在中國(guó)詩(shī)歌史上，以地理空間為標(biāo)志的詩(shī)人集群現(xiàn)象并不鮮見(jiàn)。尤其在新時(shí)期以來(lái)的當(dāng)代詩(shī)歌中，“地方詩(shī)群”成為堪稱壯闊的景觀。新世紀(jì)以來(lái)，不少以“地名”集結(jié)的詩(shī)歌群落逐漸被行政地理學(xué)意義上的“某省”“某市”詩(shī)群所取代，并匯集為當(dāng)代主流詩(shī)歌的各條支流。而“民間”的大多數(shù)詩(shī)歌群落則整體遷移到了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)空間，在網(wǎng)絡(luò)世界里，詩(shī)歌的“民間性”和“地方性”似乎有必要重新定義（當(dāng)然，由詩(shī)派和民刊集結(jié)而成的“民間”與由地理空間形成的“地方”并不完全等同于一個(gè)概念）。但這并不意味著“地方詩(shī)群”的衰落。雖然一批當(dāng)代中國(guó)詩(shī)人已經(jīng)走出了“地域”，進(jìn)入了“世界”場(chǎng)域，與世界詩(shī)歌展開了對(duì)話，但同時(shí)，更多的詩(shī)人依然依托地域，以“詩(shī)群”的合力彰顯出詩(shī)歌的地方性存在。

“地域”作為詩(shī)人創(chuàng)作的源泉，蘊(yùn)含著無(wú)比豐富的本土詩(shī)學(xué)資源，構(gòu)成當(dāng)代中國(guó)詩(shī)歌的本土性和多元色彩。只要作為人類群居結(jié)構(gòu)單元的“地方”還存在，那么“地方詩(shī)群”的存在，必將是一個(gè)長(zhǎng)久的現(xiàn)象。那些分布在廣袤的邊地、特別是西部或北方少數(shù)民族地區(qū)的詩(shī)人群落，在全球化背景的映襯下顯得更加異彩紛呈、群星閃耀，可以從甘肅詩(shī)歌的發(fā)展?fàn)顩r中得到印證。

甘肅有多種多樣的地形地貌和豐富多元的少數(shù)民族文化，省內(nèi)各地地理、風(fēng)俗差異很大，給詩(shī)歌提供了多種養(yǎng)分，因此新時(shí)期以來(lái)就形成了蘭州詩(shī)群、河西詩(shī)群，隴東、隴中、隴南詩(shī)群、甘南詩(shī)群等許多規(guī)模大小不一的詩(shī)群，它們以整體的規(guī)模效應(yīng)支撐起了甘肅作為詩(shī)歌大省的創(chuàng)作體量。各個(gè)詩(shī)群的創(chuàng)作既有共性，也有各自鮮明的地域特色。半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，從各個(gè)詩(shī)群中陸續(xù)走出了一批代表性詩(shī)人，如丹真貢布、林染、何來(lái)、李老鄉(xiāng)、陽(yáng)飏、人鄰、葉舟、娜夜、牛慶國(guó)、阿信、古馬、李志勇、扎西才讓、梁積林等，他們既彰顯了地方“詩(shī)群”存在的意義，反過(guò)來(lái)也對(duì)“詩(shī)群”的發(fā)展產(chǎn)生了引領(lǐng)示范效應(yīng)。目前，“地方性”和“群落化”依然是甘肅詩(shī)歌的一個(gè)主要特征。

甘南詩(shī)群是其中影響較大，辨識(shí)度較高的詩(shī)群之一。甘南地處青藏高原東部邊緣、甘肅西南部，是以藏族為主體的多民族聚居區(qū)。境內(nèi)草原遼闊、群山逶迤、河流縱橫、湖泊星羅棋布，多樣化的自然生態(tài)奇觀，多種生產(chǎn)生活方式的并存，以及民族文化的多元交融，使得甘南成為詩(shī)神所青睞的一方凈土。盡管地理位置的偏遠(yuǎn)，使得甘南詩(shī)歌和新時(shí)期文學(xué)尤其是80年代以來(lái)的詩(shī)歌中心有一定距離，但甘南獨(dú)特的地域和文化資源給予甘南詩(shī)歌一片在雪域高原上安靜、自足生長(zhǎng)的沃土，形成地方性寫作的詩(shī)歌現(xiàn)象。如果以甘南詩(shī)群作為考察地方詩(shī)群的一個(gè)典型樣本，以下兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)值得參考。

地域文化的滋養(yǎng)與詩(shī)人群體的代際影響

甘南詩(shī)群的壯大，離不開地域文化的滋養(yǎng)與詩(shī)人群體的代際影響?？v向來(lái)看，新時(shí)期以來(lái)的甘南詩(shī)人大致可以劃分為四個(gè)時(shí)期的群體，姑且可以稱之為四代詩(shī)人：

第一代是出生于20世紀(jì)三四十年代的一批詩(shī)人，以藏族詩(shī)人丹真貢布、貢卜扎西、白華英、尕藏才旦等為代表。他們是新中國(guó)成立后成長(zhǎng)起來(lái)的第一代藏族知識(shí)分子，也是甘南新時(shí)期詩(shī)歌的開路人。第二代是出生于20世紀(jì)五六十年代的一批詩(shī)人，其中的代表詩(shī)人有完瑪央金、桑子、阿信等，他們是引領(lǐng)甘南詩(shī)歌向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的最重要一代詩(shī)人。第三代主要是出生于70年代及以后的一批詩(shī)人，其中的代表詩(shī)人有李志勇、扎西才讓、牧風(fēng)、敏彥文、瘦水、阿垅、剛杰·索木東、王小忠、唐亞瓊、花盛、王力等，這一代詩(shī)人構(gòu)成新世紀(jì)以來(lái)甘南詩(shī)歌最具活力和沖擊力的創(chuàng)作群體。第四代是一批出生在八九十年代以后的詩(shī)人，他們?cè)谛率兰o(jì)初開始詩(shī)歌創(chuàng)作，并異軍突起，成為甘南詩(shī)歌的一支引人注目的力量，其中的代表性詩(shī)人有嘎代才讓、沙冒智化、諾布朗杰、斯琴卓瑪?shù)?。而從個(gè)別嶄露頭角的“00后”詩(shī)人身上，我們或許可以展望第五代詩(shī)人的出場(chǎng)。

根據(jù)代際劃分，我們可以看到甘南詩(shī)群不同時(shí)期的創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種“同質(zhì)”卻“不同型”的樣貌?！巴|(zhì)”主要是指不同代際的詩(shī)人們共有的體驗(yàn)方式，一種從自然風(fēng)貌和民族生活之中培育而成的共同的審美方式，可以稱之為本土化的詩(shī)歌經(jīng)驗(yàn)。而“不同型”是指他們的抒情風(fēng)格又是多元化的，在詩(shī)歌的藝術(shù)方式上，具有代際差別。

第一代詩(shī)人作為與新中國(guó)一起成長(zhǎng)起來(lái)的一代藏族詩(shī)人，長(zhǎng)期在甘南草原上的生活、工作經(jīng)歷，使他們的詩(shī)歌在追求與時(shí)代主旋律共鳴的同時(shí)，也自覺(jué)或者不自覺(jué)地體現(xiàn)出一些民族地域的文化元素，這使他們沒(méi)有失去自己的藝術(shù)個(gè)性，也使得他們的詩(shī)歌在“同頻共振、同聲同色”的時(shí)代大潮中有著比較明顯的辨識(shí)度。第二代詩(shī)人于20世紀(jì)八九十年代開始詩(shī)歌創(chuàng)作，并先后在甘肅詩(shī)壇嶄露頭角。他們各自的詩(shī)歌稟賦在這一社會(huì)轉(zhuǎn)型的緩沖時(shí)期和眾所公認(rèn)的“文學(xué)的黃金時(shí)代”得到了充分的激活。地域文化的滋養(yǎng)，加上當(dāng)代詩(shī)歌思潮的影響，包括來(lái)自西方詩(shī)歌的營(yíng)養(yǎng)，使得這一代詩(shī)人的詩(shī)歌語(yǔ)匯得到全面更新，“雪山”“草地”“牧人”“寺院”“經(jīng)幡”“青稞”“格?；ā薄苞棥薄榜R匹”等草原生活意象被賦予了詩(shī)性光澤，構(gòu)成了一個(gè)自足、豐富的草原詩(shī)歌符號(hào)系統(tǒng)。經(jīng)過(guò)一二十年的創(chuàng)作實(shí)踐，到新世紀(jì)初，甘南詩(shī)歌的草原意象群基本定型，成為地域文化的審美符號(hào)?？梢哉f(shuō)，這既是第二代詩(shī)人對(duì)于第一代詩(shī)人的突破，也是他們留給第三代詩(shī)人的詩(shī)歌財(cái)富。

第三代詩(shī)人的創(chuàng)作，大多始于世紀(jì)之交或21世紀(jì)初。由于第二代詩(shī)人阿信、桑子、完瑪央金等人，基本奠定了甘南詩(shī)歌早期的意象群落、抒情方式，因此，第二代詩(shī)人留給后來(lái)詩(shī)人們的既有影響，也有壓力，迫使他們?cè)谀７屡c追隨中艱難地尋找突破。以“70后”詩(shī)人為中堅(jiān)力量的第三代詩(shī)人由此成為一批在甘南詩(shī)壇上具有承上啟下意義的詩(shī)人。他們?cè)誓媳就廖幕?，傳承了丹真貢布、貢卜扎西等老一代?shī)人奠定的甘南本土詩(shī)歌傳統(tǒng)，尤其承襲了其中深沉的國(guó)家、民族情懷與熾熱的故土情結(jié)，又接續(xù)著阿信、桑子、完瑪央金等詩(shī)人所走出的詩(shī)歌的先鋒路徑，同時(shí)接受著當(dāng)代詩(shī)歌的平行影響，在題材和形式上不斷自我突破，走出了一條越來(lái)越趨向現(xiàn)代化的詩(shī)歌道路。扎西才讓、牧風(fēng)、剛杰·索木東、阿垅、花盛等一批詩(shī)人都形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格和影響力。第三代甘南青年詩(shī)人的“集群出擊”也值得注意，他們的作品在全國(guó)各大詩(shī)刊上以“方陣”的形式亮相、以“叢書”的形式出版，在詩(shī)壇上引起了不小的反響。出生于八九十年代的新生代詩(shī)人如嘎代才讓、諾布朗杰、黑小白等，雖然尚未形成新的群體性詩(shī)歌力量，但他們也以各自鮮明的風(fēng)格給甘南詩(shī)壇注入一股新的活力。

在以上四代詩(shī)人的創(chuàng)作中，我們看到自然、民族、歷史、人性、現(xiàn)代化等主題的分支與匯流，看到“甘南”作為一個(gè)地域的多元審美呈現(xiàn)，由此而初步生成了中國(guó)當(dāng)代詩(shī)歌中的“甘南”這一詩(shī)學(xué)符號(hào)。

詩(shī)人自我突破與個(gè)體詩(shī)學(xué)探索

甘南詩(shī)歌的成就，得益于詩(shī)人有意識(shí)的自我突破與個(gè)體詩(shī)學(xué)探索。歌唱母親、歌唱故鄉(xiāng)是人類的天性，是人類對(duì)于吾鄉(xiāng)吾土的情感表達(dá)需要。而對(duì)于詩(shī)群來(lái)說(shuō)，地方詩(shī)人的追求，就是書寫腳下的土地，進(jìn)而通過(guò)詩(shī)歌走出本土、走向世界。新世紀(jì)以來(lái)的20多年中，甘南詩(shī)群中產(chǎn)生了一批在中國(guó)當(dāng)代詩(shī)壇上有重要影響的代表詩(shī)人。

在20世紀(jì)90年代，阿信寫下了大量草地詩(shī)篇，因此成為甘南最具有代表性的第二代詩(shī)人。有論者指出“他的精神坐標(biāo)在青藏高原和甘南草原，那是他詩(shī)歌寫作的地理背景和靈感源泉”。新世紀(jì)初的十余年間，阿信的詩(shī)歌風(fēng)格發(fā)生了明顯變化，從詩(shī)集《阿信的詩(shī)》《草地詩(shī)篇》到《那些年，在桑多河邊》《驚喜記》《裸原》，顯示了阿信對(duì)于“甘南”地域書寫的不斷超越，雖然他仍然是從草地意象出發(fā)，但詩(shī)中注入了更多深刻的思考。他通過(guò)一系列深度意象重構(gòu)，將關(guān)于草原的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)換為一些“人類性”的問(wèn)題，構(gòu)建了一種屬于他個(gè)人的“草地詩(shī)學(xué)”。近作《翻石鷸》寫道：“勞作就是休息。在不斷的撬動(dòng)中/完成繁殖，體色也由栗色、白色/漸變?yōu)樯詈?、栗紅……/勞作就是發(fā)現(xiàn)和攫取，啼鳴和驚喜。/——圓石是谷倉(cāng)，/是海盜船底艙夾層秘密的暗格，是博物館沉寂木門上朱紅的銅釘……”詩(shī)歌通過(guò)觀察一只翻石鷸在大海邊翻轉(zhuǎn)圓石的行為，將一種自然習(xí)性類比為生命的勞作，并將這種看上去無(wú)休無(wú)止的勞作看作是一種西西弗斯式的苦役，又將其轉(zhuǎn)換為具有東方哲學(xué)意味的體認(rèn)：“勞作就是休息”“勞作就是發(fā)現(xiàn)和攫取，啼鳴和驚喜”。

扎西才讓的早期詩(shī)歌（例如《啞冬》）具有突出的實(shí)驗(yàn)性質(zhì)，近十年來(lái)，在將先鋒手法與本土文化資源相結(jié)合方面做了大量的探索，走出了一條具有新時(shí)代特色的民族化、地域化的詩(shī)歌自覺(jué)道路。近作《立秋日》寫涉藏地區(qū)的一個(gè)日常生活場(chǎng)景，通過(guò)“林卡”（一種野外餐飲與休閑場(chǎng)所的藏語(yǔ)名稱）餐廳里消費(fèi)者的縱情歡樂(lè)聲浪和從后廚走出來(lái)的廚娘的“孱弱背影”兩組意象，切入對(duì)于女性“隱忍”一生的想象，表達(dá)了對(duì)現(xiàn)代生活方式的某種反思?；ㄊ⒌牟簧僭?shī)以故鄉(xiāng)村莊為背景，通過(guò)漫游中的行吟，抒寫了新世紀(jì)以來(lái)一代人在牧區(qū)與農(nóng)區(qū)、故鄉(xiāng)與城市之間不停奔波的普遍生活狀態(tài)。近作《年關(guān)》寫道：“在飄雪的高原，生命/像冬天一樣重，也像雪花一樣輕/而你我，終將被時(shí)間放馬歸山”，使“路上的鄉(xiāng)愁”成為詩(shī)歌的情感生發(fā)點(diǎn)，為甘南詩(shī)歌的時(shí)代轉(zhuǎn)型書寫提供了新的素材和經(jīng)驗(yàn)。唐亞瓊以抒寫女性內(nèi)在的復(fù)雜情感經(jīng)驗(yàn)見(jiàn)長(zhǎng)，早期專注于寫內(nèi)心的愛(ài)情感受，近年來(lái)轉(zhuǎn)向抒寫女性人到中年的人生況味，從鄉(xiāng)愁、親情、孤獨(dú)等角度抒寫作為女性在高原城鎮(zhèn)的個(gè)體生存感受。諾布朗杰近作《詩(shī)是隨身攜帶的故鄉(xiāng)》中的“故鄉(xiāng)”既具體又抽象，從記憶深處到紙上游移不定。在他看來(lái)，現(xiàn)代性已經(jīng)從現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，轉(zhuǎn)化為我們身處其中的生存狀況，進(jìn)而成為一種語(yǔ)言的現(xiàn)實(shí)。

扎西才讓、花盛、唐亞瓊、諾布朗杰等詩(shī)人都著眼于普通人的生活細(xì)節(jié)，用樸素的意象和情感，寫出了一種交織著冷與暖、愛(ài)和恨、艱難與歡欣的日常生活狀態(tài)，呈現(xiàn)了高原生活最本真的一面。這是對(duì)地域書寫中那種常見(jiàn)的將本土生活異域風(fēng)情化、自我審美化、刻意詩(shī)意化、抒情化模式的一種矯正，是地方詩(shī)群的一種現(xiàn)實(shí)主義自覺(jué)。這種詩(shī)學(xué)自覺(jué)正是地域詩(shī)歌不斷自我超越的內(nèi)生動(dòng)力。詩(shī)人李志勇在近作《你的世界》中寫道：“你回來(lái)打開屋門時(shí)還會(huì)發(fā)現(xiàn)，里面/你不在，你去了一個(gè)很遠(yuǎn)的地方，鐘表靜靜走動(dòng)/你始終都有一個(gè)你不在的，你的世界來(lái)表示你的完整”，他在本土經(jīng)驗(yàn)的異質(zhì)化、陌生化到本土經(jīng)驗(yàn)的升華方面走出了一條全新的路子；詩(shī)人阿信有著從本土化的審美經(jīng)驗(yàn)的深度開掘，到人類經(jīng)驗(yàn)的再本土化的藝術(shù)自覺(jué)過(guò)程。身處甘南的這兩位詩(shī)人在更高的層面為甘南詩(shī)歌的超越性發(fā)展提供了參照。

從甘南詩(shī)群的整體態(tài)勢(shì)可以看出，新世紀(jì)以來(lái)，“地方詩(shī)群”在保持原有空間格局的基礎(chǔ)上，在詩(shī)學(xué)追求等方面發(fā)生了許多新的變化，如曾經(jīng)濃郁的“地域色彩”逐漸被淡化，詩(shī)歌主題從封閉的地方性話題逐漸升華為全球性或人類性話題，詩(shī)歌藝術(shù)也逐漸卸下“鄉(xiāng)土氣”，自覺(jué)與古典詩(shī)學(xué)、西方詩(shī)學(xué)接軌。一些曾經(jīng)作為“地方詩(shī)群”的代表性詩(shī)人，努力擺脫“地方詩(shī)人”的標(biāo)簽，與“地域性”保持了一定的疏離。這一方面說(shuō)明當(dāng)代詩(shī)歌對(duì)于“地域性”認(rèn)識(shí)的不斷深化，另一方面也說(shuō)明“地域性”概念的內(nèi)涵本身也發(fā)生著某種由外向內(nèi)的深刻變化。

（作者系中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)會(huì)員、甘肅省文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事）