自中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，現(xiàn)代意義上的少數(shù)民族文學(xué)就開(kāi)始發(fā)生發(fā)展。數(shù)十年來(lái)，中國(guó)的少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)取得了相當(dāng)大的成就。從20世紀(jì)70年代末、80年代初開(kāi)始，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作者們尤為注意探索“重返歷史”的過(guò)程，少數(shù)民族文學(xué)被打造為不斷流動(dòng)的話(huà)語(yǔ)空間。在這個(gè)有彈性和不斷自我更新的文學(xué)領(lǐng)域中，詩(shī)人、作家、學(xué)者以主體的自我發(fā)聲進(jìn)行文學(xué)的重構(gòu)與想象。

在近年來(lái)的少數(shù)民族文學(xué)中，少數(shù)民族作家們持續(xù)圍繞本民族社會(huì)歷史、中華民族共同體歷史題材進(jìn)行創(chuàng)作。在作為少數(shù)民族小說(shuō)重要主題之一的歷史題材書(shū)寫(xiě)中，有些文學(xué)創(chuàng)作者從全球化語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)文化歷史脈絡(luò)以及創(chuàng)作范式積極探索，也有些文學(xué)創(chuàng)作者從文學(xué)相關(guān)聯(lián)的歷史細(xì)節(jié)入手，將文學(xué)置身于具體的歷史節(jié)點(diǎn)之中，還有一些新近開(kāi)始寫(xiě)作的青年創(chuàng)作者以民族文化氛圍為考察背景，運(yùn)用跨學(xué)科視角進(jìn)行書(shū)寫(xiě)。

在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)的時(shí)代背景下，少數(shù)民族地區(qū)文化的傳承與傳播、融入與發(fā)展也迎來(lái)了新的變化和挑戰(zhàn)。在近年來(lái)的少數(shù)民族文學(xué)作品中，與民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興相關(guān)的題材逐漸增多。作家們立足于農(nóng)村變遷在時(shí)代發(fā)展大背景下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，敘述農(nóng)民在文化心理、思想觀念上的轉(zhuǎn)變以及農(nóng)村在現(xiàn)代化推動(dòng)下的新變化。與此同時(shí)，作家們會(huì)突出少數(shù)民族地區(qū)的特征，比如對(duì)民俗元素、文化傳統(tǒng)的書(shū)寫(xiě)，從而增添了作品的廣度和深度。

另外，少數(shù)民族作家們尤其重視對(duì)新型鄉(xiāng)村風(fēng)貌、農(nóng)民形象、農(nóng)業(yè)模式的塑造，隨著全球化的推進(jìn)，由于不同民族、地域之間的交往與互動(dòng)頻繁，中華民族共同體意識(shí)也在鄉(xiāng)村振興題材的文學(xué)作品中有所體現(xiàn)，集中表現(xiàn)在書(shū)寫(xiě)日常生活和普通人的敘事中。

縱觀2024年刊載在《民族文學(xué)》上的少數(shù)民族小說(shuō)敘事，也基本體現(xiàn)以上若干方面。值得注意的是，本年度《民族文學(xué)》少數(shù)民族小說(shuō)中，既有反映宏大社會(huì)歷史題材的作品，也有體現(xiàn)革命、抗戰(zhàn)等題材的佳作，以下將分別論述。

在歷史主題方面，本年度歷史題材的書(shū)寫(xiě)十分亮眼，其中較有代表性的是藏族作家達(dá)真的《家園》。這部小說(shuō)跨越歷史長(zhǎng)河，講述了一個(gè)藏族出走青年及其家族的故事。小說(shuō)主人公之一的曲扎，是桑布頭人的兒子，在特殊歷史時(shí)期遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，去了瑞士，變成了“沒(méi)有家園”的人。與他互生情愫的家奴的女兒斯郎措，因曲扎臨行前的一句話(huà)終身未嫁，在漫長(zhǎng)的歲月中，將好朋友達(dá)瓦志瑪?shù)暮⒆隅骷舆_(dá)瓦視作自己的孩子，給予了無(wú)私的愛(ài)?！陡袼_爾》在小說(shuō)中也扮演著重要的角色，在斯郎措家人面臨危險(xiǎn)的時(shí)候，是《格薩爾》的演繹使他們獲救。另一條線(xiàn)是知青王本昌，他和藏族女子達(dá)瓦志瑪結(jié)婚，而后又回到上海。在通篇的情感敘事里，兩個(gè)平凡、堅(jiān)韌、閃光的女性形象被塑造出來(lái)。同時(shí)，斯郎措的弟弟土登一家在無(wú)人區(qū)艱難求生的故事線(xiàn)索也穿插其間。

一方面，諸如《格薩爾》這樣的史詩(shī)傳統(tǒng)和集體記憶依然在族群內(nèi)部流動(dòng)，另一方面，流散、出走、返鄉(xiāng)這樣的主題在現(xiàn)代性語(yǔ)境下重復(fù)出現(xiàn)。在這個(gè)層面，作家達(dá)真自述小說(shuō)的創(chuàng)作心路歷程，“借用《家園》里三家人數(shù)十年的命運(yùn)勾連，展現(xiàn)了大時(shí)代的變遷和個(gè)人命運(yùn)的沉浮。書(shū)中每個(gè)人都在尋找自己的生存家園、文化家園和精神家園，他們就像海里一點(diǎn)點(diǎn)蒸發(fā)的水汽，被推送到內(nèi)陸，到高原降落，最后匯聚成江河，如此周而復(fù)始。”可以看出，作家從對(duì)平凡的人和事的表述中尋找美美與共、天下大同的理念，也如有論者所言，從一個(gè)小的切口展現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)、生態(tài)文明建設(shè)波瀾壯闊的歷史進(jìn)程，展現(xiàn)了民族交往交流交融。

彝族作家英布草心的《蠻山之上》是另外一種風(fēng)格的社會(huì)歷史書(shū)寫(xiě)。從當(dāng)代文學(xué)史的維度來(lái)看，藏族小說(shuō)運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的較多，而彝族小說(shuō)則較少出現(xiàn)，英布草心恰恰是少數(shù)的踐行者之一，他的小說(shuō)通常會(huì)采用一種超現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格，而這一風(fēng)格又與彝族的傳統(tǒng)、歷史、民俗完美結(jié)合。

羌族作家羌人六的小說(shuō)《爾瑪傳說(shuō)》取材自羌族神話(huà)故事《取火種》（《燃比娃取火》），也是作者長(zhǎng)篇小說(shuō)《爾瑪史詩(shī)》部分節(jié)選。根據(jù)羌族神話(huà)，人神共居于世間，中間隔著喀爾克別山?！吧缴献∩?，山下住人。天神阿巴木比塔嚴(yán)格規(guī)定，人神不準(zhǔn)相互往還。彼時(shí)，人間無(wú)火。人間羊部落首位女首領(lǐng)阿勿巴吉帶領(lǐng)族人前往尼啰甲格謀生。在尼啰甲格，阿勿巴吉與火神蒙格西偶然邂逅、一見(jiàn)鐘情，臨別之際，二人約定讓兒子成年后朝天取火。阿勿巴吉生下兒子燃比娃，燃比娃成年后獨(dú)闖天界尋父取火，歷經(jīng)考驗(yàn)?zāi)ルy，為凡間取回火種，成為英雄。自此，人類(lèi)掙脫寒冷和漫長(zhǎng)黑夜的桎梏，有了熟食、溫暖與光明……”作家以這個(gè)神話(huà)為原型展開(kāi)敘事，在取火的故事母題框架下展示了羌族先民的生活圖景。

在革命、戰(zhàn)爭(zhēng)敘事方面，海倫納的《紅色騎兵》延續(xù)了其一向的革命歷史文化題材寫(xiě)作。在四部長(zhǎng)篇小說(shuō)《遙遠(yuǎn)的騰格里》《金雕拓跋珪》《蔚藍(lán)的科爾沁》《青色蒙古》之后，他依然在書(shū)寫(xiě)草原的歷史，在展示草原文化生活細(xì)節(jié)的同時(shí)，更大程度復(fù)原歷史本身。在小說(shuō)的開(kāi)頭，他為讀者呈現(xiàn)了一段時(shí)間與空間的描寫(xiě)：“偽滿(mǎn)洲國(guó)垮臺(tái)后的第二年夏天。清晨，兩個(gè)年輕人騎馬穿過(guò)罕烏拉山南麓的山口，馳向茫茫的草原?；砣婚g，天也大了，地也廣了，蔚藍(lán)色的天空好似穹廬籠蓋著四野，潔白的云朵好似親吻著藍(lán)天，墨綠色的草地一直延伸到遙遠(yuǎn)的天際。兩人沿著一條羊腸小道向南奔去，也許這條路很少有人騎馬走過(guò)，已被嫩綠的野草掩蓋了，在金燦燦的陽(yáng)光照射下，掛在草葉上的晨露漸漸消散，從馬背上能隱隱看見(jiàn)彎彎曲曲的小路伸向視野的盡頭?！?/p>

小說(shuō)講述了一批擁護(hù)共產(chǎn)黨政策的蒙古族進(jìn)步青年，組成工作隊(duì)奔赴各地發(fā)動(dòng)群眾、引導(dǎo)蒙古族牧民農(nóng)民尋求民族解放的歷史。小說(shuō)的反面角色黑狼白虎兄弟，是科爾沁旗有名的土匪頭子，先投靠了日本人，當(dāng)上了科爾沁旗警察大隊(duì)的大隊(duì)長(zhǎng)，然后又投奔了國(guó)民黨。當(dāng)然，作者還塑造了一位蒙古王爺?shù)闹辛⒔巧?。進(jìn)步青年呼和少布宣傳共產(chǎn)黨的主張，吸引越來(lái)越多的熱血青年投奔而來(lái)，他們都是牧民的孩子，懷著一種樸實(shí)的民族感情，也對(duì)草原家鄉(xiāng)充滿(mǎn)了感情。也正因?yàn)檫@樣，他們?cè)诿Ｃ５牟菰险归_(kāi)了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。

苗族作家第代著冬的《月月月半，月月月圓》以一個(gè)苗族鄉(xiāng)村的陳年往事為切入點(diǎn)，描繪了苗族地區(qū)在現(xiàn)代革命發(fā)生發(fā)展過(guò)程中所發(fā)揮的作用。其中諸如水牛、土地、馱馬、耕田、藍(lán)色花布這樣的文化人類(lèi)學(xué)意象，共同繪制了一幅近代中國(guó)鄉(xiāng)村景觀。其中作者塑造了一個(gè)較為突出的女性形象幺姨，到了小說(shuō)結(jié)尾，她的去向依然是開(kāi)放式的。另外，關(guān)于犧牲的三個(gè)戰(zhàn)友的布做成的衣服、交通員、烈士證明等敘事顯得格外沉重肅穆。

瑤族作家光盤(pán)的《黑洞》則是對(duì)抗戰(zhàn)書(shū)寫(xiě)的細(xì)節(jié)詮釋?zhuān)≌f(shuō)分別從不同視角切入一場(chǎng)殘酷的保衛(wèi)戰(zhàn)，分為“我”“他”“你”“她”等角色，而每個(gè)角色都面對(duì)著一場(chǎng)艱苦卓絕的斗爭(zhēng)。故事發(fā)生的地點(diǎn)在桂林，桂林守軍的力量有3萬(wàn)人，可是進(jìn)攻桂林的侵略者日本軍隊(duì)卻有15萬(wàn)人。感人至深的是作者描述了一位女性，她本該擁有平靜美好的生活，但是卻永遠(yuǎn)留在了那個(gè)山洞。

本年度現(xiàn)實(shí)題材的書(shū)寫(xiě)也較有亮點(diǎn)，蒙古族作家海勒根那的《冬天到東北來(lái)放羊》直指東北社會(huì)現(xiàn)實(shí)。盡管作家居住在呼倫貝爾，和以往對(duì)于蒙古族草原的書(shū)寫(xiě)有所不同的是，他將敘事視野擴(kuò)展到東北地區(qū)。在海勒根那的筆下，特木爾帶領(lǐng)草原上的羊群跨越地理空間，穿越陳巴爾虎草地，也隨即越過(guò)大興安嶺，最終抵達(dá)黑龍江度過(guò)漫長(zhǎng)的冬季。而這些羊群所依賴(lài)的糧食，恰恰又是在東北地理區(qū)域內(nèi)沒(méi)有經(jīng)濟(jì)價(jià)值的大豆秧和玉米秸稈。就這樣，在東北邊地，牧民和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的鄉(xiāng)村組成了新的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)共同體。

藏族作家王小忠的《天邊的月亮湖》涉及易地搬遷的現(xiàn)實(shí)題材，主人公扎西東珠及其家人經(jīng)歷了搬遷，在精神上也完成了一次告別。作者對(duì)于月亮湖牧場(chǎng)的描寫(xiě)尤其傳神：“每年夏天，只要花一開(kāi)，阿姐拉姆總要拉他去陽(yáng)光最熱烈的草坡折花。花的名字叫櫻格花，莖稈纖細(xì)而修長(zhǎng)，花瓣是對(duì)開(kāi)的，花形像振翅而飛的小鳥(niǎo)，也叫翠雀?？粗切┯乃{(lán)的花朵，他就不想回家了。阿姐拉姆說(shuō)過(guò)，他們折的花只有在陽(yáng)光充足的坡地才有，它把全部陽(yáng)光吸到自己身體里，才開(kāi)出藍(lán)天一樣的花朵?！弊髡哂昧舜罅康墓P墨寫(xiě)家族和親情，以及這片牧場(chǎng)的季節(jié)更替之美，這些幾乎構(gòu)成了主人公全部的回憶：“冬天一來(lái)，牧場(chǎng)上相對(duì)而言會(huì)閑一點(diǎn)兒。這時(shí)候，拉姆就開(kāi)始忙那些陰干的花。干透了的櫻格花失去往昔的耀眼色彩，小鳥(niǎo)也不見(jiàn)了身形，和其他雜草一樣，看上去烏黑烏黑的，筆直的莖稈也變得彎彎曲曲，輕輕一捏就碎成七八節(jié)。拉姆要把干透的櫻格花放到鍋里，倒上水，一邊吩咐他加火，一邊攪翻。大把大把的櫻格花在瞬間就成了一鍋烏黑的藥水，清香味似乎比以前更濃烈、更純粹了?！?/p>

正是因?yàn)橛兄绱嗣篮玫幕貞洠鎸?duì)搬遷和告別，主人公扎西東珠才會(huì)如此不舍，他留下來(lái)照顧年邁的奶奶。孫子讀了一段古文，告訴奶奶是晉代人的作品。祖孫之間關(guān)于多元文化的對(duì)話(huà)也十分有趣。全篇貫穿了與生態(tài)相關(guān)的理念。人與動(dòng)物、植物、天氣之間的密切關(guān)系，對(duì)家園的熱愛(ài)與別離、新生，都是作者試圖表達(dá)的主題。

壯族作家凡一平的《上嶺網(wǎng)紅》書(shū)寫(xiě)了一個(gè)自在的地理空間——廣西上嶺發(fā)生的故事。正如作家本人所言：“上嶺，是我近些年文學(xué)創(chuàng)作的地理標(biāo)識(shí)，也是現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)存在。從桂北都安瑤族自治縣縣城往東十三公里，再沿紅水河順流而下四十公里，在二級(jí)公路的對(duì)岸，有被青山和竹林環(huán)抱的村莊，就是上嶺。它是我生命中最親切的土地，或搖籃。上嶺有著不多的人口，卻生生長(zhǎng)流，他們渺小但堅(jiān)韌，又像魚(yú)群一樣抱團(tuán)，歡樂(lè)。已經(jīng)死去和還活著的，都是我的父老鄉(xiāng)親?！彼茉炝艘粋€(gè)在時(shí)代浪潮中起舞的“網(wǎng)紅”人物形象，一個(gè)捉黃鱔的高手。他通過(guò)短視頻直播獲取了大量粉絲的關(guān)注，而網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的關(guān)注顯然是雙面性的，當(dāng)主人公被網(wǎng)絡(luò)上的負(fù)面言論淹沒(méi)，他開(kāi)始重新思索人與自然、虛擬網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)充滿(mǎn)溫情的鄉(xiāng)村生活之間的關(guān)系。

壯族作家陶麗群在《自留地的瓦屋》中講述了自20世紀(jì)80年代末開(kāi)始的鄉(xiāng)土故事，首先呈現(xiàn)給讀者的是鄉(xiāng)村充滿(mǎn)生活氣息的景色：“春夏秋三季，我們南屏的孩子夾在苗青草茂的稻田、灌漿抽穗的稻田、掛穗金黃的稻田，排排坐般排著隊(duì)慢悠悠穿行過(guò)那片稻田。冬天的早上就不一樣了，我們舍不得離開(kāi)溫暖被窩，磨磨蹭蹭起來(lái)，已經(jīng)快到早讀時(shí)間。在那片收割過(guò)后的霧蒙蒙的稻田間，我們兔子般連蹦帶跳飛快奔跑，跑到半道，聽(tīng)見(jiàn)早讀的鐘聲從濃霧中傳來(lái)。”正是在這樣“原生態(tài)”的地理景觀中，人物的命運(yùn)起伏才更加吸引讀者。孑然一身的三公，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，沒(méi)有家人，當(dāng)小妖面臨絕境的時(shí)候，他卻可以挺身而出，這樣的行為折射出人性質(zhì)樸的一面。

滿(mǎn)族作家周建新的《風(fēng)過(guò)五龍》書(shū)寫(xiě)的是其本人的駐村經(jīng)驗(yàn)。他以駐村第一書(shū)記和作家的雙重身份，深度介入遼寧西部的鄉(xiāng)村現(xiàn)場(chǎng)，從歷史、現(xiàn)實(shí)等諸方面進(jìn)行觀察。在作品的開(kāi)頭，他如是寫(xiě)道：“遼西以西，特殊神奇，蒙漢雜居，農(nóng)牧兼蓄。王朝更迭在這里頻繁興起，文明的沖突在這片土地上接連不斷，‘紅山文化’與‘三燕故都’訴說(shuō)歷史的輝煌，西遼河與大凌河流淌著遠(yuǎn)古的血脈?！蹦敲?，這片土地的社會(huì)現(xiàn)實(shí)則必然令人關(guān)注，尤其是貧困問(wèn)題。他駐村所在地的青峰山“胸懷博大，敞開(kāi)容納了蒙古高原的黃土，沉淀出了幾丈甚至十幾丈深的厚土”。由于這里處于蒙古高原的邊緣，雖然是農(nóng)業(yè)地區(qū)，但孕育出了獨(dú)特的生活習(xí)俗，比如人們更熱愛(ài)在山上牧羊。在“紅高粱”一節(jié)中，作者描繪了漫山遍野的紅高粱的美景，然而，生活的現(xiàn)實(shí)并非僅僅是景觀，而是生存本身。在寫(xiě)到候鳥(niǎo)的時(shí)候，作者提及，一邊是現(xiàn)代高科技控制下的人造氣候，一邊是歌聲婉轉(zhuǎn)的候鳥(niǎo)，生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)均是作品想要關(guān)注的主題，因此對(duì)于寫(xiě)作者而言，做到二者的統(tǒng)一實(shí)非易事。

滿(mǎn)族作家伊爾根的長(zhǎng)篇小說(shuō)《寶山故事》開(kāi)頭就講述了一起上訪事件，在撥開(kāi)錯(cuò)綜復(fù)雜的故事線(xiàn)索后，他塑造了一系列鄉(xiāng)村精英的形象，比如付廣民、鄭逢明等人，作為中學(xué)同學(xué)，他們有共同的理想，就是腳踏實(shí)地處理鄉(xiāng)村事務(wù)、進(jìn)行鄉(xiāng)村治理。他們也是普通人，有著普通人的性格和生活。在賀紹俊看來(lái)，這樣的書(shū)寫(xiě)與柳青在新中國(guó)初期書(shū)寫(xiě)的《在曠野里》較為相似，作家去接受和消化生活之新，從而使自己的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作保持著活力。

本年度少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作中，還有涉及對(duì)于民眾日常生活與小人物的書(shū)寫(xiě)，其中有脫貧攻堅(jiān)主題，也有對(duì)于多民族交往交流交融的體現(xiàn)。

回族作家馬金蓮的《羊圈門(mén)軼事》以馬一山夫婦的日常生活為主要對(duì)象，刻畫(huà)了復(fù)雜多面的人物形象，白描式的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)，展現(xiàn)了鄉(xiāng)村人物堅(jiān)忍不拔的生命力，以及小人物在時(shí)代洪流中起伏的個(gè)體命運(yùn)。在寫(xiě)到馬一山挖掘梨樹(shù)的細(xì)節(jié)時(shí)，作家試圖表現(xiàn)這個(gè)男性對(duì)于過(guò)去生活的不舍、困頓與掙扎。當(dāng)然，作品不只是表述這樣一種困境，也有更多的亮色出現(xiàn)。又如主人公的女兒面臨生產(chǎn)，依然活躍在脫貧攻堅(jiān)工作中，更多體現(xiàn)了西部中國(guó)的生命底色與韌性。

藏族作家次仁羅布的《36號(hào)道班》講述了一支包括文字、攝影記者的采訪隊(duì)伍，從市里集中坐中巴車(chē)去鄉(xiāng)村振興示范村、民營(yíng)企業(yè)、民族團(tuán)結(jié)示范村報(bào)道，路上發(fā)生了泥石流，司機(jī)在等待過(guò)程中講述了塵封已久的往事，和延綿發(fā)揚(yáng)至今的筑路精神。土家族作家陳剛在《橋莊古歌》中著重提到土家族古歌的傳統(tǒng)，小說(shuō)中的土家族鄉(xiāng)文化站站長(zhǎng)李世奇，為鄉(xiāng)村創(chuàng)新和傳承民族文化作出了很多努力。

蒙古族作家肖龍的長(zhǎng)篇小說(shuō)《我是一棵榆樹(shù)》分為“上篇 星期六”“中篇 星期日”“下篇 星期一”以及“尾聲 之后的日子”四個(gè)部分，講述了從星期六到星期一這三天發(fā)生的故事，以及故事在“之后的日子”里的結(jié)局。復(fù)合、交叉的敘事視角、十幾個(gè)人物、三天之內(nèi)發(fā)生的事情圍繞著一棵“體態(tài)歪斜虬張，扭曲變形”的百年老榆樹(shù)展開(kāi)，而這個(gè)老榆樹(shù)又是以擬人化的形象出現(xiàn)，體現(xiàn)了較為高超的敘事技巧。

藏族作家江洋才讓的短篇小說(shuō)《牛皮繩上鈴鐺響》以口語(yǔ)化的形式生動(dòng)描寫(xiě)了一個(gè)中年男性形象——老桑扎西，他的兒子惹是生非并不知所終，他在“埡口處牛皮繩上的鈴鐺又嘶?嘶?地響起來(lái)”的時(shí)候，又一次陷入了絕望；彝族作家李美樺在《祝你好運(yùn)》中，通過(guò)一家人關(guān)于子女就業(yè)的喜怒哀樂(lè)，關(guān)注當(dāng)今社會(huì)青年的就業(yè)問(wèn)題，顯示出作品的人文關(guān)懷；云舒和白曉蘭共同創(chuàng)作的《三郎的雪山》，將一個(gè)人的個(gè)體命運(yùn)、職業(yè)、理想與整個(gè)行業(yè)的挑戰(zhàn)聯(lián)系在一起，有著深刻的洞察力，同時(shí)兼具生動(dòng)的敘事風(fēng)格。

當(dāng)然，本年度精彩的少數(shù)民族小說(shuō)不僅只是上述列舉的若干文本，還有更多的新人新作不斷涌現(xiàn)，總體而言，本年度的少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作可謂“歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)”，既有體現(xiàn)社會(huì)歷史變遷洪流、集體記憶與現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文本書(shū)寫(xiě)，又有立足社會(huì)現(xiàn)實(shí)、觀照當(dāng)下，并對(duì)日常生活和平凡人命運(yùn)進(jìn)行關(guān)懷的敘事，為中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)建構(gòu)提供了豐富多元的素材。

新時(shí)代的民族文學(xué)在不斷創(chuàng)新，出現(xiàn)更多的新題材、新思路，因此，在當(dāng)下研究的背景和寫(xiě)作譜系中，仍要關(guān)注新的議題。比如，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的背景下，越來(lái)越多的文學(xué)作品更加體現(xiàn)出多民族交融、共生的主題。再如，越來(lái)越多的青年創(chuàng)作者開(kāi)拓出新的題材領(lǐng)域，彰顯了新時(shí)代少數(shù)民族小說(shuō)題材的多樣性與多元化，他們?cè)陬}材的選擇過(guò)程中既有表達(dá)宏大敘事的面向，也有書(shū)寫(xiě)私人化經(jīng)驗(yàn)的可能。還有一些作家進(jìn)一步思考和表現(xiàn)鄉(xiāng)村振興中傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，或是處理民俗傳統(tǒng)與外來(lái)文化的互動(dòng)關(guān)系。

另外，需要關(guān)注的是，在全球化和現(xiàn)實(shí)性的巨大洪流中，“流動(dòng)”作為一個(gè)特質(zhì)始終為新時(shí)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作提供新的命題。將新時(shí)代少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作的多元性、現(xiàn)代性與中國(guó)性、世界性置于中華民族共同體視野下進(jìn)行重新觀察，有助于探尋新時(shí)代少數(shù)民族文學(xué)的發(fā)展路徑，也為少數(shù)民族文學(xué)研究及中國(guó)文學(xué)研究提供更為多樣而系統(tǒng)的研究資源。