1996年11月25日，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館芍藥居新址舉行隆重的奠基儀式。11月29日，朱自清的兒子朱喬森來(lái)文學(xué)館談捐獻(xiàn)朱自清遺物的意向。1997年12月24日，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館新館地基開(kāi)始挖土，當(dāng)天朱喬森捐獻(xiàn)朱自清藏書(shū)、文稿和文物。這其中就包括《詩(shī)言志辨》手稿。

畫(huà)出中國(guó)文學(xué)批評(píng)史輪廓

1947年8月，《詩(shī)言志辨》由上海開(kāi)明書(shū)店出版。朱自清說(shuō)：“本書(shū)原擬名‘詩(shī)論釋辭’，‘辭’指詞句而言。后來(lái)因?yàn)闀?shū)中四篇論文是一套，而以‘詩(shī)言志’一個(gè)意念為中心，所以改為今名?！比珪?shū)由自序和四篇論文構(gòu)成：《詩(shī)言志》《比興》《詩(shī)教》《正變》。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館所藏為四篇論文手稿。

根據(jù)朱自清日記，1936年12月20日，星期日，晴，“早晨搜集資料，準(zhǔn)備寫(xiě)《詩(shī)言志說(shuō)》?！?937年1月10日，朱自清做論文《詩(shī)言志說(shuō)》畢。3月25日，讀《詩(shī)言志說(shuō)》之校正本?！对?shī)言志說(shuō)》發(fā)表于《語(yǔ)言與文學(xué)》第一期（中華書(shū)局1937年6月印行），收入《詩(shī)言志辨》改題《詩(shī)言志》。

《詩(shī)言志》包括獻(xiàn)詩(shī)陳志、賦詩(shī)言志、教詩(shī)明志、作詩(shī)言志四個(gè)部分。同《詩(shī)言志說(shuō)》比較，這部分內(nèi)容改動(dòng)最大。手稿幾乎全部為作者手書(shū)，個(gè)別地方是直接從《語(yǔ)言與文學(xué)》雜志上剪下來(lái)的，粘貼在手稿上。誠(chéng)如作者所言，“差不多重寫(xiě)了一回”。

《比興》最初發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》第十二卷第三期（1937年7月刊出），題目是《賦比興說(shuō)》。這部分內(nèi)容改動(dòng)最小。是作者直接在《清華學(xué)報(bào)》所刊文章上修改的，所以稿紙迥異于其他三部分。標(biāo)題為四個(gè)字，前后各涂去一字，所以“賦比興說(shuō)”只剩下了“比興”兩字，作為標(biāo)題?！侗扰d》包括毛詩(shī)鄭箋釋興、興義溯源、賦比興通釋、比興論詩(shī)四個(gè)部分。

《詩(shī)教》最初發(fā)表于《人文科學(xué)學(xué)報(bào)》第二卷第一期（1943年6月刊出），題目是《詩(shī)教說(shuō)》。手稿上標(biāo)題有“詩(shī)教說(shuō)”三字，作者勾掉“說(shuō)”字，下列三個(gè)小標(biāo)題，即六藝之教、著述引詩(shī)、溫柔敦厚。

《正變》在收入《詩(shī)言志辨》前，作者曾將它投寄給《清華學(xué)報(bào)》，未刊出。后于1945年8月發(fā)表在《文史雜志》第五卷第七、八期合刊上。手稿上標(biāo)題豎排四字，中間兩字為“正變”，前后均涂去一字，原題是《詩(shī)正變說(shuō)》?！墩儭钒L(fēng)雅正變、詩(shī)體正變兩個(gè)部分。

《詩(shī)言志辨》對(duì)我國(guó)古代詩(shī)歌一些基本概念作出了新的正確的解釋，廓清了過(guò)去許多錯(cuò)誤的觀念。它近乎用考據(jù)的方法，對(duì)我國(guó)古典詩(shī)歌批評(píng)理論的源頭——一些最基本的概念，如“詩(shī)言志”“賦比興”等，進(jìn)行深入探討。

朱自清認(rèn)為，“詩(shī)言志”“思無(wú)邪”“辭，達(dá)而已矣”“修辭立其誠(chéng)”以及《莊子》里“神”的意念和《孟子》里“氣”的意念，“這些才是我們?cè)娢脑u(píng)的源頭，從此江淮河漢流貫我們整個(gè)文學(xué)批評(píng)史?！?/p>

朱光潛評(píng)價(jià)，《詩(shī)言志辨》替文學(xué)批評(píng)史指點(diǎn)出一個(gè)正當(dāng)?shù)穆窂胶鸵粋€(gè)有效的方法。朱自清在中國(guó)詩(shī)論里抓住四大中心觀念來(lái)縱橫解剖，理清脈絡(luò)，他以大處落墨的辦法畫(huà)出全部中國(guó)文學(xué)批評(píng)史的輪廓。

“詩(shī)言志”是首要的原則

朱自清指出：“在詩(shī)論上，我們有三個(gè)重要的，也可說(shuō)是基本的觀念：詩(shī)言志，比興，溫柔敦厚的詩(shī)教。后世論詩(shī)，都以這三者為金科玉律?！碑?dāng)然，“詩(shī)言志”更是首要的原則，重要性最突出。

在中國(guó)文化中，詩(shī)必須有所寄托，所謂“詩(shī)言志”。中國(guó)的文學(xué)作品不是一種單純的審美游戲，相反，它總是有其價(jià)值負(fù)荷。對(duì)于中國(guó)文化來(lái)說(shuō)，審美愉悅就不再是普通意義上的快感，也不僅僅是美感，而是有其人生內(nèi)涵在的。孔子說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪?！彼^“思無(wú)邪”，就是正其不正以歸于正，說(shuō)到底不過(guò)是“誠(chéng)意正心”罷了。它關(guān)乎人生的陶冶、人格的塑造、境界的提升，因而開(kāi)辟了中國(guó)悠久的詩(shī)教和樂(lè)教的傳統(tǒng)。

朱自清這四篇論文，是為厘清中國(guó)詩(shī)歌史和詩(shī)歌批評(píng)史上的“政教”文學(xué)傳統(tǒng)而作的，這也代表了他對(duì)中國(guó)文學(xué)史根本特征的一個(gè)認(rèn)識(shí)。還有一個(gè)直接原因也是同周作人商榷。

1932年9月，周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中指出，中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)上存在兩種思潮，一是主張“詩(shī)言志”的，二是主張“文以載道”的，一部中國(guó)文學(xué)史是“言志”“載道”兩種對(duì)立潮流的運(yùn)動(dòng)。

朱自清不同意“言志”與“載道”對(duì)立，他強(qiáng)調(diào)“言志”即是“載道”，二者本來(lái)就是一回事。朱自清的主張立即得到了好友葉圣陶的支持。葉圣陶認(rèn)為，就一方面說(shuō)，任何作品的材料都是心之所之，所以創(chuàng)作都是“言志”。就另一方面說(shuō)，任何作品都含有某些東西，都要人家接受這某些東西，所以創(chuàng)作都是“載道”。

周作人將中國(guó)文學(xué)分成“言志”和“載道”兩股潮流，同時(shí)又將批評(píng)矛頭指向當(dāng)時(shí)文壇由言志轉(zhuǎn)向?yàn)槿松男碌妮d道文學(xué)。

朱自清固然不同意周作人將“言志”和“載道”區(qū)分為對(duì)立的兩派，同時(shí)對(duì)周作人貶抑為人生的文學(xué)也隱然表示不同的主張和立場(chǎng)。

開(kāi)明書(shū)店為《詩(shī)言志辨》一書(shū)寫(xiě)的出版廣告稱：“讀了本書(shū)，就可以知道中國(guó)文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)史、詩(shī)史的最大主潮還是為政教而文學(xué)，也就是為人生而文學(xué)?！?/p>

從現(xiàn)代的立場(chǎng)了解傳統(tǒng)

“為人生”是文學(xué)研究會(huì)的主張。1920年，朱自清成為由鄭振鐸、沈雁冰、葉圣陶等發(fā)起成立的文學(xué)研究會(huì)的早期會(huì)員。

朱自清在北京大學(xué)讀書(shū)時(shí)，參加了在五四運(yùn)動(dòng)和新思想的傳播中起過(guò)重大作用的“平民教育講演團(tuán)”，這個(gè)團(tuán)由鄧中夏擔(dān)任總干事，朱自清任第四組的書(shū)記。

他還同學(xué)生一起參加“三一八”的游行和請(qǐng)?jiān)福瑧K案發(fā)生后連續(xù)寫(xiě)了《執(zhí)政府大屠殺記》《悼韋杰三君》《悼何一公君》等三篇文章。

1920年1月，朱自清用象征手法描寫(xiě)了自己在北河沿讀預(yù)科時(shí)，夜里從小河邊斑駁的樹(shù)影中望去，城墻上一行燈光帶來(lái)了光明的感覺(jué)。他把鄧中夏等革命先驅(qū)者比做“北河沿的路燈”：

“他們?cè)鯓游⑷酰?/span>

但卻是我們唯一的慧眼！

他們幫著我們了解自然；

讓我們看出前途坦坦。

他們是好朋友，

給我們希望和慰安。

祝福你燈光們，

愿你們永久而無(wú)限！”

1927年5月31日，朱自清作了《和李白〈菩薩蠻〉》：“煙籠遠(yuǎn)樹(shù)渾如冪，青山一桁無(wú)顏色。日暮倚樓頭，暗驚天下秋！半庭黃葉積，陣陣?guó)f啼急。躑躅計(jì)征程，嘶驄何處行？”這首詞鮮明地表達(dá)了朱自清對(duì)蔣介石破壞國(guó)共合作、分共清黨的反對(duì)態(tài)度。作詞的時(shí)間是在春夏之交，“天下秋”不是自然氣候而是政治氣候，是對(duì)我國(guó)反帝反封建的革命由于蔣介石叛變而遭受嚴(yán)重挫折的感慨。

在抗戰(zhàn)中，朱自清進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了時(shí)代，發(fā)現(xiàn)了“大眾的力量的強(qiáng)大”，因而使自己的作品采取了更嚴(yán)肅的態(tài)度，并開(kāi)始自覺(jué)地“訴諸大眾”，面向大眾。抗戰(zhàn)勝利以后，他的散文或雜文進(jìn)一步明確地采取了“偏重于俗人或常人的立場(chǎng)，也可以說(shuō)是近于人民的立場(chǎng)”，來(lái)“表現(xiàn)時(shí)代，批評(píng)時(shí)代，促進(jìn)時(shí)代”。這也是在新的時(shí)代條件下，繼續(xù)堅(jiān)持了“五四”文學(xué)的傳統(tǒng)。

1947年，國(guó)民黨當(dāng)局以清查戶口為名，在北平逮捕了兩千余人。朱自清等簽名“抗議北平當(dāng)局任意逮捕人民”宣言，公開(kāi)發(fā)表時(shí)，朱自清的名字排在最前面，而被稱為“朱自清等十三教授宣言”。

朱自清試圖從現(xiàn)代的立場(chǎng)上來(lái)了解傳統(tǒng)，“所謂現(xiàn)代的立場(chǎng)，按我的了解，可以說(shuō)就是‘雅俗共賞’的立場(chǎng)，也可以說(shuō)是偏重俗人或常人的立場(chǎng)，也可以說(shuō)是近于人民的立場(chǎng)?！保ā墩撗潘坠操p》）

真誠(chéng)是感人至深的力量

李廣田在《最完整的人格》一文中說(shuō)：“佩弦先生是一個(gè)有至情的人。”又說(shuō)，正是由于他這樣的至情，才產(chǎn)生了他的至文。假如他不是至情人，他就寫(xiě)不出《毀滅》那樣的長(zhǎng)詩(shī)。假如他不是至情人，他更寫(xiě)不出《背影》那樣的散文。

“作詩(shī)言志”，詩(shī)人表達(dá)個(gè)人的想法，為自己而寫(xiě)詩(shī)。由于詩(shī)人開(kāi)始注重為自己寫(xiě)詩(shī)，詩(shī)歌中個(gè)人的、抒情的因素漸多，“緣情”說(shuō)便被提了出來(lái)。朱自清認(rèn)為，與“詩(shī)緣情”相比，“詩(shī)言志”顯然是中國(guó)詩(shī)歌史上一種更加深刻、悠久的傳統(tǒng)，這也表明中國(guó)文學(xué)的政教化特征。詩(shī)言志，詩(shī)緣情，這兩者的統(tǒng)一，朱自清為我們做了最好的示范。

朱自清的文章具有感人至深的力量，主要還在于他的真誠(chéng)，和他能把這種真誠(chéng)貫注于文學(xué)的創(chuàng)作之中。朱自清在文學(xué)創(chuàng)作中始終堅(jiān)持了“修辭立其誠(chéng)”的原則。

早在1923年，朱自清在《文藝的真實(shí)性》里就提出，文藝必須寫(xiě)實(shí)，必須立誠(chéng)。

為了教好中國(guó)古典詩(shī)詞，朱自清下功夫講誰(shuí)的詩(shī)就背誰(shuí)的詩(shī)，還從逐句換字的擬古做起，學(xué)習(xí)寫(xiě)作舊體詩(shī)詞。他從逐句換字模擬入手，逐漸在這方面取得了很深的功力和造詣。特別是抗戰(zhàn)以后，寫(xiě)了許多清新樸素、自成一格的舊體詩(shī)。這些詩(shī)詞后來(lái)收入《敝帚集》和《猶賢博弈齋詩(shī)鈔》。

葉圣陶說(shuō)，朱自清的舊體詩(shī)不多發(fā)表，只給朋友看看。舊體詩(shī)跟新詩(shī)不一樣，形式限制著內(nèi)容，內(nèi)容限制著形式，一作舊體詩(shī)，精神情思自然跟古人相近，跟現(xiàn)代人較遠(yuǎn)。朱自清在生活實(shí)踐方面愿意努力做個(gè)現(xiàn)代人，尤其切望青年人個(gè)個(gè)都做現(xiàn)代人。

1942年，朱自清開(kāi)了《文辭研究》這門課，聽(tīng)課的只有季鎮(zhèn)淮和王瑤兩個(gè)學(xué)生。朱自清仍在黑板上一條一條地抄材料，抄過(guò)了再講，講過(guò)了又抄，一絲不茍，好像對(duì)著許多學(xué)生講課一樣。

1946年8月16日，朱自清作新詩(shī)《悼一多》。11月8日香港《文匯報(bào)》轉(zhuǎn)載時(shí)改題《挽聞一多先生》。該詩(shī)最后一節(jié)說(shuō)：“你是一團(tuán)火，照見(jiàn)了魔鬼；燒毀你自己，遺燼里爆出新中國(guó)?！边@是他在新詩(shī)方面擱筆20年后的一首詩(shī)。

1946年11月，朱自清剛回清華，就撐著多病的身軀，夜以繼日地趕編，在一年零幾個(gè)月里，編輯完成300萬(wàn)字的《聞一多全集》，并寫(xiě)了序和編后記。全集在1948年朱自清逝世前一個(gè)月出版。

1948年6月18日星期五，晴，午后有雷雨。朱自清在日記里寫(xiě)道：“我在《拒絕‘美援’和‘美援’面粉的宣言》上簽了名，這意味著每月使家中損失六百萬(wàn)法幣，對(duì)全家生活影響頗大；但下午認(rèn)真思索的結(jié)果，堅(jiān)信我的簽名之舉是正確的。因?yàn)槲覀兗热环磳?duì)美國(guó)扶持日本的政策，就應(yīng)采取直接的行動(dòng)，就不應(yīng)逃避個(gè)人的責(zé)任?！保ā吨熳郧迦罚?/p>

為了抗議美國(guó)政府扶植日本軍國(guó)主義的政策，朱自清不顧家中還有8個(gè)嗷嗷待哺的小孩，不顧自身胃病極其嚴(yán)重，體重在40公斤以下，毅然決然地在拒絕領(lǐng)取美援面粉宣言上簽名，拒絕領(lǐng)取國(guó)民黨當(dāng)局向高級(jí)知識(shí)分子發(fā)放的低價(jià)配購(gòu)證。

在彌留之際，朱自清還囑咐妻子陳竹隱說(shuō)，有件事要記住，我是在拒絕美援面粉的宣言上簽過(guò)名的，以后，不要去買國(guó)民黨配給的美國(guó)面粉。

使散文小品成一時(shí)風(fēng)氣

新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的最高成就是散文。楊振聲在《朱自清先生與現(xiàn)代散文》中說(shuō)：“自新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，合戲劇、小說(shuō)、新詩(shī)、散文計(jì)算一下成績(jī)，要推散文的成就最高，其次是小說(shuō)，也因?yàn)榕c散文最近的原因。詩(shī)是遲放的花枝。戲劇呢，直至抗戰(zhàn)以來(lái)，因?yàn)樗切麄鞅容^有利的工具，才吸引了許多有才能的作家，不斷努力的寫(xiě)作。到今天似又為電影所轉(zhuǎn)移。但無(wú)論如何，都還比不上散文的成就。在散文上成就甚早并且提倡小品文使它成為一時(shí)風(fēng)氣的，朱自清先生便是最重要的一個(gè)?！?/p>

收在《朱自清全集》的第一篇文章是《匆匆》：“燕子去了，有再來(lái)的時(shí)候；楊柳枯了，有再青的時(shí)候；桃花謝了，有再開(kāi)的時(shí)候。但是，聰明的，你告訴我，我們的日子為什么一去不復(fù)返呢？”

這篇文章的開(kāi)頭吸收和運(yùn)用了賦比興的理論與技法，運(yùn)用得非常成功。朱自清在《詩(shī)言志辨》里對(duì)“比”和“興”提出了一個(gè)容易掌握的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)：“一是發(fā)端，一是譬喻；這兩個(gè)意義合在一塊兒才是‘興’。如果只是單純的譬喻，不是出現(xiàn)在詩(shī)歌發(fā)端的位置，就不能算‘興’，而是‘比’?！?/p>

在1937年3月8日聽(tīng)陸志韋演講時(shí)，朱自清在日記里寫(xiě)道，中國(guó)詩(shī)中所謂的“興”，其內(nèi)容比明喻加隱喻更多。隱喻與中國(guó)的“比”差不多。

孔子說(shuō)“詩(shī)可以興”，是一生二、二生三、三生無(wú)窮的感動(dòng)。中國(guó)文化信奉“天人合一”，人與天是“通”的。雖然時(shí)隔兩三千年，我們和詩(shī)經(jīng)時(shí)代的人們，在情感體驗(yàn)上是相通的。這是“詩(shī)可以興”的哲學(xué)基礎(chǔ)?！芭d”，是直覺(jué)的聯(lián)想，是推己及人?！芭d”的創(chuàng)作手法，是中國(guó)詩(shī)歌所獨(dú)有的，鑿?fù)松咸斓碾A梯。“興”，是現(xiàn)實(shí)和浪漫之間的橋梁，是由經(jīng)驗(yàn)的此岸到超驗(yàn)的彼岸的舟楫。彼岸是永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)的，但是憑著興的翅膀，憑著興的橋梁，憑著興的舟楫，憑著興的梯子，我們亦可窺見(jiàn)。

朱自清在《詩(shī)言志辨》里提出，以“溫柔敦厚”為標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)展文學(xué)批評(píng)，這種風(fēng)氣在漢朝最勝，漢以后詩(shī)教的傳統(tǒng)則“大減聲勢(shì)”，不過(guò)詩(shī)歌“還不失溫柔敦厚”。到了宋朝，以說(shuō)理為詩(shī)，風(fēng)格朝散文化發(fā)展，離開(kāi)“優(yōu)游不迫”“溫柔敦厚”越來(lái)越遠(yuǎn)。對(duì)詩(shī)教的解釋更強(qiáng)調(diào)“思無(wú)邪”，也反映了詩(shī)歌創(chuàng)作“盡向‘沉著痛快’一路發(fā)展”的現(xiàn)狀。朱自清將唐以前和宋以后詩(shī)歌風(fēng)格的變化置于“溫柔敦厚”詩(shī)教傳統(tǒng)的變遷中加以考察，這種思考問(wèn)題的方法是非常新穎的。

新詩(shī)的生命在于朗讀

朱自清寫(xiě)新詩(shī)，主要是1919年到1924年，1925年寫(xiě)了兩首，以后就很少寫(xiě)了。對(duì)于詩(shī)，無(wú)論是古典詩(shī)歌或新詩(shī)，他的研究都系統(tǒng)化了，關(guān)于新詩(shī)的一些觀點(diǎn)，今天看來(lái)也還是站得住腳的。

朱自清在長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》里說(shuō)：

“從此我不再仰眼看青天，

不再低頭看白水，

只謹(jǐn)慎著我雙雙的腳步；

我要一步步踏在泥土上，

打上深深的腳??！”

“別耽擱吧，

走！走！走！”

《毀滅》提出了積極對(duì)待人生的一種解決辦法，是利用我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌技巧的第一首白話長(zhǎng)詩(shī)。這首詩(shī)較多地?cái)[脫了舊詩(shī)詞的束縛，也注意了利用我國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌技巧，使新詩(shī)向民族風(fēng)格的白話詩(shī)跨進(jìn)了一步。

1935年8月，朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系詩(shī)集導(dǎo)言》中，把新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)的詩(shī)壇分為三派：自由詩(shī)派、格律詩(shī)派、象征詩(shī)派。

1937年1月1日，朱自清發(fā)表詩(shī)論《新詩(shī)雜話》，收入集子時(shí)改題《新詩(shī)的進(jìn)步》。該文通過(guò)新詩(shī)自由派、格律派、象征派的嬗遞發(fā)展和社會(huì)主義傾向的詩(shī)的出現(xiàn)，說(shuō)明了新詩(shī)在不斷進(jìn)步，同時(shí)希望人們將詩(shī)的定義放寬些。

朱自清本人是早期的新詩(shī)作者，一直留意新詩(shī)的發(fā)展，探詢各方面的意見(jiàn)，揣摩各方面的意見(jiàn)，揣摩各種派別的作品，認(rèn)明新體詩(shī)的發(fā)展方向。

1941年以后，朱自清重新研究新詩(shī)，1944年寫(xiě)成了《新詩(shī)雜話》一書(shū)。他認(rèn)為，抗戰(zhàn)以前的新詩(shī)是從散文化逐漸走向純?cè)娀穆贰Ｗ杂稍?shī)派注重寫(xiě)景和說(shuō)理，采用自由的形式，詩(shī)里散文成分很多；格律詩(shī)派注重抒情，努力創(chuàng)造新格式，詩(shī)行是整齊的；象征詩(shī)派不在乎格式，只是抒情，只要“表現(xiàn)一切”。

抗戰(zhàn)以來(lái)的詩(shī)又走到了散文化的路上，也是自然的?？箲?zhàn)以來(lái)的詩(shī)，注重明白曉暢，暫時(shí)偏向自由的形式，這是為了訴諸大眾，為了詩(shī)的普及?？箲?zhàn)以來(lái)，一切文藝形式為了配合抗戰(zhàn)的需要，都朝普及的方向走?？箲?zhàn)以來(lái)新詩(shī)的另一個(gè)趨勢(shì)是勝利的展望。他們發(fā)現(xiàn)大眾的力量的強(qiáng)大，是我們抗戰(zhàn)建國(guó)的基礎(chǔ)。他們發(fā)現(xiàn)內(nèi)陸的廣博和美麗，增強(qiáng)我們的愛(ài)國(guó)心和自信心。

朱自清還認(rèn)為，新詩(shī)的生命在朗讀，我們?cè)搹倪@里努力，才可以加速它的進(jìn)展。過(guò)去每一個(gè)時(shí)代的詩(shī)歌形式都是從民間吸收來(lái)的，我們?nèi)匀灰⒁鈴拿窀柚形震B(yǎng)料和形式。

詩(shī)歌應(yīng)成為大眾文學(xué)

自由體新詩(shī)寫(xiě)到今天，一個(gè)嚴(yán)峻的問(wèn)題擺在我們面前：自由體新詩(shī)離人民群眾越來(lái)越遠(yuǎn)！深刻反映時(shí)代變化、基調(diào)明亮、能量充足、人們喜愛(ài)的精品仍然比較少，尤其是缺乏“現(xiàn)象級(jí)”的好詩(shī)。這里既有自由體新詩(shī)的思想內(nèi)容問(wèn)題，也有表現(xiàn)形式問(wèn)題。詩(shī)要有新的境界，深深打上時(shí)代的烙印。《詩(shī)經(jīng)》描寫(xiě)了老百姓日常生活情感，好的自由體新詩(shī)寫(xiě)出了五四時(shí)代精神。自由體新詩(shī)的形式問(wèn)題至今沒(méi)有得到解決，一直處于松散無(wú)形的狀態(tài)。中國(guó)詩(shī)歌是中國(guó)語(yǔ)言文字特殊規(guī)律的產(chǎn)物，易于傳誦，能給人以美的享受，符合中華民族的審美情趣。詩(shī)要有新的語(yǔ)言，必須經(jīng)過(guò)千錘百煉。自由體新詩(shī)很少有講究韻律的，這是新詩(shī)丟失群眾基礎(chǔ)的重要原因之一。這些我們都可以從朱自清的詩(shī)論中得到深刻啟發(fā)。

中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)期處于中國(guó)文學(xué)的主導(dǎo)地位，滲透于小說(shuō)、戲劇、曲藝、歌舞、音樂(lè)、美術(shù)、書(shū)法等各個(gè)領(lǐng)域，與人們的文化生活結(jié)下了不解之緣。詩(shī)歌應(yīng)該成為大眾文學(xué)，而不僅僅是小眾文學(xué)。詩(shī)歌應(yīng)該基調(diào)明亮、能量充足、廣受大眾喜愛(ài)，這是好詩(shī)的重要標(biāo)準(zhǔn)。適應(yīng)正在興起的群眾性朗誦活動(dòng)，應(yīng)該積極引導(dǎo)詩(shī)歌誦讀活動(dòng)，讓好詩(shī)歌更廣泛更有效地介入社會(huì)公共生活，增進(jìn)良好的社會(huì)文化氛圍。