhàn)爭，也有公卿貴族之間爭權(quán)奪利的戰(zhàn)亂。對此，王樹增寫道：“書寫戰(zhàn)爭，不是為了揭秘，也不是為了梳理戰(zhàn)史，而是去發(fā)掘在極端的戰(zhàn)爭條件下所形成的信仰與精神力量，以及這種精神力量對于當(dāng)代中國人的意義?！?/p>

王樹增用細(xì)膩的筆觸描繪戰(zhàn)爭中不同階級的人的處境和選擇，蘊(yùn)含著他對戰(zhàn)爭本質(zhì)的看法，以及內(nèi)心對于戰(zhàn)爭給平民百姓帶來苦難的深深憂慮和思考。安穩(wěn)和平的生活一直是普通百姓的愿望?！安粦?zhàn)而屈人之兵”這一古代兵法中對戰(zhàn)爭最高境界的美好設(shè)想就產(chǎn)生于春秋時期， “慎戰(zhàn)”“止戰(zhàn)”這些沉淀在中華民族精神血脈中的觀念，都是先人在血淋淋的戰(zhàn)爭中領(lǐng)悟到的。這里面寄托著中華民族的美好愿景，更承載著戰(zhàn)爭帶給中華民族的深重苦難。

在《天著春秋》中，王樹增如同一位技藝嫻熟的雕塑家。他將史書中有些只有幾行字或一句話的記載，通過史料挖掘和文學(xué)筆觸鋪展開來，努力還原當(dāng)時的戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭中的人。為了更直觀地感受歷史，王樹增還多次踏上尋訪古戰(zhàn)場的旅程。盡管歷經(jīng)數(shù)千年的歲月變遷，這片土地上的風(fēng)貌早已發(fā)生翻天覆地的變化，但當(dāng)他站上那些曾經(jīng)見證戰(zhàn)亂紛爭的古戰(zhàn)場時，仿佛能聽到歷史的回聲。這種對歷史的敬畏之心和親身感悟，使得他的行文情感充沛、情思綿長。

比如牧野之戰(zhàn)，史書中的記載非常簡略，但王樹增根據(jù)后世研究成果和考古發(fā)現(xiàn)，細(xì)致還原了雙方的陣法、兵器使用以及軍隊編制等情況。在描述戰(zhàn)爭過程時，他生動展現(xiàn)了三波進(jìn)攻態(tài)勢，以及陣列中步兵、甲兵、弓弩手之間的配合，直到最后雙方短兵相接、殘酷廝殺。讀者仿佛能親眼目睹戰(zhàn)場上的沖鋒、肉搏和踐踏，感受到戰(zhàn)爭的殘酷與激烈。

理想的文學(xué)作品很多時候是歷史與美學(xué)的融合，是詩與史的共構(gòu)相生。這其中，既要有充實充分的史料支撐，又要具有表現(xiàn)力獨(dú)特的語言運(yùn)用和敘事結(jié)構(gòu)；既要有真實客觀的歷史細(xì)節(jié)，又要有文學(xué)的興味和意趣。這些特點(diǎn)，都不同程度上體現(xiàn)在《天著春秋》中。

王樹增曾對春秋時期的戰(zhàn)爭進(jìn)行總結(jié)：“據(jù)不完全記載，春秋時期的大小戰(zhàn)事達(dá)500多次，100多個諸侯國曾被兼并或亡國，超過50位君主被臣下或敵國殺死?！彼灾匾獞?zhàn)爭為脈絡(luò)，來講述這樣一個復(fù)雜多變的時代，凸顯了戰(zhàn)爭在霸權(quán)更替、推動歷史發(fā)展中的作用。

他大量使用倒敘、插敘的敘述方式將春秋乃至更早歷史時期紛繁復(fù)雜的諸侯關(guān)系和權(quán)力更迭編織在一起；他善于把控行文節(jié)奏，將緊張的戰(zhàn)爭場景與日常社會經(jīng)濟(jì)狀況、理智的軍事分析相結(jié)合。在講述完周朝建立后，致力于從禮樂祭祀、政權(quán)結(jié)構(gòu)到稅收、戰(zhàn)爭等各方面制定完備的典章制度時，作者寫下：“在戰(zhàn)爭如此頻繁的年代，竟能誕生如此周全工整的規(guī)章?！倍@一系列規(guī)章制度在戰(zhàn)爭中對政權(quán)體系給予了全方位保障。

除了宏大的戰(zhàn)爭敘事，王樹增用細(xì)膩生動的筆調(diào)，刻畫歷史大背景下的人情人性，展現(xiàn)出人性在戰(zhàn)爭中的復(fù)雜與多面。春秋時期，在戰(zhàn)爭的陰霾下，既有的價值認(rèn)知和道德倫理觀念出現(xiàn)崩塌，人性的光輝與黑暗相互交織。有人會為了達(dá)到自己的戰(zhàn)爭目的，使用暗殺、離間計等各種戰(zhàn)術(shù)計謀。如晉國的趙盾，先后暗殺公子樂、背棄公子庸。這種用刺殺方式除掉政敵以確保權(quán)力穩(wěn)固的做法，在春秋諸侯國中屢見不鮮。但在短兵相接的戰(zhàn)場上，又會出現(xiàn)恪守周朝“戰(zhàn)爭禮”的現(xiàn)象。比如晉楚邲之戰(zhàn)，晉軍在潰敗時，戰(zhàn)車陷入泥濘。追擊的楚軍并沒有屠殺他們，而是教他們?nèi)绾巫尡噺哪嗫又谐鰜?。我們無法完全理解當(dāng)時人們面對戰(zhàn)爭的態(tài)度和思想，但從歷史的書寫中，我們可以感受到面對戰(zhàn)爭時，人性中殘酷與仁義共存的復(fù)雜。

作品中尤為吸引人的是對《詩經(jīng)》中民歌的現(xiàn)代化表達(dá)。作者用通俗的現(xiàn)代語言傳遞古老民歌的風(fēng)情和韻律，再現(xiàn)先民的浪漫歡喜和愁緒憂傷，筆調(diào)悠揚(yáng)和緩，傳達(dá)出自由平和的氣息。表現(xiàn)《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·東門之墠》時，作者寫道：“東門外美麗的花園呀，茜草沿著山坡生長。她的家離我近在咫尺呀，人兒卻像在很遠(yuǎn)的地方。東門外栗樹下的小屋呀，安寧溫暖讓我心曠神怡。難道是我不想與你親近？不肯親近的人呀是你。”淳樸的情歌語言勾勒出普通百姓簡單的幸福。與殘酷激烈的戰(zhàn)爭相比照，在疾徐有致的節(jié)奏中，尤顯作者在歷史書寫中深沉的人文情懷。

文藝評論家李敬澤認(rèn)為，《天著春秋》不僅僅是一部戰(zhàn)爭史，它實際上是一個以戰(zhàn)爭為線索的、為脈絡(luò)的文化史、生活史、精神史。“那是一個極其偉大的時代，春秋往上，是我們這個民族的起源，是我們這個民族的童年和青春時代，這需要一代一代人去寫，需要我們?nèi)ブ匦孪胂笏匦抡J(rèn)識它。這種想象不僅僅是為了認(rèn)識歷史，也是為了認(rèn)識自己。我們這個民族是怎么來的，我們的性情是怎么來的，我們對很多事情的看法、基本觀念，滲入我們血液里的那些東西是怎么來的。讀讀《天著春秋》就知道我們的來處在哪里?！?/p>

王樹增在充分尊重歷史的基礎(chǔ)上，抒發(fā)了一位作家對于我們這個民族從何而來、我們精神觀念根源于何處的思考。他以文學(xué)表達(dá)帶領(lǐng)讀者重返歷史現(xiàn)場，重新尋找和認(rèn)識民族精神以及民族傳統(tǒng)的根與魂。

我想，這就是《天著春秋》帶給我們的啟示：以更理性和更具現(xiàn)代精神的眼光去擇取分析來自歷史深處的優(yōu)秀基因，讓未來發(fā)展之路走得更加寬廣。