以金石學(xué)史的方法感觸歷史

金石學(xué)，是“研究中國(guó)歷代金石之名義、形式、制度、沿革，及其所刻文字圖像之體例作風(fēng)；上自經(jīng)史考訂、文章義例，下至藝術(shù)鑒賞之學(xué)也”。西漢時(shí)期已開始對(duì)古代文字和銅器進(jìn)行研究，但未成體系。至宋代，由于恢復(fù)禮制，重視經(jīng)學(xué)，興起收藏和研究古器物的熱潮，形成著錄、校勘、鑒別、考訂金石的專門而系統(tǒng)的方法，遂形成一門獨(dú)立的學(xué)問。元明漸趨衰弱，清代倡導(dǎo)儒家經(jīng)典，推崇“樸學(xué)”，以顧炎武為代表的學(xué)者，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”，注重考據(jù)，遂將與小學(xué)密切相關(guān)的金石學(xué)推向高潮，以金石為主要師法對(duì)象的清代碑學(xué)也隨著金石考據(jù)學(xué)的興起而繁盛。

刻帖是將墨跡摹刻在石版或木版上傳拓后供人們臨習(xí)和鑒賞，是保存和傳播書法作品的重要復(fù)制方法。據(jù)文獻(xiàn)記載，刻帖始于五代，自宋元至明清從未間斷，均有刻帖存世。后衍生出研究考訂刻帖源流、時(shí)代、體例、拓本真?zhèn)魏臀淖謨?nèi)容等的學(xué)問，也形成以名家墨跡、法帖作為師法對(duì)象和審美風(fēng)尚的帖學(xué)流派。

吳大澂藏龍節(jié) 局部 河南印社提供

王國(guó)維嘗謂“金石之學(xué)，創(chuàng)自宋代，不及百年，已達(dá)完成之域”。宋代金石學(xué)興盛的表現(xiàn)之一，即出現(xiàn)了一批重要的金石學(xué)奠基之作，如宋徽宗敕撰《宣和博古圖》、劉敞《先秦古器圖碑》、呂大臨《考古圖》、歐陽(yáng)修《集古錄跋尾》、趙明誠(chéng)《金石錄》等，從而確立了金石學(xué)證經(jīng)補(bǔ)史的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。衍至清乾嘉以降，金石學(xué)研究達(dá)到鼎盛，范圍擴(kuò)大至鏡鑒、兵符、磚瓦、封泥及至甲骨、簡(jiǎn)牘，也為清代碑學(xué)書法的興起推波助瀾。

而刻帖作為學(xué)習(xí)書法的基本手段和方式，同樣盛行于宋代，其中北宋淳化年間的《淳化閣帖》收錄了先秦至隋唐千年間帝王、名臣、書家墨跡，是我國(guó)第一部大型匯刻叢帖，被譽(yù)為“法帖之祖”。之后，《潭帖》《絳帖》《大觀帖》等匯刻叢帖和各種單帖層出不窮，對(duì)法書在當(dāng)時(shí)的傳播以及后世的流布發(fā)揮了重要作用，具有深遠(yuǎn)的文化價(jià)值。

宋代之前的書法遺跡多賴金石保存，隨著宋代刻帖風(fēng)氣的開啟，宋代以后的書法也多借刻帖的流行而發(fā)展。宋之前的金石和宋以降的刻帖代表著書法的兩種不同審美和流派，就像書法的兩個(gè)翅膀，共同維護(hù)著書法的平衡和持續(xù)發(fā)展。為系統(tǒng)地研究書法古跡，深挖傳統(tǒng)，推動(dòng)書法的全新發(fā)展，中國(guó)國(guó)家畫院書法篆刻所自2020年開始，采用“品”方式從金石書法研究入手，先后舉辦了“緣于圖像背景的社會(huì)和藝術(shù)·金石書法研究與創(chuàng)作系列展”，已成功舉辦了“漢隸十二品新探”“三國(guó)兩晉南北朝刻石三十品新探”“篆書廿九品新探”“隋唐刻石三十品新探”四次展覽，形成了廣泛而深遠(yuǎn)的文化影響力。

刻帖作為金石之后的重要書法史料，在書法史上產(chǎn)生過重要影響，具有重要的研究?jī)r(jià)值，繼上述金石系列研究展之后，為了全面展示中國(guó)金石文化藝術(shù)在宋、元、明、清的歷史面貌，近日，中國(guó)國(guó)家畫院和西泠印社共同主辦“金石學(xué)史研究與刻帖書法新探”，本次展覽旨在全面梳理、展示中國(guó)古代金石、刻帖，以金石學(xué)史的敘事方法去感觸歷史，將上古三代金石到明清刻帖及其當(dāng)代創(chuàng)作做一體呈現(xiàn)，不僅是對(duì)碑學(xué)審美的體系性構(gòu)建，也是對(duì)帖學(xué)在當(dāng)代發(fā)展的新體系化闡釋。展覽共征集金石、刻帖360余件。同時(shí)開展的金石學(xué)史與刻帖書法新探創(chuàng)作展，采用邀請(qǐng)和投稿相結(jié)合的方式，經(jīng)評(píng)審共有118件書法篆刻作品入展，43篇論文入選，基本展現(xiàn)了當(dāng)代書家、學(xué)者對(duì)金石學(xué)和刻帖的全新理解。

讓金石學(xué)研究煥發(fā)時(shí)代新彩

西泠印社副社長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)陳振濂認(rèn)為，此次展覽作為一個(gè)范式，將對(duì)當(dāng)下的書法展覽生態(tài)起到“清醒劑”和“強(qiáng)心劑”的作用。首先，展覽展出了大量的經(jīng)典范本，有助于提升公眾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和審美。其次，展覽突破了以往專題性的限制，從文明史的角度，選取了書法作品以及種類繁多的器物，如陶器、青銅器、磚石、碑帖等，這樣的展覽格局更大、視野更廣。第三，展覽的范式已經(jīng)從書法的框架中跳出來，不再局限于討論篆書或隸書，而是關(guān)注整個(gè)金石學(xué)史，這樣的展覽更接近對(duì)文明史跡的關(guān)注與研究。

在《中國(guó)書法》雜志社社長(zhǎng)朱培爾看來，此次展覽是一個(gè)有趣味、有思想、有學(xué)術(shù)、有藝術(shù)的古今對(duì)話展，展覽將金石、碑帖與書法相結(jié)合，通過對(duì)比，不僅展示了書法藝術(shù)的歷史演變，也反映了現(xiàn)代書法在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和變化。同時(shí)，將金石拓片與現(xiàn)代書法作品做對(duì)比，有助于觀者意識(shí)到現(xiàn)代書法在某些方面的蒼白和不足。例如，當(dāng)代書法在追求大尺幅作品時(shí)，容易刻意追求形式上的擴(kuò)張，忽視書法藝術(shù)的精神內(nèi)涵和情感表達(dá)。此次展覽不僅展示了書法藝術(shù)的多樣性，也提供了一個(gè)反思和探索的平臺(tái)，促使人們思考如何在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)創(chuàng)新發(fā)展書法藝術(shù)。

從金石到碑帖，此次展覽展出的藏品幾乎涵蓋了文字研究領(lǐng)域的所有門類，特別是《東漢·曹全碑》拓本、《唐·九成宮醴泉銘》拓本、《淳化閣帖》拓本等都是首次露面。中國(guó)國(guó)家畫院書法篆刻專業(yè)委員會(huì)研究員、南京師范大學(xué)書畫保護(hù)與修復(fù)研究所所長(zhǎng)陸宗潤(rùn)表示，這些拓本對(duì)于書法史的研究有極大幫助，它們不僅為書法愛好者提供了學(xué)習(xí)范本，還為鑒定和研究碑帖的真?zhèn)?、?yōu)劣提供了重要依據(jù)。“鑒定在碑帖研究中占據(jù)基礎(chǔ)地位，只有通過科學(xué)的鑒定方法，如比較法和考據(jù)法，才能確保研究材料的真實(shí)性和可靠性。而文字學(xué)、藝術(shù)學(xué)、材料學(xué)的介入，這種跨學(xué)科的研究方法，對(duì)現(xiàn)有的碑帖考據(jù)和版本研究具有促進(jìn)作用?！标懽跐?rùn)說。

金石學(xué)研究是一個(gè)復(fù)雜的體系，從古代器物到民間刻寫都在金石學(xué)的研究范圍內(nèi)。過去20年間，金石學(xué)的研究越來越具體化和體系化，并隨著研究的不斷深入，關(guān)于金石學(xué)的地域性研究也成為其中重要的組成部分。如擁有豐富文物資源和考古發(fā)現(xiàn)的陜西省，其出土的《石鼓》《毛公鼎》《散氏盤》等珍貴文物，都是中國(guó)金石學(xué)史上的重要篇章。再如“天下漢碑半濟(jì)寧”，濟(jì)寧是發(fā)現(xiàn)和保存漢代碑刻最多的地區(qū)之一，這些西漢時(shí)期的手寫體和刀刻文字，為研究漢代書法提供了珍貴的實(shí)物資料。以地域性梳理和研究作為切入點(diǎn)，無(wú)疑是對(duì)金石學(xué)史研究的重要補(bǔ)充和深化。

從金石學(xué)和帖學(xué)的角度出發(fā)，不僅關(guān)注書法的字體和字形，深入探討藝術(shù)創(chuàng)作、文化和歷史，而且在古今文明之間建立一種對(duì)話機(jī)制，并通過這種跨時(shí)代的對(duì)話，提高公眾對(duì)中華文明的理解，促進(jìn)文化的傳承與創(chuàng)新，“金石學(xué)史研究與刻帖書法新探”展覽所帶來的這種綜合性的研究視角和方法，顯然具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。