從1938年3月17日到7月30日，鄭天挺先生在西南邊陲小城云南蒙自工作生活了136天。當(dāng)時(shí)，鄭先生是受北京大學(xué)校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟先生的委托，負(fù)責(zé)北大駐蒙自辦事處并與清華大學(xué)的王明之先生、南開(kāi)大學(xué)的楊石先先生一起籌建并主持在蒙自的西南聯(lián)大文法學(xué)院工作，同時(shí)還擔(dān)任史學(xué)系教授，為學(xué)生講授隋唐史。其間，除了幾次短暫地到昆明出差外，鄭先生都未曾離開(kāi)。這100多天的“蒙自時(shí)光”，對(duì)鄭天挺先生而言，相比1937年“七七事變”后殫精竭慮地轉(zhuǎn)移師生、保全學(xué)校的危險(xiǎn)處境，相比艱難輾轉(zhuǎn)到長(zhǎng)沙、到昆明路途的顛沛流離，相比1940年后出任西南聯(lián)大總務(wù)長(zhǎng)后的宵衣旰食、庶務(wù)纏身的繁忙勞累，“蒙自時(shí)光”的相對(duì)安穩(wěn)和平靜是整個(gè)西南聯(lián)大時(shí)期他極其難得的靜心讀書(shū)、教學(xué)、寫(xiě)作的黃金時(shí)段。對(duì)于景仰鄭先生的后世學(xué)人而言，梳理研究他的這段“蒙自時(shí)光”，是理解先生之所以能成為一代史學(xué)大師重要的切入點(diǎn)。許多年之后，《鄭天挺先生學(xué)行錄》一書(shū)曾指出：“（鄭先生）在明清史、邊疆史地、史料學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、?？睂W(xué)、歷史檔案學(xué)等領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)”，“尤其在清史領(lǐng)域上，他是繼孟森之后清史研究的重要開(kāi)拓者之一?！保ā多嵦焱ο壬鷮W(xué)行錄·前言》中華書(shū)局2009年版第1頁(yè)）李侃先生在談到鄭先生著作《探微集》時(shí)，也類似的評(píng)價(jià)：“（該書(shū)內(nèi)容）涉及到明清史、古地理學(xué)、史料學(xué)、校勘學(xué)、版本學(xué)、音韻學(xué)等多方面?！保ā多嵦焱o(jì)念論文集》1990年版第567頁(yè)）日本歷史學(xué)者神田信夫甚至稱鄭先生是“中國(guó)清代史研究的第一人?！保ā多嵦焱ο壬鷮W(xué)行錄·〈鄭天挺著探微集〉》第481頁(yè)）要真正理解這些高度的評(píng)價(jià)，離不開(kāi)了解先生學(xué)術(shù)生涯中短暫卻不可或缺的“蒙自時(shí)光”的情況。

鄭天挺

誠(chéng)然，鄭天挺先生一生取得豐碩的學(xué)術(shù)成就，享有崇高的學(xué)術(shù)地位，根本上是因?yàn)樗麖那嗄陼r(shí)代到耄耋晚年，長(zhǎng)期手不釋卷地學(xué)習(xí)、研究，一生踐行“求真求實(shí)”的學(xué)風(fēng)的必然結(jié)果。但是，鄭先生從上世紀(jì)20年代末開(kāi)始到50年代初任職任教北大，及至解放后“院系調(diào)整”移硯南開(kāi)，以及改革開(kāi)放后出任南開(kāi)大學(xué)副校長(zhǎng)等，大部分時(shí)段都是行政事務(wù)纏身，因此他大部分的時(shí)間和精力都獻(xiàn)給了所服務(wù)的學(xué)校，獻(xiàn)給了同事和學(xué)生。唯有1938年3月至7月的“蒙自時(shí)光”甚為例外，行政事務(wù)相對(duì)較少。雖然剛抵達(dá)蒙自時(shí)，仍然擔(dān)負(fù)督促校舍改建工程、接洽地方當(dāng)局及駐軍、聯(lián)系師生食宿、組織人手迎接、安置來(lái)蒙的師生等等繁雜瑣碎的事務(wù)。但是，待文法學(xué)院逐漸走上正軌后，他有了相對(duì)多的個(gè)人時(shí)間，因此他的讀書(shū)、教學(xué)和寫(xiě)作基本上可以按自己的計(jì)劃進(jìn)行，而這段時(shí)間他的讀書(shū)和研究領(lǐng)域大致呈現(xiàn)出的三個(gè)方面，即西南史地包括云南地方史和少數(shù)民族研究、隋唐史和明清史。其中既有過(guò)去閱讀或研究的接續(xù)和深入，也有踏入新領(lǐng)域的探索。聯(lián)系蒙自以后鄭先生所發(fā)表的學(xué)術(shù)論文和所作的學(xué)術(shù)演講的題目和內(nèi)容，可以認(rèn)為，“蒙自時(shí)光”是他學(xué)術(shù)生涯一個(gè)沉淀和厚積薄發(fā)的重要時(shí)段。

“苗人”之辨

剛到云南昆明的1938年3月，鄭天挺先生就把研究的目光投向了西南史地這個(gè)他過(guò)去不曾涉獵的領(lǐng)域。此時(shí)起，他案頭每天必讀的就有《昆明縣志》《滇海虞衡志》《云南備征志》、《南詔野史》《西藏研究》《苗族調(diào)查報(bào)告》等關(guān)于西南包括云南地方史志、少數(shù)民族的書(shū)籍。同時(shí)，他還參閱《隋書(shū)》和《舊唐書(shū)》、《新唐書(shū)》中的《南蠻傳》、《地理志》及《資治通鑒》等其他史籍中有關(guān)西南史地和少數(shù)民族記載的相關(guān)部分，在對(duì)大量相關(guān)史籍的閱讀，在掌握其歷史面貌和脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，對(duì)有疑問(wèn)或感興趣的問(wèn)題進(jìn)行分析比較，對(duì)相關(guān)史料考釋、辨證，從而得出自己的結(jié)論或存疑待考。

這一期間，鄭先生用較多時(shí)間讀的主要是兩部書(shū)，即《云南備征志》和《苗族調(diào)查報(bào)告》?！对颇蟼湔髦尽肥乔宓拦饽觊g云南人王崧主持編纂的云南史料集，該書(shū)輯錄了歷代正史、筆記和方志中有關(guān)云南及相鄰地區(qū)的史料。鄭先生是以此書(shū)為基本資料，手不釋卷，在蒙自期間每天必讀?！睹缱逭{(diào)查報(bào)告》則是日本學(xué)者鳥(niǎo)居龍藏撰寫(xiě)的。鳥(niǎo)居于1906年，在中國(guó)貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)、貴陽(yáng)、安順、晉安等苗族、布依族聚居區(qū)實(shí)地考查了四十多天后，又經(jīng)數(shù)年整理研究后寫(xiě)成此書(shū)。書(shū)中不但有數(shù)十幅珍貴照片，還有圖表之類輔助閱讀。在鳥(niǎo)居之前，沒(méi)有中國(guó)學(xué)者對(duì)本國(guó)西南少數(shù)民族的包括其神話傳說(shuō)、語(yǔ)言、體質(zhì)、服飾、風(fēng)俗等做過(guò)如此詳實(shí)全面的考察記錄和研究。1936年，中國(guó)翻譯出版了此書(shū)，學(xué)界給予較高的評(píng)價(jià)。鄭先生讀得也很仔細(xì)，每天最多不過(guò)十?dāng)?shù)頁(yè)，一邊讀，一邊在消化思考并提出問(wèn)題。他非常注意把書(shū)中內(nèi)容和生活中的所見(jiàn)所聞進(jìn)行比證，以此來(lái)“求真求實(shí)”。在他的日記里有不少讀書(shū)的心得或與所見(jiàn)映證的記錄。1938年4月8日他的日記里一段有趣的記述，提出了所謂“苗人”如何辨識(shí)的問(wèn)題。鄭先生寫(xiě)道：“九時(shí)偕建功（魏建功先生——筆者注）入城。蒙自每三日一小街，六日一大街。街者，集市也。及期，苗人悉至，以物交易，土人及苗人不知?dú)v日，故以十二支別之。蒙自逢子午為大街，卯酉為小街，與北方以逢三逢五為集不同。今日為庚午日，值大街。西門內(nèi)外，夷人如蟻，‘夷人者’，此間對(duì)苗族之稱也。見(jiàn)三夷婦，跣足著白色百褶裙，[一舉步則短裙左右搖曳，厥狀甚美]不知其屬何族也。以白麻布三匹向布商易藍(lán)布，未協(xié)。余等奇之，向其探語(yǔ)，亦略知漢語(yǔ)，乃以國(guó)幣三元三角購(gòu)之。十二時(shí)歸，詢之周寶珖，云或系猓玀。建功檢《滇小記》，蒙自多白猓玀，或即其族。余檢〈苗族調(diào)查報(bào)告〉所引《貴州通志》，狆家，‘’衣尚青，以帕束首。婦人多織，好以青布蒙髻，長(zhǎng)裾細(xì)褶，多至二十余幅，拖腰以彩布一幅，若綬，仍以青布襲之。性勤于織云云，又頗相近。然今之所見(jiàn)，其裙僅及膝，復(fù)不類也。（工友李學(xué)清云，其人為苗子，其布曰麻葛葉。《滇小記》云：‘苗子凡九種，黔省為多，在滇則宣威、鎮(zhèn)雄有之，都是花苗，形狀類黑乾夷，蒙布為冠飾，以彩絨短衣，無(wú)襟，腰連細(xì)褶，短裙至膝，跣足’云云。宣威、鎮(zhèn)雄在迆東，距此甚遠(yuǎn)，又今之所見(jiàn)亦無(wú)冠飾，記之待考?！保ā多嵦焱ξ髂下?lián)大日記》中華書(shū)局2018年版第49-50頁(yè)）

一次趕街的見(jiàn)聞，引發(fā)了鄭先生的興趣，他以學(xué)者敏銳的洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，在涉足不久的民族研究領(lǐng)域中發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，并通過(guò)查閱史籍、咨詢土著試圖追尋下去。這個(gè)“記之待考”的發(fā)現(xiàn)，實(shí)際上是個(gè)當(dāng)時(shí)無(wú)論學(xué)界，還是民間、官方都沒(méi)有定論的問(wèn)題。因?yàn)樗箷r(shí)國(guó)家正遭遇空前的災(zāi)難，沒(méi)有條件進(jìn)行深入的田野調(diào)查和研究，只能存疑。直到建國(guó)后，隨著民族學(xué)研究的進(jìn)一步發(fā)展，大量田野調(diào)查的開(kāi)展，問(wèn)題才得到了解答：鄭先生日記中提到的“猓玀”，后來(lái)識(shí)別定名為彝族，“狆家”識(shí)別定名為布依族。如鄭先生發(fā)現(xiàn)的一樣，他們和當(dāng)時(shí)被籠統(tǒng)地被稱為“苗人”的苗族，還是有很大區(qū)別的。

“地望與對(duì)音”

在蒙自及以后一段時(shí)間，鄭先生陸續(xù)撰寫(xiě)的《發(fā)羌之地望與對(duì)音》《〈隋書(shū)·西域傳〉附國(guó)之地望與對(duì)音》《〈隋書(shū)·西域傳〉薄緣夷之地望與對(duì)音》《歷史上的入滇通道》等一組關(guān)于我國(guó)西藏、云南史地的研究文章，極具標(biāo)志性意義。這組文章一方面是鄭先生以一個(gè)中國(guó)學(xué)者的文化自覺(jué)，向國(guó)人講述西南少數(shù)民族地區(qū)和中原地區(qū)文化聯(lián)系的歷史事實(shí)，講述歷代中央政權(quán)的官修史書(shū)一直關(guān)注著西南地區(qū)的歷史事實(shí)，并由此揭示出漢民族和西南少數(shù)民族長(zhǎng)久交流融合的歷史趨勢(shì)。另一方面，從這組文章的持續(xù)推出，再聯(lián)系鄭先生1934年曾為北大國(guó)文系學(xué)生講授古地理學(xué)課的過(guò)往和入滇后一直閱讀和研究的問(wèn)題，能深深地感受到博學(xué)的學(xué)者對(duì)知識(shí)的系統(tǒng)把握的深厚功底和融會(huì)貫通的強(qiáng)大能力。

對(duì)于《新唐書(shū)·吐蕃傳》中“發(fā)羌”一詞的考釋，成為鄭先生撰寫(xiě)這一組學(xué)術(shù)論文的起點(diǎn)。他在閱讀新舊唐書(shū)時(shí)注意到，“發(fā)羌”很可能是西藏土名“Bod”的對(duì)音。于是循著這一線索，遍查歷代史籍，以地理證“發(fā)羌”之地望，以古音證“發(fā)”字與“Bod”可相對(duì)，進(jìn)而得出“發(fā)羌”即“Bod”的對(duì)音的結(jié)論。鄭先生根據(jù)這一結(jié)論寫(xiě)成的論文，得到了陳寅恪、羅常培、陳雪屏、魏建功、姚從吾、邵循正、邱大年等諸位先生的贊同和支持。鄭先生初擬文章名為《發(fā)羌釋》，后來(lái)根據(jù)羅常培、陳雪屏先生的建議，改為《發(fā)羌之地望與對(duì)音》。而且，卲循正、姚從吾、傅懋勣等還分別從伊斯蘭語(yǔ)、佛學(xué)、音韻等方面幫助校訂，陳寅恪先生也幫助訂正梵文對(duì)音和佛經(jīng)名稱等。陳寅恪先生還說(shuō)，敦煌寫(xiě)本字書(shū)以“特番”對(duì)“Bod”?！疤胤币蔀椤疤旗?、發(fā)羌”二族之合稱，“特”謂“唐旄”，“番”（波）為“發(fā)羌”。從另一個(gè)側(cè)面，證實(shí)了鄭先生考釋、判斷的合理性。

關(guān)于這一組文章的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義，后來(lái)?xiàng)钪揪梁婉T爾康兩位先生撰文給予很精到的分析和評(píng)價(jià)：“關(guān)于〈隋書(shū)〉的附國(guó)，鄭先生說(shuō)‘附’字是‘發(fā)’字的轉(zhuǎn)音，‘亦即西藏人自稱，Bod之對(duì)音’鄭先生還從〈附國(guó)傳〉所載的該地風(fēng)土情形，與康藏地區(qū)比證，得出它們相近似的結(jié)論。因此他說(shuō)附國(guó)確屬藏地，其取名于Bod之對(duì)音。‘薄緣’，鄭先生考訂，即西藏南鄰山國(guó)不丹。鄭先生關(guān)于西南邊疆史地的研究，有力地說(shuō)明發(fā)羌是藏族的祖先，藏族在隋唐時(shí)期就同中央政權(quán)發(fā)生密切的關(guān)系，是我國(guó)多民族大家庭的一員?！辈粌H如此，因?yàn)猷嵪壬坚尦霰【壖礊椴坏?，因此也開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)同青藏高原上的這個(gè)鄰國(guó)關(guān)系史研究的先河（《鄭天挺先生學(xué)行錄·〈探微集〉述略》中華書(shū)局2009年版第477頁(yè)）。

隋唐史和明清史研究“雙線并行”

蒙自的西南聯(lián)大文法學(xué)院正式開(kāi)學(xué)上課的時(shí)間是1938年5月5日。開(kāi)學(xué)后，鄭天挺先生繼續(xù)長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)時(shí)授課的內(nèi)容，為史學(xué)系學(xué)生講授隋唐五代史，每周一、三、五下午各一個(gè)小時(shí)，一直到7月底出題考試，學(xué)期結(jié)束。雖然只有兩個(gè)多月的時(shí)間、40多個(gè)課時(shí)，鄭先生卻是給學(xué)生們勾勒從隋末到盛唐歷史進(jìn)程的脈絡(luò)和歷史面貌的輪廓。今天雖然無(wú)法還原鄭先生講課的內(nèi)容。但是，從他每次上課后，在日記里寥寥數(shù)語(yǔ)的記錄，仍然可以梳理出一個(gè)授課概要：時(shí)間線是從隋末大亂起，到楊炎施行“兩稅法”為止，歷史進(jìn)程包括隋末群雄蜂起的原因和各自盤踞的形勢(shì)，隋末唐初由亂到治的幾個(gè)階段，唐太宗脫穎而出和他的行政用人策略，北方少數(shù)民族突厥及與魏、周、齊、隋、唐等歷朝的關(guān)系，隋唐兩朝與吐谷渾、奚、契丹的關(guān)系，唐朝對(duì)外用兵和外部勢(shì)力的消長(zhǎng)，隋唐禮樂(lè)制度及對(duì)后世的影響，唐代的學(xué)校制度、官制、刑制的形成及演變，唐代的詩(shī)文書(shū)畫(huà)及與后世的關(guān)系……等等內(nèi)容。即有史實(shí)簡(jiǎn)述，又有源流分析，還予歸納總結(jié)，把讀史、治史的門徑方法都交給了學(xué)生。講課還涉及民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、制度建設(shè)、文化建設(shè)、人物述評(píng)等等，全面而系統(tǒng)，對(duì)學(xué)生思維、學(xué)習(xí)方法的訓(xùn)練也不無(wú)裨益。

鄭天挺先生最為學(xué)界熟知和稱道的是他明清史領(lǐng)域研究的成就。縱觀他的整個(gè)學(xué)術(shù)生涯，不難看出他的清史的功底應(yīng)該是早年參與清代內(nèi)閣大庫(kù)檔案整理工作時(shí)打下的。而他發(fā)表的研究成果，則始于1936年發(fā)表的《多爾袞稱皇父之臆測(cè)》一文。此后，相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，因?yàn)榻淌谒逄莆宕?，或者因?yàn)殛P(guān)注的重點(diǎn)放在了西南史地和西南少數(shù)民族上，所以有關(guān)明清史的著述不多。但這并不意味著他沒(méi)在這方面用力，而他重拾這一領(lǐng)域的研究的標(biāo)志，應(yīng)是在蒙自期間，他為紀(jì)念前輩學(xué)者孟森先生所撰寫(xiě)的《孟心史晚年著作述略》一文。待聯(lián)大文法學(xué)院遷回昆明后，他為學(xué)生授課改為明清史后，先生又順理成章地把過(guò)去的研究接續(xù)起來(lái)了。不但如此，新的變化是，他還把在蒙自期間花很多時(shí)間和精力研究的西南史地與明清史作出了融匯和結(jié)合，而且有了更大的布局和規(guī)劃。1939年，他和傅斯年先生相約輯纂新《明書(shū)》，擬定三十目，約以五年為期完成。不巧的是，當(dāng)年年底情勢(shì)發(fā)生了變化，原任西南聯(lián)大總務(wù)長(zhǎng)的沈履先生決意離職，聯(lián)大常委會(huì)認(rèn)定鄭天挺先生是最合適的繼任人選，因此不但通過(guò)了任命，還不顧?quán)嵪壬偃o謝，派黃子堅(jiān)、楊振聲、查良釗、施嘉煬、馮友蘭等先生上門“勸駕”。諸位先生沒(méi)見(jiàn)到鄭先生本人，卻留下了那張著名的字條，上書(shū)“斯人不出，如蒼生何？”在如此的“脅迫”和“綁架”之下，鄭先生不得已答應(yīng)出任聯(lián)大總務(wù)長(zhǎng)。于是，他一生中極為難得且短暫的“蒙自時(shí)光”一去不返了。他的明清史研究的進(jìn)展也因此受到很大影響，他只能利用處理完公務(wù)后的夜深人靜的時(shí)候，讀書(shū)、備課、寫(xiě)作，還有就是利用躲避日本飛機(jī)轟炸、步行時(shí)等碎片時(shí)間，為寫(xiě)作打腹稿等等。后來(lái)他自己也說(shuō)：“獨(dú)念南來(lái)以還，日罕暇逸，其研思有間，恒在警報(bào)迭作晨昏野立之頃。”即便如此，他還是拿出了出人意料的成果，先后應(yīng)邀為云南地方及師生做了多場(chǎng)與明清史相關(guān)的專題學(xué)術(shù)演講。計(jì)有《明清兩代滇黔之發(fā)達(dá)》（1942年），《滿洲入關(guān)前幾種禮俗之變遷》（1942年），《清代包衣與宦官》（1944年），《清代皇族之氏族與血親》（1944年）。并撰寫(xiě)論文《愛(ài)新覺(jué)羅得姓稽疑》（1945年）。尤其著名的是1945年1月18日，應(yīng)邀為云南各界作了《明代之云南》演講。演講分緒論、范圍、行政、形勢(shì)、人口、土田、財(cái)富、交通、文化和結(jié)論等十個(gè)方面進(jìn)行，全面介紹了五六百年前云南的歷史風(fēng)貌，受到廣泛好評(píng)。

由上述可見(jiàn)，“蒙自時(shí)光”之于鄭天挺先生固然十分難得，成就了他這一時(shí)期的高效讀書(shū)、教學(xué)和寫(xiě)作，成果斐然。但是，回到昆明后，尤其是在1940年接任聯(lián)大總務(wù)長(zhǎng)之后的鄭先生應(yīng)該說(shuō)是成就了自己一段人生傳奇：他主管聯(lián)大財(cái)務(wù)、人事、庶務(wù)，大權(quán)在手，卻清廉自持，處事公平，待人謙和，深得師生愛(ài)戴。在每天處理大量瑣碎、繁雜的行政事務(wù)后，擠時(shí)間堅(jiān)持自己的研究和教學(xué)，且筆耕不輟，于多門學(xué)科獨(dú)有建樹(shù)。以致傅斯年先生曾贊嘆道：鄭先生“不為文則已，為文則為他人所不能及”。

鄭天挺先生1938年3月至7月的167天“蒙自時(shí)光”，似乎平靜平凡，但無(wú)論是他讀書(shū)的數(shù)量，還是思考問(wèn)題的深刻程度，以及發(fā)表學(xué)術(shù)論文的數(shù)量和水平，都到達(dá)了不少讀書(shū)人一輩子也難以企及的高度。