2014年9月24日，習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕式上的講話中指出：“文明特別是思想文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。無論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來的?！绷?xí)近平總書記的講話高度強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史價(jià)值和時(shí)代價(jià)值。當(dāng)我們今天思考文藝批評(píng)自主話語體系建構(gòu)的問題時(shí)，有必要去考察中華傳統(tǒng)文化在文藝批評(píng)體系建構(gòu)中的位置，而這種考察又有必要從中國(guó)現(xiàn)代歷史發(fā)展的維度和中華傳統(tǒng)文化在其中的位置進(jìn)行思考。

文藝批評(píng)體系的建構(gòu)，首先是歷史的積累。中華人民共和國(guó)成立之前，中國(guó)共產(chǎn)黨的文藝思想和文藝批評(píng)體系是在中國(guó)現(xiàn)代歷史演進(jìn)的基礎(chǔ)上逐步形成的。這段歷史可以從五四新文化運(yùn)動(dòng)，到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化和文藝主張，以及毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話這三個(gè)標(biāo)志性事件來考察。從五四新文化運(yùn)動(dòng)到毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨文藝觀的基本形成，也為新中國(guó)文藝批評(píng)體系的建構(gòu)奠定了基調(diào)。在此過程中，中華傳統(tǒng)文化的位置也隨時(shí)代需求而發(fā)生變化，并對(duì)新中國(guó)文藝批評(píng)體系的建構(gòu)產(chǎn)生了特殊影響。

本文試從五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的沖擊，到毛澤東同志對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，再到毛澤東同志自抗戰(zhàn)時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)及其在延安文藝座談會(huì)上的講話中對(duì)傳統(tǒng)文化在文藝中地位的認(rèn)識(shí)，思考新中國(guó)成立前中華傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)文藝批評(píng)自主話語體系的影響，以就教于方家。

一

從五四新文化運(yùn)動(dòng)到早期毛澤東同志的文藝觀

五四運(yùn)動(dòng)是反帝反封建的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，其基本方略是引入“德先生”(民主)和“賽先生”(科學(xué))思想，并試圖從物質(zhì)和精神上改變中國(guó)落后挨打的面貌。

五四新文化運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的對(duì)象首先是帝國(guó)主義。面對(duì)帝國(guó)主義的掠奪和欺壓，新文化運(yùn)動(dòng)的主將們都作了嚴(yán)厲聲討，試圖從文化的深層去改變國(guó)民精神。所以，五四新文化運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)的對(duì)象也面向于本土的封建主義。這種思想很快影響到政治領(lǐng)域，一方面是以孫中山為代表的“三民主義”主張——即反封建反列強(qiáng)的民族主義、強(qiáng)調(diào)民主政治的民權(quán)主義和以地權(quán)與資本為核心的民生主義；另一方面是中國(guó)共產(chǎn)黨主張的馬克思列寧主義。

五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將們?cè)诜磳?duì)封建主義文化的伊始，很快就將目光投向于文藝領(lǐng)域。以胡適、陳獨(dú)秀、錢玄同等人為代表的新文化運(yùn)動(dòng)的主將們，運(yùn)用較為激進(jìn)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法看待中華傳統(tǒng)文化。1917年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，提出了文學(xué)改良的“八事”，從言物、摹仿、文法、套語、呻吟、用典、對(duì)仗、俗語等八個(gè)方面指出了文學(xué)改良的必要性，他期望：“伏惟國(guó)人同志有以匡糾是正之?！焙m的這篇文章是白話文運(yùn)動(dòng)的宣言，他提倡白話文、反對(duì)文言文，從語言和文體上開啟了中國(guó)現(xiàn)代文藝的先河，同時(shí)也促進(jìn)了中國(guó)人表達(dá)方式的解放。緊接著，陳獨(dú)秀于1917年2月在《新青年》發(fā)表《文學(xué)革命論》一文予以響應(yīng)，主張“余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高張‘文學(xué)革命軍’大旗，以為吾友之聲援”。提出“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)；曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”的主張。這種主張進(jìn)一步闡明了文學(xué)應(yīng)走向平易、寫實(shí)、通俗的基本思想，鮮明地指出了因舊文學(xué)從精神上在舊政治的“盤踞”，故而要“革新”的必要性。

胡適的文章以“改良”面貌出現(xiàn)，陳獨(dú)秀的文章則以“革命”面貌出現(xiàn)，說明陳獨(dú)秀在新文化的倡導(dǎo)上比胡適更加徹底。而陳獨(dú)秀給中國(guó)文學(xué)開出的良方則是向西方學(xué)習(xí)。他說：“然今之歐羅巴，學(xué)術(shù)之隆，遠(yuǎn)邁往古；吾人直徑取用，較之取法二千年前學(xué)術(shù)初興之晚周、希臘，誠(chéng)勞少而獲多?！标惇?dú)秀的觀點(diǎn)代表了新文化運(yùn)動(dòng)主將中大多數(shù)人的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)大多數(shù)是在盛贊西方文藝成就，貶低中國(guó)傳統(tǒng)文藝成就，同時(shí)也是在特定時(shí)期的反封建立場(chǎng)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝成就的否定，是立場(chǎng)決定觀點(diǎn)的反映。

五四新文化運(yùn)動(dòng)主將們的立場(chǎng)和觀點(diǎn)多數(shù)都是激進(jìn)的，關(guān)于這一點(diǎn)已有眾多學(xué)者指出。需要指出的是當(dāng)時(shí)具有現(xiàn)代性格的知識(shí)分子多數(shù)把中華傳統(tǒng)文化看作“陳舊”“落后”“腐朽”之物，進(jìn)而對(duì)基于舊時(shí)代文化的文學(xué)和藝術(shù)加以反對(duì)。應(yīng)當(dāng)說，就當(dāng)時(shí)中國(guó)面臨的國(guó)內(nèi)外局勢(shì)而言，這種看法是有積極意義的。但這種主張對(duì)中華文化在文藝中的地位產(chǎn)生了巨大沖擊，進(jìn)而影響到了中國(guó)數(shù)千年積累的傳統(tǒng)文藝批評(píng)話語體系。

在新文化運(yùn)動(dòng)主將們的言論中，我們可以找到他們替代“舊文藝”的“良方”，那就是“西化”，乃至“全盤西化”。但這種“良方”并不符合中國(guó)的實(shí)際，一方面不符合中國(guó)歷史的實(shí)際，另一方面也不符合中國(guó)未來的實(shí)際。針對(duì)他們的觀點(diǎn)，當(dāng)時(shí)已有不少人批評(píng)，也有眾多學(xué)者論述，故不贅述。但新文化運(yùn)動(dòng)的主將們所提出的“全盤西化”的“良方”，主要反映出了他們對(duì)文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的“西化”立場(chǎng)，也預(yù)示著西方文藝批評(píng)體系對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)體系的沖擊。

毛澤東同志作為“五四”精神的繼承者，堅(jiān)定地站在反封建的立場(chǎng)上。從現(xiàn)存毛澤東同志的相關(guān)文獻(xiàn)中可知，他最早贊同新文化運(yùn)動(dòng)主將們的觀點(diǎn)，但到后來又與新文化運(yùn)動(dòng)主將們的觀點(diǎn)出現(xiàn)了很大的區(qū)別。

1919年7月，毛澤東同志在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中申明：“見于文學(xué)方面，由貴族的文學(xué)，古典的文學(xué)，死形的文學(xué)，變?yōu)槠矫竦奈膶W(xué)，現(xiàn)代的文學(xué)，有生命的文學(xué)?！边@個(gè)宣言說明了毛澤東同志在早期受新文化運(yùn)動(dòng)主將們的影響時(shí)對(duì)文藝的基本看法。而在他接受馬克思主義思想后，對(duì)中華傳統(tǒng)文化和文藝的看法又與新文化運(yùn)動(dòng)主將們的觀點(diǎn)有了根本區(qū)別。毛澤東同志與新文化運(yùn)動(dòng)主將們觀點(diǎn)上的最大區(qū)別就在于他在五四運(yùn)動(dòng)期間接受了馬克思主義思想，以“封建”和“階級(jí)”兩大概念從社會(huì)結(jié)構(gòu)上來認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)，也影響到后來他對(duì)文藝的認(rèn)識(shí)。1936年，毛澤東同志在同斯諾的談話中講道：“我第二次到北京期間，讀了許多關(guān)于俄國(guó)情況的書。我熱心地搜尋那時(shí)候能找到的為數(shù)不多的用中文寫的共產(chǎn)主義書籍。我一旦接受了馬克思主義是對(duì)歷史的正確解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒有動(dòng)搖過。這三本書是：《共產(chǎn)黨宣言》，陳望道譯，這是用中文出版的第一本馬克思主義的書；《法國(guó)革命與階級(jí)斗爭(zhēng)》，考茨基著；《社會(huì)主義史》，柯卡普著。到了1920年夏天，在理論上，而且在某種程度的行動(dòng)上，我已成為一個(gè)馬克思主義者了，而且從此我也認(rèn)為自己是一個(gè)馬克思主義者了。”據(jù)陳晉考證，毛澤東同志閱讀《共產(chǎn)黨宣言》的時(shí)間當(dāng)在1920年。這個(gè)時(shí)段正是馬克思主義思想剛剛傳入中國(guó)的年份，也是在五四運(yùn)動(dòng)期間。1941年9月13日，毛澤東同志在《關(guān)于農(nóng)村調(diào)查》一文中曾回憶他對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)方法論的接觸和認(rèn)識(shí)：“記得我在1920年，第一次看了考茨基著的《階級(jí)斗爭(zhēng)》，陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》，和一個(gè)英國(guó)人作的《社會(huì)主義史》，我才知道人類有史以來就有階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)就是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，初步地得到認(rèn)識(shí)問題的方法論?！彼?，“封建”和“階級(jí)”的觀念在這時(shí)已開始影響毛澤東同志對(duì)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)也深刻影響到他對(duì)文藝的主張。

二

全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后毛澤東同志的文藝立場(chǎng)

“五四”以后，中國(guó)革命所面臨的危機(jī)性挑戰(zhàn)就是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)。1931年9月18日，日軍進(jìn)攻沈陽，九一八事變爆發(fā)。1937年7月7日出現(xiàn)七七事變，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)。在當(dāng)時(shí)，“抗日”即是關(guān)乎民族危亡的頭等大事和中國(guó)革命面臨的最大挑戰(zhàn)，也是中國(guó)人不得不面臨的實(shí)際問題。所以，國(guó)共兩黨都結(jié)合“抗日”實(shí)際思考過文化和文藝問題，毛澤東同志當(dāng)然也不例外。

毛澤東同志集中思考文藝問題是從他于1937年10月19日發(fā)表的《論魯迅》一文開始的，這篇文章是毛澤東同志在延安陜北公學(xué)紀(jì)念魯迅逝世周年大會(huì)上的講話。在該文中，毛澤東同志盛贊魯迅是“一個(gè)偉大的文學(xué)家，而且因?yàn)樗且粋€(gè)民族解放的急先鋒”，是“現(xiàn)代中國(guó)的圣人”。他總結(jié)出魯迅精神的“政治遠(yuǎn)見”“斗爭(zhēng)精神”和“犧牲精神”三大特點(diǎn)，提倡“我們要學(xué)習(xí)魯迅的這種精神，把它運(yùn)用到全中國(guó)去”。1938年4月28日，毛澤東同志在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話中高度評(píng)價(jià)了魯迅，認(rèn)為“魯迅先生所代表的馬克思主義藝術(shù)論者”批評(píng)唯心式的“藝術(shù)至上主義”、記流水賬式的“寫實(shí)主義”，大力倡導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)主義”和革命的、積極的“浪漫主義”，強(qiáng)調(diào)文藝的“無產(chǎn)階級(jí)勞苦大眾”立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)到實(shí)際生活中、到群眾中汲取養(yǎng)料，號(hào)召文藝工作者要有遠(yuǎn)大理想。他指出：“不但要抗日，還要在抗戰(zhàn)過程中為建立新的民主共和國(guó)而努力，不但要為民主共和國(guó)，還要有實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義以至共產(chǎn)主義的理想。”由此可見，毛澤東同志對(duì)文藝的看重以及把文藝納入實(shí)現(xiàn)“社會(huì)主義以至共產(chǎn)主義”遠(yuǎn)大理想的戰(zhàn)略思維。毛澤東同志之所以盛贊魯迅，與魯迅在抗戰(zhàn)初期對(duì)“左聯(lián)”的支持有直接關(guān)系，也與魯迅在文學(xué)上的成就及其所持的反封建立場(chǎng)有直接關(guān)系。在涉及中國(guó)傳統(tǒng)文藝問題時(shí)，毛澤東同志專門提到《紅樓夢(mèng)》。他說：“《紅樓夢(mèng)》這部書，現(xiàn)在許多人鄙視它，不愿意提到它，其實(shí)《紅樓夢(mèng)》是一部很好的小說，特別是它有極豐富的社會(huì)史料。比如它描寫柳湘蓮?fù)创蜓匆院蟊恪疇狂R認(rèn)鐙去了’，沒有實(shí)際經(jīng)驗(yàn)是寫不出‘認(rèn)鐙’二字的。”毛澤東同志以《紅樓夢(mèng)》為例，強(qiáng)調(diào)了作家要具備豐富生活經(jīng)驗(yàn)，說明了他對(duì)借鑒中國(guó)古典文藝名著創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的重視。

如果說《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言顯示出毛澤東同志對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)主將們觀點(diǎn)的贊同，那么自1920年起，毛澤東同志對(duì)馬克思主義的接受則顯示出其對(duì)社會(huì)理想的新選擇，開始有別于新文化運(yùn)動(dòng)主將們的觀點(diǎn)。如果說在抗戰(zhàn)之前毛澤東同志尚未有暇日集中思考文藝問題的話，那么自1937年、1938年毛澤東同志在兩次重要場(chǎng)合對(duì)魯迅進(jìn)行評(píng)價(jià)，則標(biāo)志著毛澤東同志開始將馬克思主義思想與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，集中思考文藝問題。在這兩次講話中，毛澤東同志為文藝樹立起了以魯迅為代表的大旗，這不僅初步顯示了毛澤東同志在文藝立場(chǎng)和觀點(diǎn)上的現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義思想，以及他對(duì)內(nèi)容和形式關(guān)系的基本認(rèn)識(shí)，同時(shí)還顯示了他希望通過文藝為社會(huì)前進(jìn)提供精神動(dòng)力的遠(yuǎn)大抱負(fù)和現(xiàn)實(shí)精神。

在涉及歷史文化遺產(chǎn)問題上，1938年10月14日，毛澤東同志在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中指出：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)。我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！边@篇文章是毛澤東同志在中國(guó)共產(chǎn)黨第六屆中央委員會(huì)擴(kuò)大的第六次全體會(huì)議上的政治報(bào)告《論新階段》中的一部分。在該文中，毛澤東同志提出了學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)的必要性和方法論，肯定了“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品”，同時(shí)還顯示出了毛澤東同志運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)看待歷史的基本思想。這是毛澤東同志在其早期著作中較為集中地探討中華歷史文化遺產(chǎn)的言論，體現(xiàn)了毛澤東同志對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的“批判的總結(jié)”，從而讓其“指導(dǎo)當(dāng)前的偉大運(yùn)動(dòng)”的基本策略。

從1920年到1938年，毛澤東同志致力于推動(dòng)中國(guó)社會(huì)擺脫帝國(guó)主義和封建主義的統(tǒng)治。盡管在此期間，他閱讀了大量中華傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文藝的著述，并對(duì)歷史文化遺產(chǎn)有所探討，但在他的著述中還尚未觸及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝的專門論述。然而，這一時(shí)期正是毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)發(fā)表講話的前奏，是他針對(duì)文化和文藝進(jìn)行論述的思想準(zhǔn)備期。若缺乏對(duì)這一歷史階段的了解，我們便無法結(jié)合歷史去理解毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上講話的基本精神。

三

在建設(shè)新文化的理想中創(chuàng)立新型文藝觀

在1942年的延安文藝座談會(huì)上，毛澤東同志的講話不僅接續(xù)了他在五四運(yùn)動(dòng)期間反帝反封建的思想，還延續(xù)了他在1937年、1938年兩次講話中針對(duì)魯迅的評(píng)價(jià)里對(duì)文藝的基本看法。同時(shí)，這次講話也延續(xù)了1938年他在《中國(guó)共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中的地位》一文中關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的論述。

在延安文藝座談會(huì)講話之前，最能集中且較為完善地體現(xiàn)毛澤東文藝觀的文章應(yīng)當(dāng)是1940年1月的《新民主主義論》。

《新民主主義論》是毛澤東同志于1940年1月9日在陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上的講演。他在本次演講中開宗明義地指出：“我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的。”建立一個(gè)新中國(guó)，建立中華民族的新文化，是毛澤東同志一生的理想。為了讓“新文化”區(qū)別于“舊文化”，毛澤東同志把“作為觀念形態(tài)的文化”看作“一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映”，強(qiáng)調(diào)文化與社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)之間的作用與反作用關(guān)系，指出中華民族的“舊文化”中的封建性質(zhì)，認(rèn)為“自周秦以來，中國(guó)是一個(gè)封建社會(huì)，其政治是封建的政治，其經(jīng)濟(jì)是封建的經(jīng)濟(jì)。而為這種政治和經(jīng)濟(jì)之反映的占統(tǒng)治地位的文化，則是封建的文化”。毛澤東同志對(duì)封建文化性質(zhì)的認(rèn)識(shí)是建立在他對(duì)封建政治認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的，并且認(rèn)為這些文化是為封建政治和經(jīng)濟(jì)服務(wù)的。所以，他在該演講中站在新民主主義的政治和經(jīng)濟(jì)的立場(chǎng)上對(duì)新文化作出了界定。他指出：“所謂中華民族的新政治，就是新民主主義的政治；所謂中華民族的新經(jīng)濟(jì)，就是新民主主義的經(jīng)濟(jì)；所謂中華民族的新文化，就是新民主主義的文化。”以文化的反映對(duì)象和服務(wù)對(duì)象為標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)別封建文化和新民主主義文化，這體現(xiàn)出了毛澤東同志鮮明的文化立場(chǎng)。

毛澤東同志結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命所面臨的軍事“圍剿”、文化“圍剿”和抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際情況，把他所倡導(dǎo)的新民主主義文化界定為“人民大眾反帝反封建的文化；在今日，就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化”。具體而言，就是馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐相結(jié)合的民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

在論及民族文化問題時(shí)，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)不僅要批判地吸收外國(guó)的進(jìn)步文化和古代文化，還要將其化為我們民族自己的東西，化為民族形式和新民主主義的內(nèi)容。

在論及科學(xué)文化問題時(shí)，毛澤東同志特別指出：“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”在此，毛澤東同志闡明了他對(duì)中華傳統(tǒng)文化的科學(xué)認(rèn)識(shí)。首先，他首次把“封建社會(huì)”中所創(chuàng)造的文化稱為“燦爛的古代文化”，從而讓“封建”這一概念在有政治屬性的基礎(chǔ)上又具備了歷史特征，使其不再單純以反對(duì)舊世界的政治眼光看待“封建”問題。其次，他認(rèn)為這種文化“是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件”。站在“民族自信心”的高度看待古代中國(guó)文化，是毛澤東同志在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入深化階段以來站在民族自信心的立場(chǎng)上對(duì)中華傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定；再次，對(duì)這種文化要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華”，這句話指出那些為古代封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的文化屬于應(yīng)剔除的封建糟粕，而古代優(yōu)秀的人民文化，因其帶有民主性的屬性，則屬于應(yīng)當(dāng)繼承和發(fā)揚(yáng)的精華部分。這體現(xiàn)了他對(duì)中華傳統(tǒng)文化以“封建性”和“民主性”進(jìn)行揚(yáng)棄的標(biāo)準(zhǔn)和方法，旨在保留并傳承傳統(tǒng)文化中的寶貴價(jià)值。最后，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)“我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史”，從這句話可以看出他對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的客觀態(tài)度。

在論及大眾文化問題時(shí)，毛澤東同志指出：“這種新民主主義的文化是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他們的文化。”這種論述充分體現(xiàn)出毛澤東同志服務(wù)于大多數(shù)人的政治立場(chǎng)，即服務(wù)于“全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾”的政治立場(chǎng)。毛澤東同志始終是站在大多數(shù)人的立場(chǎng)上思考中國(guó)問題的。早在1926年3月18日，毛澤東同志在《紀(jì)念巴黎公社的重要意義》一文中就鮮明地指出：“巴黎公社事件的發(fā)生，距今已五十五年了，為什么到今日我們才知道紀(jì)念，才舉行紀(jì)念呢？因?yàn)橹袊?guó)從前的革命，是少數(shù)人包辦的，及到革命潮流漸漸增漲，革命運(yùn)動(dòng)才跟著由少數(shù)人擴(kuò)張到多數(shù)人，到現(xiàn)在已有多數(shù)的農(nóng)工民眾參加，并且有左派的國(guó)民黨黨員作指導(dǎo)，有工農(nóng)階級(jí)專政的國(guó)家蘇維埃俄羅斯作模范，所以中國(guó)民眾才知道有今日的紀(jì)念，才能有今日的紀(jì)念?！泵珴蓶|同志把革命運(yùn)動(dòng)“由少數(shù)人擴(kuò)張到多數(shù)人，到現(xiàn)在已有多數(shù)的農(nóng)工民眾參加”作為紀(jì)念巴黎公社五十五周年的出發(fā)點(diǎn)，把“農(nóng)工民眾”作為大多數(shù)人的主體力量。從1926年到1940年，毛澤東同志在多次講話中都提到了“大多數(shù)人”。這是在中國(guó)革命進(jìn)程中，結(jié)合國(guó)共關(guān)系、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際而產(chǎn)生的戰(zhàn)略立場(chǎng)和正義立場(chǎng)。毛澤東同志把這種政治立場(chǎng)貫穿到他的文化理想當(dāng)中，提倡文化的“提高與普及”，強(qiáng)調(diào)“文字必須在一定條件下加以改革，言語必須接近民眾，須知民眾就是革命文化的無限豐富的源泉”。我們由此不難看出毛澤東同志后來在文藝思想上鮮明的人民立場(chǎng)，這種立場(chǎng)也是服務(wù)于大多數(shù)人的正義立場(chǎng)。

《新民主主義論》是毛澤東同志建立新民主主義文化的系統(tǒng)論述，也是其在思考建立新民主主義文化問題時(shí)對(duì)歷史文化遺產(chǎn)和文化傳統(tǒng)問題的集中論述。這個(gè)論述對(duì)毛澤東同志此后處理中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)革命實(shí)踐中的價(jià)值問題時(shí)起到了關(guān)鍵作用。

1942年2月8日，毛澤東同志在《反對(duì)黨八股》一文中對(duì)“五四”運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了理性評(píng)價(jià)，他指出：“五四運(yùn)動(dòng)本身也是有缺點(diǎn)的。那時(shí)的許多領(lǐng)導(dǎo)人物，還沒有馬克思主義的批判精神，他們使用的方法，一般地還是資產(chǎn)階級(jí)的方法，即形式主義的方法。他們反對(duì)舊八股、舊教條，主張科學(xué)和民主，是很對(duì)的。但是他們對(duì)于現(xiàn)狀，對(duì)于歷史，對(duì)于外國(guó)事物，沒有歷史唯物主義的批判精神，所謂壞就是絕對(duì)的壞，一切皆壞；所謂好就是絕對(duì)的好，一切皆好。這種形式主義地看問題的方法，就影響了后來這個(gè)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展?！边@篇文章對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)人物進(jìn)行了較為理性的客觀評(píng)價(jià)。毛澤東同志鮮明地指出，這些人物因缺乏馬克思主義歷史唯物主義的批判精神，從而導(dǎo)致他們用形式主義的觀點(diǎn)評(píng)價(jià)歷史、評(píng)價(jià)外國(guó)事物。

從毛澤東同志對(duì)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)所發(fā)表的言論來看，在涉及中華傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史時(shí)，有一個(gè)從對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)導(dǎo)者觀點(diǎn)的積極響應(yīng)到批判認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變?cè)谏婕爸腥A傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史問題時(shí)十分明顯。其核心轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在毛澤東同志在抗戰(zhàn)時(shí)期針對(duì)中華傳統(tǒng)文化和中國(guó)歷史已經(jīng)開始運(yùn)用馬克思主義的辯證唯物主義觀點(diǎn)來認(rèn)識(shí)。在此期間，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)是中國(guó)所面對(duì)的最大的實(shí)際問題。毛澤東同志結(jié)合抗戰(zhàn)實(shí)際需求思考統(tǒng)一戰(zhàn)線問題和民族文化問題，并把這兩大問題滲透到他對(duì)文藝問題的闡發(fā)當(dāng)中，這對(duì)毛澤東文藝思想的確立起到了直接推動(dòng)作用。

毛澤東同志在1942年延安文藝座談會(huì)講話之前，結(jié)合當(dāng)時(shí)延安知識(shí)分子思想中存在的問題、抗戰(zhàn)的需求、當(dāng)時(shí)全國(guó)革命的實(shí)際需求進(jìn)行了充分調(diào)研和思考。

1942年，毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話文本分“引言”和“結(jié)論”兩大部分?！耙浴卑l(fā)表于1942年5月2日，“結(jié)論”發(fā)表于1942年5月23日。

在“引言”中，毛澤東同志進(jìn)一步闡明了五四新文化運(yùn)動(dòng)的功績(jī)和問題，其功績(jī)是“革命的文學(xué)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，在十年內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期有了大的發(fā)展”，其問題是這個(gè)運(yùn)動(dòng)未能與當(dāng)時(shí)的革命戰(zhàn)爭(zhēng)有機(jī)結(jié)合。他強(qiáng)調(diào)，要戰(zhàn)勝敵人，就需要在文化戰(zhàn)線和軍事戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線上同時(shí)進(jìn)行。他指出：“僅僅有這種軍隊(duì)是不夠的，我們還要有文化的軍隊(duì)，這是團(tuán)結(jié)自己、戰(zhàn)勝敵人必不可少的一支軍隊(duì)?！覀兘裉扉_會(huì)，就是要使文藝很好地成為整個(gè)革命機(jī)器的一個(gè)組成部分，作為團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人的有力的武器，幫助人民同心同德地和敵人作斗爭(zhēng)?！边@反映出在當(dāng)時(shí)文藝需發(fā)揮“團(tuán)結(jié)人民、教育人民、打擊敵人、消滅敵人”的武器作用，這是一種在面對(duì)強(qiáng)大的日本帝國(guó)主義侵略時(shí)，需將文藝作為斗爭(zhēng)武器的戰(zhàn)略立場(chǎng)和戰(zhàn)略思維。

在“引言”中，毛澤東同志鮮明地提出了文藝的“立場(chǎng)問題、態(tài)度問題、工作對(duì)象問題、工作問題和學(xué)習(xí)問題”。在立場(chǎng)問題上，毛澤東同志提出無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場(chǎng)；在態(tài)度問題上，毛澤東同志提出歌頌人民、暴露敵人的態(tài)度；在工作對(duì)象上，毛澤東同志提出文藝為工農(nóng)兵及其干部服務(wù)問題；在學(xué)習(xí)問題上，毛澤東同志提出學(xué)習(xí)馬克思列寧主義和學(xué)習(xí)社會(huì)的方法?！耙浴笔敲珴蓶|同志在延安文藝座談會(huì)講話的綱領(lǐng)，也是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際，運(yùn)用馬克思列寧主義指導(dǎo)文藝工作的方針。這其中，以“工農(nóng)兵”為主體力量的“人民”問題，以“文藝”為武器打擊和消滅敵人、團(tuán)結(jié)和教育人民問題成為本次講話的關(guān)鍵問題。這些問題的提出，是符合當(dāng)時(shí)中國(guó)革命實(shí)際的。

在“結(jié)論”中，毛澤東同志針對(duì)受中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)的文藝遺產(chǎn)和傳統(tǒng)，指出了如何面對(duì)的態(tài)度和方法。他說：“對(duì)于中國(guó)和外國(guó)過去時(shí)代所遺留下來的豐富的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和優(yōu)良的文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)，我們是要繼承的，但是目的仍然是為了人民大眾。對(duì)于過去時(shí)代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新內(nèi)容，也就變成革命的為人民服務(wù)的東西了?！边@是毛澤東同志早期在文藝問題上“古為今用，洋為中用”思想的闡發(fā)，一方面讓這些中外文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)得以繼承，另一方面指出是“為了人民大眾”而繼承這些遺產(chǎn)和方法，進(jìn)而指出對(duì)這些遺產(chǎn)和傳統(tǒng)進(jìn)行“改造”，“加進(jìn)新內(nèi)容”，從而讓其轉(zhuǎn)化為“革命的為人民服務(wù)的東西”的基本方法。這種闡發(fā)奠定了毛澤東同志對(duì)中外文藝遺產(chǎn)和文藝傳統(tǒng)的基本認(rèn)知。

在涉及文藝源泉問題時(shí)，毛澤東同志指出：“過去的文藝作品不是源而是流，是古人和外國(guó)人根據(jù)他們彼時(shí)彼地所得到的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造出來的東西。”這是一種科學(xué)的認(rèn)識(shí)，“過去的文藝作品”作為文藝的“流”，是彼時(shí)彼地的文藝家根據(jù)人民生活中的文藝原料創(chuàng)造出來的符合彼時(shí)彼地需求的文藝作品，而不能作為文藝源泉來認(rèn)識(shí)。毛澤東同志進(jìn)而強(qiáng)調(diào)：“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。有這個(gè)借鑒和沒有這個(gè)借鑒是不同的，這里有文野之分，粗細(xì)之分，高低之分，快慢之分。所以我們決不可拒絕繼承和借鑒古人和外國(guó)人，哪怕是封建階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的東西。但是繼承和借鑒決不可以變成替代自己的創(chuàng)造，這是決不能替代的?！边@種觀點(diǎn)既是毛澤東同志對(duì)文藝遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的態(tài)度問題，又是他對(duì)這些遺產(chǎn)和傳統(tǒng)“繼承和借鑒”的方法問題，一方面要繼承和借鑒，另一方面要批判地繼承和借鑒，不可以替代自己的創(chuàng)造。這便是讓文藝源流、文藝遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的繼承借鑒和創(chuàng)造連接起來，從而讓文藝遺產(chǎn)和傳統(tǒng)作為創(chuàng)造新文藝的資鑒力量。

毛澤東同志很熱愛中國(guó)古典文學(xué)，也常用批判的繼承和借鑒的方法看待中國(guó)古典文學(xué)。據(jù)蕭三回憶，1939年5月5日，毛澤東同志到魯迅藝術(shù)學(xué)院看望他談到《聊齋志異》時(shí)說：“《聊齋》是封建主義的一種溫情主義，作者蒲松齡反對(duì)強(qiáng)迫婚姻，反對(duì)貪官污吏，但是不反對(duì)一夫數(shù)妻(妾)，贊美女人的小腳。主張自由戀愛，在封建社會(huì)不能明講，乃借鬼狐說教，作者寫戀愛又都是很藝術(shù)的。”在文藝座談會(huì)召開之前，毛澤東同志經(jīng)常邀請(qǐng)文藝家進(jìn)行談話和調(diào)研。1942年4月13日，毛澤東同志邀請(qǐng)魯迅藝術(shù)學(xué)院文學(xué)系和戲劇系的黨員教師何其芳、嚴(yán)文井、周立波等人到楊家?guī)X交換意見。嚴(yán)文井問道：“聽說主席喜歡中國(guó)古典詩歌。你喜歡李白，還是杜甫呢？”毛澤東同志說：我喜歡李白。但李白有道士氣。杜甫是站在小地主的立場(chǎng)。毛澤東同志說：《聊齋志異》可以當(dāng)作清朝的史料看。其中一篇叫做《席方平》的，就可以作為史料。由這兩個(gè)例子，我們不難看出毛澤東同志對(duì)中國(guó)古典文學(xué)繼承借鑒和批判的態(tài)度和方法。

關(guān)于文藝批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)問題，毛澤東同志明確指出：“文藝批評(píng)有兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)?！痹谏婕罢螛?biāo)準(zhǔn)時(shí)，毛澤東同志以滿足“抗戰(zhàn)”的實(shí)際需求為前提，高度強(qiáng)調(diào)圍繞“抗戰(zhàn)”需求的民族的、科學(xué)的、大眾的立場(chǎng)，認(rèn)為“對(duì)于一切包含反民族、反科學(xué)、反大眾和反共的觀點(diǎn)的文藝作品必須給以嚴(yán)格的批判和駁斥”。民族的立場(chǎng)是與中華文化立場(chǎng)相統(tǒng)一的根本立場(chǎng)；科學(xué)的立場(chǎng)是對(duì)中華傳統(tǒng)文化辯證分析、批判繼承的立場(chǎng)；大眾的立場(chǎng)是反映人民喜怒哀樂、站在大多數(shù)人情感和精神需求維度的正義立場(chǎng)。在涉及藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)，毛澤東同志指出：“一切藝術(shù)性較高的，是好的，或較好的；藝術(shù)性較低的，則是壞的，或較壞的”，強(qiáng)調(diào)“政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，革命的政治內(nèi)容和盡可能完美的藝術(shù)形式的統(tǒng)一”。毛澤東同志明確反對(duì)“缺乏藝術(shù)性的藝術(shù)品”，反對(duì)“只有正確的政治觀點(diǎn)而沒有藝術(shù)力量的所謂‘標(biāo)語口號(hào)式’的傾向”。毛澤東同志關(guān)于文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)具有鮮明的時(shí)代性，是在特定時(shí)代對(duì)文藝標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)。尤其是在全民族面臨抗戰(zhàn)任務(wù)時(shí)，這種標(biāo)準(zhǔn)是符合時(shí)代實(shí)際需求的，也是毛澤東同志結(jié)合馬克思主義思想、中華文化立場(chǎng)和當(dāng)時(shí)中國(guó)革命的實(shí)際需求提出的具有創(chuàng)見性的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

從1940年的《新民主主義論》到1942年的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，毛澤東同志在對(duì)待中國(guó)文藝遺產(chǎn)和文藝傳統(tǒng)問題上已有了明顯區(qū)別于此前的立場(chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)和方法，奠定了其文藝思想的根基。毛澤東同志自覺運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的功過問題進(jìn)行辯證分析，對(duì)中外文藝遺產(chǎn)和傳統(tǒng)予以辯證認(rèn)識(shí)。以《新民主主義論》為標(biāo)志，確立了毛澤東同志建設(shè)新文化的理想；以《在延安文藝座談會(huì)上的講話》為標(biāo)志，確立了毛澤東同志創(chuàng)造新文藝的思想。針對(duì)中外文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)和文藝傳統(tǒng)，毛澤東同志堅(jiān)定地站在人民大眾的立場(chǎng)上，緊密結(jié)合中國(guó)革命的實(shí)際，不僅提出了批判地繼承與借鑒的態(tài)度和方法，還制定出了為建設(shè)新文化、創(chuàng)造新文藝服務(wù)的基本策略。在這過程中也初步顯示出毛澤東同志針對(duì)文藝問題提出的“推陳出新，百花齊放”“古為今用，洋為中用”的文藝方針。這種方針的確立，標(biāo)志著新中國(guó)成立前中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文藝思想和自主文藝批評(píng)體系的初步形成，而在此過程中，也伴隨著毛澤東同志對(duì)中華傳統(tǒng)文化之于中國(guó)文藝批評(píng)體系影響認(rèn)識(shí)的逐步深化。

毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話的影響是深遠(yuǎn)的，尤其是在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的問題上，這種思想是持久且延續(xù)的。1942年10月10日，《延安平劇研究院成立特刊》發(fā)表了毛澤東同志為延安平劇研究院成立的題詞“推陳出新”，1951年毛澤東同志為中國(guó)戲曲研究院成立題的詞“百花齊放，推陳出新”，承接了他此前對(duì)中華傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)?！对谘影参乃囎剷?huì)上的講話》精神也催生了大批運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文藝改編創(chuàng)作的優(yōu)秀作品，例如延安新秧歌運(yùn)動(dòng)就是解放區(qū)文藝工作者結(jié)合民眾生活，根據(jù)傳統(tǒng)秧歌藝術(shù)編創(chuàng)的新型秧歌。毛澤東同志于1944年3月22日在《關(guān)于陜甘寧邊區(qū)的文化教育問題》一文中專門表揚(yáng)了秧歌劇《趙富貴》和《張治國(guó)》。在該文中，毛澤東同志還強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)春聯(lián)、年畫的重視和新創(chuàng)問題。1944年10月30日，毛澤東同志在《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》一文中繼續(xù)強(qiáng)調(diào)：“在藝術(shù)工作方面，不但要有話劇，而且要有秦腔和秧歌。不但要有新秦腔、新秧歌，而且要利用舊戲班，利用在秧歌隊(duì)總數(shù)中占百分之九十的舊秧歌隊(duì)，逐步地加以改造?！边@說明了他能結(jié)合中國(guó)文藝發(fā)展的實(shí)際方向，重視對(duì)傳統(tǒng)文藝的改造和利用。1956年8月24日，毛澤東同志在《同音樂工作者的談話》中高度強(qiáng)調(diào)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝的重視，他指出：“說中國(guó)民族的東西沒有規(guī)律，這是否定中國(guó)的東西，是不對(duì)的。中國(guó)的語言、音樂、繪畫，都有它自己的規(guī)律。過去說中國(guó)畫不好的，無非是沒有把自己的東西研究透，以為必須用西洋的畫法。”“藝術(shù)的民族保守性比較強(qiáng)一些，甚至可以保持幾千年。古代的藝術(shù)，后人還是喜歡它?！薄爸袊?guó)的音樂、舞蹈、繪畫是有道理的，問題是講不大出來，因?yàn)闆]有多研究。”這是毛澤東同志對(duì)受中華傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)而生成的中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的高度肯定，之所以被人否定，他認(rèn)為是因?yàn)椤皼]有把自己的東西研究透”，“沒有多研究”。毛澤東同志從不固守傳統(tǒng)，反而提倡學(xué)習(xí)外國(guó)的藝術(shù)，他認(rèn)為：“吸收外國(guó)的東西，要把它改變，變成中國(guó)的。魯迅的小說，既不同于外國(guó)的，也不同于中國(guó)古代的，它是中國(guó)現(xiàn)代的?！币簿褪钦f，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)要在吸收外國(guó)藝術(shù)的同時(shí)使藝術(shù)中國(guó)化，要借鑒中國(guó)古代藝術(shù)傳統(tǒng)、吸收外國(guó)藝術(shù)優(yōu)長(zhǎng)，創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)。這與他長(zhǎng)期堅(jiān)持的建設(shè)新文化的理想是一脈相承的。文藝批評(píng)話語的自主性，首先是建立在創(chuàng)造中國(guó)現(xiàn)代文藝創(chuàng)作的自主性的基礎(chǔ)上的。沒有創(chuàng)作上的自主性，就不會(huì)有批評(píng)話語的自主性。毛澤東同志持續(xù)強(qiáng)調(diào)文化的民族性、自主性，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)文藝的中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)風(fēng)格，深刻地影響到中國(guó)現(xiàn)代文藝創(chuàng)作和自主批評(píng)話語的建構(gòu)。

結(jié)語

文藝批評(píng)關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代文化的建構(gòu)問題。對(duì)中國(guó)文藝批評(píng)自主話語體系建構(gòu)問題的思考，不能脫離中國(guó)悠久的文化發(fā)展史，尤其不能脫離“五四”以來中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義普遍原理與中國(guó)發(fā)展實(shí)際相結(jié)合的歷史。在此過程中，五四新文化運(yùn)動(dòng)主將們對(duì)中華傳統(tǒng)文化的偏頗認(rèn)識(shí)，毛澤東同志對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的肯定和批判，尤其是毛澤東同志自抗日戰(zhàn)爭(zhēng)起對(duì)中華傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)的態(tài)度和方法，使“推陳出新”“古為今用”的方針落實(shí)到了其在延安文藝座談會(huì)上的講話精神當(dāng)中。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話不僅標(biāo)志著新中國(guó)成立前中國(guó)共產(chǎn)黨文藝觀的初步形成，還標(biāo)志著建構(gòu)文藝批評(píng)自主話語體系自覺意識(shí)的形成。毛澤東同志對(duì)中華傳統(tǒng)文化批判繼承的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，也被貫穿到這種思想和體系當(dāng)中。

五四新文化運(yùn)動(dòng)是站在當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)面臨的困境的時(shí)代語境中，以反帝反封建的立場(chǎng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的反思，但在反思傳統(tǒng)文化的過程中，又以激進(jìn)態(tài)度掩蓋了中華傳統(tǒng)文化的精髓，讓伴隨著中華傳統(tǒng)文化成長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文藝受到了巨大沖擊。這種沖擊關(guān)系到人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)觀的認(rèn)識(shí)，也嚴(yán)重削弱了中國(guó)傳統(tǒng)文藝批評(píng)話語體系在現(xiàn)代中國(guó)文藝批評(píng)體系建構(gòu)中的價(jià)值。

自抗戰(zhàn)伊始，以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨接受了馬克思主義思想，結(jié)合了抗戰(zhàn)的實(shí)際需求，站在了建設(shè)新文化的高度上，逐步認(rèn)識(shí)到五四新文化運(yùn)動(dòng)主將們對(duì)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)因缺乏歷史唯物主義的認(rèn)識(shí)觀而導(dǎo)致的問題，認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的價(jià)值，更認(rèn)識(shí)到運(yùn)用馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)中華傳統(tǒng)文化批判繼承的方法。

毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話，是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)面臨的實(shí)際困境和中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，用馬克思主義的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的時(shí)代價(jià)值，強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化在文藝創(chuàng)作和批評(píng)中的繼承和借鑒價(jià)值。毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話中強(qiáng)調(diào)的政治標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)所體現(xiàn)的民族的、科學(xué)的、大眾的立場(chǎng)，符合當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需求，也體現(xiàn)出了在中華民族面臨危亡之際，具有中國(guó)特色的民族文化、大眾文化在科學(xué)文化觀的指引下所發(fā)揮的時(shí)代作用。

文藝批評(píng)自主話語體系是建立在自主文藝觀基礎(chǔ)上而形成的一系列概念、范疇、價(jià)值判斷和言說模式。中國(guó)文藝批評(píng)自主話語體系是在特定歷史時(shí)期，結(jié)合中國(guó)社會(huì)和中國(guó)文藝發(fā)展的實(shí)際逐步建立起來的。而這種“自主”不能脫離特定的歷史語境，不能脫離人們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及在這種文化滋養(yǎng)下所生成的中國(guó)文藝遺產(chǎn)價(jià)值的信心。從五四新文化運(yùn)動(dòng)到毛澤東同志在延安文藝座談會(huì)上的講話，體現(xiàn)出以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在自覺建立新文化的理想中自主文藝觀形成的基本軌跡，也反映了他們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及在這種文化滋養(yǎng)下生成的中國(guó)文藝遺產(chǎn)在現(xiàn)代文藝價(jià)值認(rèn)識(shí)上的逐步深化。通過梳理和認(rèn)識(shí)這段歷史，對(duì)于我們思考新時(shí)代中國(guó)文藝批評(píng)自主話語體系的建構(gòu)問題具有重要的參考價(jià)值。