李強(qiáng)的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)超越一個(gè)自然的階段，而進(jìn)入一個(gè)自覺(jué)與自由的階段，第七本詩(shī)集《大地上的家鄉(xiāng)——李強(qiáng)自選詩(shī)》的出版，表明了我上述判斷的正確性與準(zhǔn)確性?！白匀弧迸c“自覺(jué)”不同，“自然”是指其詩(shī)歌創(chuàng)作處于早期，想怎么寫就怎么寫，少有一個(gè)規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)；而所謂的“自覺(jué)”，是指詩(shī)人一拿起筆來(lái)就知道如何寫作，才能體現(xiàn)自己的特點(diǎn)、形成自己的風(fēng)格；“自由”則是一個(gè)更高的階段，是指一個(gè)詩(shī)人想寫什么就可以寫什么，可以充分地表達(dá)自我與實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的詩(shī)藝經(jīng)營(yíng)。李強(qiáng)的詩(shī)歌創(chuàng)作已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)自覺(jué)的階段，因?yàn)橐呀?jīng)有了一批具有標(biāo)志性的作品。本文不擬討論其他的問(wèn)題，只是討論李強(qiáng)詩(shī)歌與民歌之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。

如果說(shuō)李強(qiáng)的詩(shī)歌是中國(guó)的民間歌謠或者是民歌的翻版，顯然是站不住腳的；如果說(shuō)李強(qiáng)的詩(shī)歌與中國(guó)民間歌謠之間存在著某種關(guān)系，則是可以成立的；如果說(shuō)李強(qiáng)詩(shī)歌與民間歌謠存在著某種結(jié)構(gòu)關(guān)系，不僅不會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題反而還會(huì)顯得比較準(zhǔn)確，因?yàn)樗^“結(jié)構(gòu)”，是指兩者之間所存在一種影響關(guān)系、一種對(duì)應(yīng)關(guān)系、一種互文關(guān)系，并且只是一種結(jié)構(gòu)上的關(guān)系，然而是各方還是各方，并不可混為一談。之所以如此，有可能是詩(shī)人曾經(jīng)有意地學(xué)習(xí)與借鑒，有可能是無(wú)意的接受與消化，也有可能是因?yàn)闀r(shí)代方向的指引，或者是讀者方面所提出的閱讀需求。

一、直抒胸臆的抒情方式

李強(qiáng)詩(shī)歌重要的特點(diǎn)之一，就是以自我的方式直接進(jìn)行抒情。與小說(shuō)、戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)方式完全不同，詩(shī)人主要還是以個(gè)人發(fā)言的方式為主體，主要是一種自我式的抒情。這樣的方式直接來(lái)源于中國(guó)民間歌謠，當(dāng)然同時(shí)也可能是來(lái)自中國(guó)古典詩(shī)詞。最為典型的直接抒情式的民間歌謠就是《詩(shī)經(jīng)》里的作品，如《詩(shī)經(jīng)》的開篇《關(guān)雎》。而在中國(guó)古代最為杰出的一批詩(shī)人中，李白的詩(shī)歌基本上是完全的自我抒情，如《將進(jìn)酒》《夢(mèng)游天姥吟留別》《蜀道難》《行路難》之類的作品，莫不如此。李強(qiáng)的許多詩(shī)歌作品都是自我抒情，如《潛江好呀》《最好的春天》《尋找香格里拉》《一點(diǎn)點(diǎn)地愛上這座城市》等。這樣的藝術(shù)表現(xiàn)方式自然有其天然的優(yōu)勢(shì)，那就是情感豐富、情緒起伏、情意波轉(zhuǎn)，可以以情感人、以情動(dòng)人、以情移人，并且我們?cè)谧x了之后，還不得不受到詩(shī)人此種情緒的影響。所有的詩(shī)美與詩(shī)意，都建立在這種抒情方式的基礎(chǔ)之上。這種抒情方式自然有其局限性，但中國(guó)自古以來(lái)的浪漫主義詩(shī)歌大都是這樣，當(dāng)代杰出的詩(shī)人郭小川、賀敬之的詩(shī)歌作品基本上也是如此，甚至臺(tái)灣的詩(shī)人余光中、席慕蓉的詩(shī)歌作品，多半也是如此。本文只是提出李強(qiáng)詩(shī)歌在抒情方式上的特點(diǎn)，與中國(guó)自古以來(lái)的民歌之間所存在的結(jié)構(gòu)關(guān)系，并沒(méi)有任何的傾向性。

長(zhǎng)江愛上漢水/是真的/比梁山伯愛上祝英臺(tái)/羅密歐愛上朱麗葉/真上六七倍呢/他們不管不顧/他們跋山涉水/只為融為一體/潛江好呀/潛江成人之美/讓蜜月提前兩百公里//水杉、水稻、黍不語(yǔ)/蝦兵、蟹將、大頭鴨鴨/地上有貝殼路/天上有白琵鷺/潛江好呀/兩千年的風(fēng)雅頌/今夜又寫下十行//地下的黑/天上的白/人世間的水靈靈/大氤氳/潛江好呀/芒種之后/夏至之前/一百萬(wàn)朵荷花/次第開了/她們有細(xì)細(xì)的腰/艷艷的臉/湖北青蛙/植物學(xué)家/用七七四十九天/科學(xué)論證過(guò)了/此地的美女/非同尋常/苗條了54%/漂亮了45%。（《潛江好呀》）

表面上還是說(shuō)“他”（潛江），其實(shí)是在說(shuō)“我”（詩(shī)人）。這首詩(shī)雖然是直抒胸意，但并不是大喊大叫，也不是標(biāo)語(yǔ)口號(hào)，而是以詩(shī)人的所見為對(duì)象、以詩(shī)人的所聞為線索，表達(dá)自我對(duì)處于江漢平原腹地的明星城市潛江的歌頌，所以其中心句就是“潛江好呀”，表現(xiàn)了詩(shī)人的感情基調(diào)與思維中心，這個(gè)中心句就是一種直接的抒情。詩(shī)人把長(zhǎng)江與漢水比喻成兩位相愛的戀人，為了融為一體而不管不顧，終于提前了“兩百公里”相會(huì)而進(jìn)入了“蜜月期”。詩(shī)人把長(zhǎng)江與漢水之戀，比喻成中國(guó)民間傳說(shuō)中的“梁山伯”與“祝英臺(tái)”，同時(shí)也比喻為西方經(jīng)典戲劇里的“羅密歐”與“朱麗葉”，讓我們產(chǎn)生了無(wú)限的遐想，生發(fā)出廣遠(yuǎn)的詩(shī)情。詩(shī)人以自我的方式寫到了兩位當(dāng)代的潛江詩(shī)人，一位是黍不語(yǔ)，一位是湖北青蛙，并以此表現(xiàn)潛江人的美。“兩千年的風(fēng)雅頌，今夜又寫下了十行”，前者說(shuō)的是古代民歌經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》，后者是調(diào)侃兩位出生于潛江的詩(shī)人，同時(shí)表現(xiàn)了詩(shī)人自己對(duì)于這里所有的人物與風(fēng)物的贊美?！暗叵碌暮凇薄疤焐系陌住薄懊⒎N之后”“夏至之前”“七七四十九天”等，寫的都是詩(shī)人所看見的潛江之時(shí)節(jié)與風(fēng)光，而借湖北青蛙之口說(shuō)出對(duì)于潛江美女的深情歌唱，表面上講的是笑話，卻一再表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于潛江的熱愛之情，也許這樣的感情是勝于許多潛江本地人的。從抒情方式而言，這就是一種自我抒情，而不是他者抒情或者是客觀表現(xiàn)，都是詩(shī)人自我的印象與發(fā)現(xiàn)，詩(shī)人發(fā)現(xiàn)了潛江之美，并且直接歌唱這種美的存在與美的光芒。詩(shī)中所展現(xiàn)的潛江之美是極其豐富的，也是特別多姿多彩的，大大地助于詩(shī)人的自我抒情，讓所有的讀者都對(duì)潛江產(chǎn)生了向往或者神往之情。

一、

上帝之鞭呼呼作響

無(wú)數(shù)生靈奪路狂奔

看哪！好一處兩江匯流之地

白茫茫無(wú)邊無(wú)際

他說(shuō)

她說(shuō)

他們說(shuō)

此地甚好

就此歇歇腳吧

離唐古拉山3000公里

離大東海3000公里

左眼洞庭，右眼鄱陽(yáng)

他說(shuō)

她說(shuō)

他們說(shuō)

此地甚好

就此歇歇腳吧

武漢來(lái)了

二、

大澤蠻荒

裊裊炊煙

過(guò)日子的人

離鄉(xiāng)背井

點(diǎn)點(diǎn)孤帆

闖生活的人

一鳴驚人

一飛沖天

不服周的人

九省通衢

四海一家

一方水土養(yǎng)一方人

武漢來(lái)了

（《武漢來(lái)了》節(jié)選）

詩(shī)人是以自我的方式講武漢的來(lái)歷、武漢的故事，讓我們看見了她少有的氣勢(shì)、一睹了她的風(fēng)采。武漢這座城池是怎么來(lái)的？在詩(shī)人的筆下她的過(guò)去與現(xiàn)在是如此生動(dòng)，她的歷史與現(xiàn)實(shí)是如此形象，“離唐古拉山3000公里”“離大東海3000公里”“左眼洞庭”“右眼鄱陽(yáng)”，如果說(shuō)前者是具體的，后者則是靈動(dòng)的，而之所以如此，是由于“上帝之鞭”的呼呼作響而發(fā)生的；而所謂的“上帝之鞭”，當(dāng)是天上的雷聲與長(zhǎng)江的動(dòng)力吧？“他說(shuō)”“她說(shuō)”“他們說(shuō)”，表明詩(shī)人不是真的相信有上帝，而是認(rèn)為人間的力量發(fā)生了決定性的作用。在詩(shī)人的眼中，這座城池經(jīng)過(guò)了三個(gè)重要的歷史階段，同時(shí)也是三種重要的形態(tài)，一個(gè)是“過(guò)日子的人”、一個(gè)是“闖生活的人”、一個(gè)是“不服周的人”，所以才有這樣一座大城市的產(chǎn)生。而詩(shī)人所說(shuō)的“九省通衢”“四海一家”“一方水土養(yǎng)一方人”，則構(gòu)成了這座大城市所特有的地理形態(tài)與人文風(fēng)情。詩(shī)人所要表現(xiàn)的也正是這樣的主題，可見詩(shī)人自己對(duì)所生活的這座城市是充滿深情的，首先是充滿自己的理解與贊美之情。以詩(shī)的方式來(lái)塑造一座城市，以詩(shī)人的眼光來(lái)打造一座城市，在整個(gè)中國(guó)歷史上也是少有的。

直抒胸意的藝術(shù)方式在民間詩(shī)歌中大量存在，如《阿詩(shī)瑪》中有這樣的詩(shī)行：“石頭腳下蜂盤窩，/釀出蜂蜜甜又香。/可是，我不會(huì)盤呀，/我也不會(huì)釀。//塘邊樹草長(zhǎng)得旺，/四月布谷唱得忙。/可是，我不會(huì)長(zhǎng)呀，/我也不會(huì)唱?！保ā吨袊?guó)民間長(zhǎng)詩(shī)選》第一集），《阿詩(shī)瑪》中最主要的藝術(shù)方式不是直接抒情，但其中有許多詩(shī)節(jié)里存在著直接抒情的筆墨，成為最為精到的名句與內(nèi)涵豐富的格言，而李強(qiáng)詩(shī)歌中所存在的以這種抒情方式為主的章節(jié)，也是同樣精彩與閃亮。李強(qiáng)詩(shī)歌作品的主體部分往往是表現(xiàn)“他者”，但所謂的“他者”也是自我眼中的“他者”，同時(shí)由于抒情的直接與充分，也活脫脫地表現(xiàn)了詩(shī)人的自我，自我的視野、自我的視角、自我的情懷、自我的思維都在此得到了獨(dú)到的、全面的體現(xiàn)。不過(guò)李強(qiáng)的自我抒情已經(jīng)不同于以往的時(shí)代，既不同于從前的政治抒情詩(shī)，也不同于從前的敘事詩(shī)，反而與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地發(fā)展出一種實(shí)在的、景觀的、自我的抒情方式。這種方式多半是來(lái)自中國(guó)的民間歌謠，我們從中可以找到種種的對(duì)應(yīng)關(guān)系。

二、以講故事為路徑的敘事方式

李強(qiáng)的詩(shī)歌作品也不全是抒情，在許多詩(shī)歌中也有不少敘事性的內(nèi)容，即他總是以過(guò)來(lái)人的身份講述自我的經(jīng)歷與經(jīng)驗(yàn)，包括他的所見所聞、所思所感等。并不是說(shuō)這樣的詩(shī)中完全沒(méi)有情感，然而其主要內(nèi)容與表現(xiàn)方式是敘事，是對(duì)一些從前所發(fā)生的故事的講述，當(dāng)然是以分行的方式所進(jìn)行的講述，如《呼倫貝爾紀(jì)行》《我來(lái)到了四方街》《我是不是到過(guò)喀什》《避暑山莊所見所思》等這樣的作品。即使是對(duì)于老家的人與事，往往也是以講故事的方式展開的。他對(duì)于河南老家的印象、對(duì)于陽(yáng)新龍港的人與事、對(duì)于生活了多年的江城的人與物的表現(xiàn)等，幾乎都是如此。講故事的敘述方式，為什么主要是民間歌謠式的呢？因?yàn)樵谥袊?guó)古代的許多民歌如《吳歌》與《子夜歌》里，就有不少的故事或情節(jié)，而歷代的中國(guó)民間長(zhǎng)詩(shī)，也同樣是以故事的講述為主體的，如《木蘭辭》《孔雀東南飛》。最為典型的也許是鄂南民間長(zhǎng)詩(shī)《雙合蓮》和上海民間長(zhǎng)詩(shī)《哭出嫁》：“秀英拿出一尺陵，/生庚八字寫得明，/中間繡一蓮花朵，/一剪裁破兩邊分，/各拿一邊做把憑。//二人收起雙合蓮，/哥哥一邊姐一邊。/日間帶在荷包里，/夜晚放在枕頭邊，/好似情哥伴姐眠?！保ā吨袊?guó)民間長(zhǎng)詩(shī)選》第一集）顯然，出生與成長(zhǎng)于鄂東南陽(yáng)新山區(qū)的詩(shī)人李強(qiáng)，對(duì)于那里的民間長(zhǎng)詩(shī)是比較熟悉的，并且潛移默化受到了影響，所以在自己諸多的詩(shī)歌作品中，也往往采用講故事的方式來(lái)敘述，讓其許多詩(shī)歌有更為豐富而生動(dòng)的內(nèi)容。在敘述的過(guò)程中也有抒情，在抒情的過(guò)程中也有敘述，中國(guó)自民間歌謠開始的這兩種最主要的藝術(shù)方式，詩(shī)人都有所繼承并且發(fā)展出了自己的優(yōu)勢(shì)，形成了自己的特點(diǎn)。

我看見青青的碧塔海

和風(fēng)與桫欏輕言細(xì)語(yǔ)

桫欏與云杉難舍難分

我沒(méi)有看見香格里拉

我看見茫茫的納帕海

蒼鷹牽引著云彩

衰草召喚著牦牛

我沒(méi)有看見香格里拉

我看見橫空出世的松贊林寺

轉(zhuǎn)經(jīng)筒忽急忽緩

誦經(jīng)聲忽高忽低

老喇嘛慈眉善目

小喇嘛稚氣未脫

我沒(méi)有看見香格里拉

我看見比太陽(yáng)更熱烈的鍋莊

我看見比雪山更純潔的哈達(dá)

我看見卓瑪?shù)男θ?/p>

幾分羞澀、幾分爽朗、幾分明亮

就像家里珍藏的黑白照片

就像過(guò)去的好時(shí)光

我到了麗江

離迪慶還很遠(yuǎn)

我到了玉龍雪山

離梅里雪山還很遠(yuǎn)

我到了香格里拉縣

遙望消失的地平線

心中的雪蓮花呀

你是我一生一世不可企及的眷戀。

（《尋找香格里拉》）

詩(shī)人在此主要講述自己是如何尋找香格里拉的，雖然最后也沒(méi)有找到所謂的“圣地”，“心中的雪蓮花呀/你是我一生一世不可企及的眷戀”表明了他尋找香格里拉的目的。詩(shī)人立意高遠(yuǎn)、情真意切，經(jīng)驗(yàn)豐富、情節(jié)曲折，給我們展示了他一路所見到的、所聽到的、所感知到的所有，而它們都是那樣的鮮活、那樣的美妙，既是大自然的美妙，也是人文風(fēng)情的美妙。詩(shī)人在此是在抒情，并且也一直都在抒情，然而同時(shí)也是在敘事，因?yàn)樗恢倍荚谥v他自己尋找香格里拉的經(jīng)歷、他一路上的所見所聞。也許，這首詩(shī)正是詩(shī)人后來(lái)“看見”系列詩(shī)作的開端，“看見”成為詩(shī)人抒情的主要方式，成為他詩(shī)情的爆發(fā)點(diǎn)與生長(zhǎng)點(diǎn)。雖然沒(méi)有特別復(fù)雜的情節(jié)與生動(dòng)的故事，主要的內(nèi)容正是一路上所見的生動(dòng)情景與所產(chǎn)生的驚奇想象，這本身就是詩(shī)情的存在與詩(shī)意的現(xiàn)實(shí)。所以，我們說(shuō)這首詩(shī)是抒情和敘述的結(jié)合，主體的內(nèi)容既是敘事也是抒情，可以說(shuō)兩者是平分秋色，因?yàn)槲覀兎植磺逶?shī)人主要是在抒情還是在敘事，二者已經(jīng)水乳交融，難分彼此了，而詩(shī)的美學(xué)力量正是由此而出，并因此而成。敘事中的抒情，抒情中的敘事，這正是李強(qiáng)詩(shī)歌的重要特點(diǎn)，也是他超過(guò)了從前民間歌謠的地方。

1978年

我16歲

夜里8點(diǎn)、9點(diǎn)、10點(diǎn)

夜自習(xí)后回家

翻梅家山

過(guò)梅家河

單薄又瘦弱的龍港衛(wèi)生院

早已沉沉睡去

只有最北頭的那間房

一盞燈還亮著

一盞燈還亮著

一盞煤油燈還亮著

一盞衣衫襤褸、營(yíng)養(yǎng)不良的煤油燈

陪著我年過(guò)半百的父母親

下軍棋

衲鞋底

看借來(lái)的《參考消息》

更多的時(shí)候

一動(dòng)也不動(dòng)/默默無(wú)語(yǔ)/

這對(duì)來(lái)自河南的老夫妻

劫后余生/腰也佝僂了

淚也流完了

兒女也如所愿/默默出息著

夜深了

一盞燈還亮著

他們一動(dòng)也不動(dòng)/默默無(wú)語(yǔ)。

（《一盞燈還亮著》）

這是詩(shī)人在2018年所寫的1978年的故事，已經(jīng)過(guò)去了40年的情景再現(xiàn)于筆下，讓我們過(guò)目不忘。詩(shī)人一直沒(méi)有忘記當(dāng)年的情景，在詩(shī)人56歲的時(shí)候也就是在40年以后，再以抒情詩(shī)的方式來(lái)講述過(guò)去的故事，還是如此清晰、如此深沉。詩(shī)人以精美的詩(shī)行簡(jiǎn)潔地表現(xiàn)了一對(duì)夫妻在貧困時(shí)代的生活，他們沒(méi)有任何的財(cái)產(chǎn)，只有一張借來(lái)的《參考消息》。故事是敘述的主線，一切都在這不言不語(yǔ)之中，包括詩(shī)人的成長(zhǎng)與心事、時(shí)代的影像與社會(huì)的形態(tài)。那個(gè)時(shí)代生活的全部的豐富性與深刻性，都在詩(shī)中得到了保存與再現(xiàn)。中國(guó)民間歌謠主要的方式表面看來(lái)是抒情，其實(shí)許多時(shí)候也是在敘事，民間歌謠中少有空洞的抒情，而多半是以敘事的方式來(lái)抒情，包括比較流行的五句子山歌，在每一首詩(shī)中總是有一些情節(jié)或故事的影子，只有十年特殊時(shí)期或1958年中國(guó)新民歌運(yùn)動(dòng)中所產(chǎn)生的作品，才存在嚴(yán)重的抽象與空洞的毛病，真正的民間歌謠是故事式的，或者是以情節(jié)與人物為主體內(nèi)容的，而所有的抒情也是在此基礎(chǔ)上才可以進(jìn)行的。李強(qiáng)詩(shī)歌中敘述的內(nèi)容大過(guò)抒情的內(nèi)容，敘事的方式大過(guò)抒情的方式，但以敘述基礎(chǔ)上的抒情是他最主要的藝術(shù)表現(xiàn)方式，這與中國(guó)民間歌謠是一致的。歷史上流傳下來(lái)的民間詩(shī)歌多半是長(zhǎng)詩(shī)，以抒情為主體的則不是太多，以講故事的方式而展開抒情是主要的原因。

三、以反復(fù)句式的鋪排

為詩(shī)歌的展開方式

李強(qiáng)的詩(shī)歌在句式上與節(jié)式上也形成了自己的特點(diǎn)，這就是經(jīng)常采用相同或相似句式的反復(fù)，以形成詩(shī)作的主體內(nèi)容。相同句式的重復(fù)是中國(guó)民間歌謠的主要方式，如《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》里的許多作品都是這樣的，如“楊柳依依，雨雪紛紛”，包括辭賦作品中的極度夸大與鋪排，往往令人印象深刻，之所以采取這樣的句式與節(jié)式，主要在于對(duì)抒情的加強(qiáng)，同時(shí)也是對(duì)敘述的強(qiáng)化。在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌中，如洛夫、西川、北島、于堅(jiān)這樣的詩(shī)人作品中，則幾乎沒(méi)有這樣的句式，因?yàn)樗麄兊脑?shī)歌主要不是抒情，也不是敘事，而是內(nèi)心獨(dú)白與心理暗示。在李強(qiáng)的詩(shī)歌作品中，這樣的句式是相當(dāng)普遍的，并且是大量的存在，成了他抒情敘事的主要路徑。當(dāng)然，這樣的特點(diǎn)也可能來(lái)自中國(guó)的古典詩(shī)歌，但唐詩(shī)和宋詞中這樣的表現(xiàn)方式也不是太多，而在中國(guó)民間詩(shī)歌中則是一種相當(dāng)多的存在。

想起盧舍那佛

那一個(gè)雍容華貴

儀態(tài)萬(wàn)千

她是武則天嗎

她是撲面而來(lái)的盛唐

想起少林寺

一系列若明若暗人物故事

《禪宗經(jīng)典》很震撼的

山不在高有仙則靈

誠(chéng)哉斯言

想起《清明上河圖》

從前老百姓的好日子

如此這般如此簡(jiǎn)單

如此彌足珍貴

必須倍加珍惜

想起蘭考

想起焦守云大姐

2014年7月1日

她來(lái)武漢市江漢區(qū)講黨課

講敬愛的焦裕祿書記

做事敢擔(dān)當(dāng)

做人講感情

講得真好呀

她送我一張黑白照片

我送她一袋梁子湖蓮子米。

（《想起河南》）

這首詩(shī)里一共有四個(gè)“想起”，雖然不是每一句都是“想起”，只是在每一節(jié)的開頭“想起”，卻也是一種反復(fù)的鋪排，所產(chǎn)生的藝術(shù)效果是相當(dāng)顯著的。由于河南是自己的祖居地，有著深厚的生活基礎(chǔ)，所以詩(shī)人多次寫到了河南。第一個(gè)“想起”是與武則天皇帝有關(guān)，第二個(gè)“想起”是與少林寺有關(guān)，第三個(gè)“想起”是與開封府有關(guān)，第四個(gè)“想起”是與蘭考有關(guān)，全詩(shī)就是在四個(gè)“想起”的前提下展開了自我的河南想象，表現(xiàn)了詩(shī)人的故土之情，特別是在詩(shī)的最后寫到自己與守云大姐之間的互送禮物是令人感動(dòng)的，雖然與政治相關(guān)，但似乎沒(méi)有一句是寫政治的，只是表現(xiàn)自我的感知與感受而已。如果說(shuō)這一首還不是很典型，那么讓我們?cè)僮x詩(shī)人寫于2005年5月9日的《五月的風(fēng)呀》：

用一萬(wàn)條吸管提取精髓/用一萬(wàn)份精髓釀造甜蜜/用一萬(wàn)種甜蜜升華芬芳/用一萬(wàn)縷芬芳柔軟時(shí)光/多么神奇 五月的風(fēng)呀/把一萬(wàn)聲鳥鳴織進(jìn)窗簾/把一萬(wàn)朵花絮播撒四方/一萬(wàn)棵梧桐一片片染綠街道/一萬(wàn)畝麥子一寸寸浸黃村莊/多么遼闊 五月的風(fēng)呀//吹動(dòng)船帆也吹動(dòng)少女的裙裾/喚醒記憶也喚醒最初的夢(mèng)想/歌聲由遠(yuǎn)及近誰(shuí)在會(huì)心一笑/步履縱橫交錯(cuò)誰(shuí)在歧路彷徨/多么親切 五月的風(fēng)呀。

詩(shī)中反復(fù)出現(xiàn)的“五月的風(fēng)呀”是如此地“神奇”“遼闊”與“親切”，在這種不斷鋪排中得到了一種強(qiáng)化的表現(xiàn)。在前兩節(jié)詩(shī)里，“用一萬(wàn)”“把一萬(wàn)”這樣的句式反復(fù)地出現(xiàn)，只有最后一行才變成了另外的情形，全詩(shī)的力量由此得到充分的表現(xiàn)。這首詩(shī)里有兩種句式的反復(fù)，并且交替出現(xiàn)，所以詩(shī)人的抒情比一般的詩(shī)作更加復(fù)雜曲折。中國(guó)自古以來(lái)的民間歌謠，多半也是在反復(fù)與鋪排中所進(jìn)行的抒情與敘事，有的是節(jié)與節(jié)的反復(fù)，有的是行與行的反復(fù)，所以才可以唱、可以吟誦。在《詩(shī)經(jīng)》以及中國(guó)民間長(zhǎng)詩(shī)中，這樣的句子與節(jié)式也是比較典型的，如果不采用這樣的方式，似乎還不能有效地展開下去。我們可以舉出很多這樣的例子，納西族史詩(shī)《創(chuàng)世紀(jì)》中有許多這樣的詩(shī)句：“所有的人啊，/都來(lái)歌頌若倮神山，/歌頌它像東神、瑟神一樣高大，/像神獅一樣雄偉，/像神像一樣莊重，/像大力士一樣英武，/像白螺一樣圣潔，/像松樹一樣青綠?！保ā吨袊?guó)民間長(zhǎng)詩(shī)選》第一集）句式的反復(fù)、節(jié)式的反復(fù)所發(fā)生的意義是相當(dāng)顯著的，在中國(guó)民間長(zhǎng)詩(shī)或抒情短詩(shī)中，這樣的句式是相當(dāng)普遍的，而在李強(qiáng)詩(shī)歌作品中是同樣的流行。不過(guò)，李強(qiáng)已經(jīng)發(fā)展出一些新的東西，比如說(shuō)句子更長(zhǎng)、句式更加復(fù)雜、節(jié)式更加曲折，也不如中國(guó)民間歌謠中用得那么頻繁而沒(méi)有變化，時(shí)代語(yǔ)境已經(jīng)完全不同，所以反復(fù)與鋪排也是需要與其他因素結(jié)合，并且有所發(fā)展才會(huì)有更加強(qiáng)大的表現(xiàn)力。

四、“中心句”發(fā)揮了主心骨的作用

在李強(qiáng)的許多詩(shī)歌作品中，往往都有中心句的存在，并且在詩(shī)中反反復(fù)復(fù)地出現(xiàn)，起到了核心與主心骨的作用。所謂中心句，就是詩(shī)人在生活中突最出的一點(diǎn)發(fā)現(xiàn)，成了詩(shī)作中的詩(shī)眼，或者是一個(gè)意象，或者是一個(gè)警句，或者是一個(gè)詞語(yǔ)。這樣的情形，在中國(guó)古典詩(shī)作中也是存在的，蘇軾的不少作品就是這樣構(gòu)成的，如《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》中的“明月幾時(shí)有”，再如李白《長(zhǎng)相思》中的“長(zhǎng)相思”等。但在中國(guó)民間歌謠中出現(xiàn)得更多，如諸多的五句子山歌作品，當(dāng)然也包括一些中國(guó)民間長(zhǎng)詩(shī)作品，如在《阿詩(shī)瑪》中《成長(zhǎng)》這一節(jié)里，就有中心句“爹爹喜歡了一場(chǎng)，媽媽喜歡了一場(chǎng)”，連續(xù)出現(xiàn)了五次，在故事的敘述中發(fā)揮了很大的作用。

天涯是誰(shuí)的天涯

有人說(shuō)是蘇東坡的

有人說(shuō)不是

蘇東坡的家鄉(xiāng)人

郭沫若說(shuō)不是

到底是不是呢

絡(luò)繹不絕觀光客

思考又苦惱的

不足百分之一

天涯是誰(shuí)的天涯

有人說(shuō)是王勃的

有人說(shuō)是張九齡的

有人說(shuō)是張若虛的

有人說(shuō)是海子的

尚仲敏是見過(guò)海子的

當(dāng)年在成都

他是熱情的東道主

忙于管吃管住

沒(méi)時(shí)間討論此類問(wèn)題

天涯是誰(shuí)的天涯

有人說(shuō)是李少君的

有人說(shuō)是夏斐的

有人說(shuō)是江非的

有人說(shuō)是遠(yuǎn)岸的

他們身體流淌的血紅蛋白

一多半來(lái)自于海南

有人說(shuō)是趙子瑩的

她才十九歲

她有一首情詩(shī)

是寫給三亞灣的

不排除未來(lái)某一天

她會(huì)嫁到鹿回頭的

天涯是誰(shuí)的天涯。

（《天涯是誰(shuí)的天涯（節(jié)選）》）

這首詩(shī)是表現(xiàn)詩(shī)人的一種疑問(wèn)，詩(shī)人到了海南三亞灣的“天涯海角”，想起了許多的詩(shī)人，于是思考“天涯是誰(shuí)的天涯”這個(gè)問(wèn)題。在中國(guó)古代、當(dāng)代詩(shī)人的筆下，對(duì)于“天涯海角”都是有所反映的，但不一定就是指三亞灣的這個(gè)地理景觀，有的時(shí)候只是一種想象。詩(shī)人要如何回答這個(gè)問(wèn)題，顯然是動(dòng)了一番腦筋的，并且寫得特別豐富與曲折。詩(shī)人以一個(gè)中心句“天涯是誰(shuí)的天涯”開頭，在后面的三個(gè)詩(shī)節(jié)中一一回答了這個(gè)問(wèn)題。顯然，這只是一個(gè)詩(shī)人的回答，而不是一個(gè)藝術(shù)家的回答，更不是一個(gè)外地游客的回答。詩(shī)人一再地表示許多人是沒(méi)有思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題的，包括古代詩(shī)人、當(dāng)代詩(shī)人以及廣大的游客，而詩(shī)人的回答卻是如此地富有詩(shī)情畫意，最后再來(lái)一句“天涯是誰(shuí)的天涯”以結(jié)束這樣的抒情，讓讀者回味無(wú)窮。為了表現(xiàn)這樣的哲學(xué)思題，詩(shī)人首先想到的是蘇軾，然而他是不是真的到過(guò)這里也需要進(jìn)行考證，他當(dāng)時(shí)只是在海南島的西北邊——儋州而已。在第二個(gè)詩(shī)節(jié)里，詩(shī)人由中國(guó)古代的幾位詩(shī)人而寫到了海子，又講到了海子與成都詩(shī)人的故事，于是與我們的時(shí)代越來(lái)越近了。第三詩(shī)節(jié)寫到了當(dāng)代幾位與海南相關(guān)的詩(shī)人，最后寫到了青年女詩(shī)人趙子瑩，這位當(dāng)時(shí)并不知名的詩(shī)人之所以在李強(qiáng)的詩(shī)中留下大名，也是出于詩(shī)人的一種敏銳與想象。從藝術(shù)的角度而言，這首詩(shī)的寫作顯然是以中心句而起始的，同時(shí)也是以中心句而結(jié)構(gòu)的，可見中心句的藝術(shù)表現(xiàn)上所發(fā)揮的作用與產(chǎn)生的意義。

白霧茫茫

主人去哪里了

一壺茶

微微冒著熱氣

白霧茫茫

一件又一件長(zhǎng)衫短褂

當(dāng)街晾在黃槲樹上/濕漉漉的

白霧茫茫

少年拼一腔熱血

上了山

壯年拼一身氣力

扯起帆

老人如煙消云散

再也回不到故鄉(xiāng)

白霧茫茫

多少落英繽紛

多少前赴后繼

多少鮮為人知的人與事

他和她

你和我

攜手走過(guò)

消失在嘉陵江

上游、中游、下游。

（《白霧茫茫》）

詩(shī)人在四川瀘州參加一年一度的詩(shī)會(huì)，于是有所發(fā)現(xiàn)，這就是四川盆地一年四季從來(lái)不消散的“仙氣”?！鞍嘴F茫茫”在詩(shī)作中前后四次出現(xiàn)，成為一個(gè)引人注目的中心句，成為這首詩(shī)的起點(diǎn)與終點(diǎn)。詩(shī)人是在嘉陵江考察而發(fā)現(xiàn)的這個(gè)意象。四川盆地一年四季大半多霧，特別是在雨后第二天，太陽(yáng)還沒(méi)有出現(xiàn)之前，往往都是這樣的氣象。然而，詩(shī)人并不只是關(guān)注自然景觀，也不只是關(guān)注氣物與物候，而是關(guān)注那里人們的生活方式與一生命運(yùn)。多少人消失在一片白霧之中，而從來(lái)就沒(méi)有再出現(xiàn)，至少是詩(shī)人當(dāng)時(shí)所產(chǎn)生的一種真切的感覺(jué)?！八退?你和我/攜手走過(guò)/消失在嘉陵江/上游、中游、下游”。人們雖然攜手而行，顯示了團(tuán)結(jié)的力量，然而也只會(huì)消失于江邊與江上，歷史從來(lái)如此，并且也會(huì)如此。詩(shī)中雖然也表現(xiàn)了詩(shī)人所擁有的自信，同時(shí)也說(shuō)明了人與環(huán)境之間不可改變的關(guān)系。無(wú)論如何，中心句“白霧茫茫”在這首詩(shī)中的反復(fù)出現(xiàn)，加強(qiáng)了對(duì)于主題的表達(dá)、對(duì)于情感的抒寫，說(shuō)明這是一首內(nèi)容豐富、思想深刻和藝術(shù)精湛的優(yōu)秀作品。同樣需要說(shuō)明的是，李強(qiáng)詩(shī)中的中心句已經(jīng)不同于中國(guó)民間歌謠，在民間歌謠中也許一首詩(shī)中就一個(gè)中心句，而在李強(qiáng)的詩(shī)中在一首詩(shī)中也許有多個(gè)中心句，所以更加靈活多樣與豐富曲折。

李強(qiáng)詩(shī)歌與民間歌謠之間的關(guān)系是若隱若現(xiàn)的、曲曲折折的，所以我們從表面上看來(lái)他的詩(shī)歌與民間歌謠沒(méi)有什么關(guān)系，他也不是直接地學(xué)習(xí)民歌，他的詩(shī)還是現(xiàn)代意義上的新體詩(shī)，而不是中國(guó)的民歌。然而究其實(shí)質(zhì)而言，李強(qiáng)的詩(shī)歌與中國(guó)自古以來(lái)的民間歌謠之間，存在著一種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系，體現(xiàn)在上文所述的四個(gè)方面。需要說(shuō)明的是，好在兩者之間是一種結(jié)構(gòu)性的關(guān)系，而不是一種直接的關(guān)系，這正好體現(xiàn)了李強(qiáng)對(duì)于民間歌謠的消化與再創(chuàng)造的能力。

如果我們要提出一些不同見解的話，我們?cè)敢庵赋隼顝?qiáng)詩(shī)歌所存在的一些不足，也許是雞蛋里挑骨頭：從總體而言，李強(qiáng)的詩(shī)歌在藝術(shù)表現(xiàn)方式上直接了一些，在美學(xué)風(fēng)格上單調(diào)了一些，在藝術(shù)表現(xiàn)技巧上簡(jiǎn)化了一些，可以更多地向西方現(xiàn)代詩(shī)人學(xué)習(xí)，也可以更多地向中國(guó)古典詩(shī)人學(xué)習(xí)，更可以更多地向其他文體學(xué)習(xí)。只是因?yàn)槔顝?qiáng)的詩(shī)作內(nèi)容豐富而充實(shí)，語(yǔ)言本真而本色，想象奇妙而超群，許多時(shí)候是掩蓋了自己的缺點(diǎn)，而讓我們很難發(fā)現(xiàn)。進(jìn)一步擴(kuò)大閱讀量，進(jìn)一步擴(kuò)大生活面，讀萬(wàn)卷書、行萬(wàn)里路的古訓(xùn)，也許永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。這樣的意見不僅是針對(duì)詩(shī)人，同時(shí)也是針對(duì)我們自己。李強(qiáng)在生活中以一雙敏銳的眼睛有所發(fā)現(xiàn)，只要有所發(fā)現(xiàn)就發(fā)而為詩(shī)，體現(xiàn)了自己的寫作規(guī)律與寫作路向，是值得我們?cè)S多詩(shī)人學(xué)習(xí)與借鑒的；但有的詩(shī)也需要打磨，有的詩(shī)也需要沉淀，三年五年以后再修訂一遍，當(dāng)會(huì)有更多的優(yōu)秀作品流傳于后世。