談及中國(guó)詩歌史的發(fā)端，很多文學(xué)史教材或?qū)W人著述一般會(huì)追溯至《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》也因此被冠以我國(guó)第一部詩歌總集的稱號(hào)。但也有部分學(xué)者提出了不同認(rèn)識(shí)，如二十世紀(jì)七八十年代以前郭沫若、李鏡池、高亨等老一輩學(xué)者認(rèn)為《詩經(jīng)》之前存在一些與《詩經(jīng)》相類似的古歌片段、韻文詩歌或短歌。據(jù)現(xiàn)存文獻(xiàn)而言，最早探究《周易》古經(jīng)（以下簡(jiǎn)稱《易經(jīng)》）古歌問題的是郭沫若的論文《周易時(shí)代的社會(huì)生活》，其初步分析了《屯》《賁》《離》《井》等卦爻辭中的古歌片段。李鏡池在《周易筮辭考》“周易中的比興詩歌”中認(rèn)為，《易經(jīng)》的卦爻辭是處于散體的筮辭（即卜辭時(shí)期）和韻文的詩歌（即《詩經(jīng)》時(shí)期）之間的散、韻合寫的“兩種體制不同的文字”，而此類文字中的詩歌具有“‘比’與‘興’這兩種詩體”，“卻從來沒有人知道，更沒有以說《詩》之法說《易》了”。高亨在《〈周易〉卦爻辭的文學(xué)價(jià)值》一文中，從“賦”“比”“興”三個(gè)維度梳理了《易經(jīng)》部分爻辭中短歌的藝術(shù)表征及其與《詩經(jīng)》的異同，并指出“由《周易》中的短歌到《詩經(jīng)》民歌，也顯示出由《周易》時(shí)代到《詩經(jīng)》時(shí)代，詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)逐步提高的過程”。一言以蔽之，《詩經(jīng)》之前的《易經(jīng)》中存在與《詩經(jīng)》內(nèi)容、風(fēng)格等相類似的古代詩歌，應(yīng)是毋庸置疑的。據(jù)黃玉順等學(xué)者研究，此類詩歌有二言、三言、四言、五言、六言等，主要以四言為主，在語言藝術(shù)等方面與《詩經(jīng)》又有一定差異；與同為筮占之書的《焦氏易林》中整齊劃一的四言詩，在風(fēng)格、內(nèi)容等諸方面亦有不同。這樣四言詩在由《易經(jīng)》到《詩經(jīng)》再至《焦氏易林》的過程中經(jīng)歷了萌芽、成熟、嬗變?nèi)齻€(gè)階段，但行筮者出于占筮需要，基于筮占語境，對(duì)引用的古歌或創(chuàng)作的林辭進(jìn)行了概括性、隱喻性和神秘性的筮域書寫，使四言詩在先秦至兩漢時(shí)期的不同歷史階段中具有了不同特點(diǎn)。

語言等由“質(zhì)”至“文”?！叭航?jīng)之首”“大道之源”是古代經(jīng)學(xué)研究對(duì)于《周易》的定位和評(píng)介，古代前賢多以其為基礎(chǔ)或架構(gòu)學(xué)說，或引以為政。正因如此，《四庫(kù)全書總目》贊其“易道廣大，無所不包”，雖有夸大之嫌，但也在某種程度上揭示了《周易》在我國(guó)思想、文化、文學(xué)等方面所產(chǎn)生的肇始性作用?！对娊?jīng)》四言詩的濫觴與《易經(jīng)》卦爻辭應(yīng)有一定關(guān)系，這些卦爻辭去掉“吉、兇、悔吝、無咎”等占辭后，多為句式變化多樣、有一定韻律和“賦比興”手法雛形的古代歌謠，大部分歌謠是《易經(jīng)》的編撰者取自當(dāng)時(shí)的古代民歌，也有小部分來自歷史文獻(xiàn)。古代歌謠多產(chǎn)生于當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)勞作或其他社會(huì)生活，句式有二言、三言、四言、五言、六言等，變化多樣。如二言古歌“樽酒，簋貳，用缶，納約，自牖”（《坎卦》六四爻），用“賦”的手法描述了一個(gè)人按照約定時(shí)間通過窗子用瓦器給被囚之人送酒食的情景，用韻簡(jiǎn)單，節(jié)奏緊湊，與反映原始先民緊張、明快狩獵生活的《彈歌》“斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍”極其相似?？梢?，《周易》借“象”、《詩經(jīng)》以“比”說理達(dá)情，而《易經(jīng)》融“比”于“象”，即把生動(dòng)鮮活的社會(huì)自然之“意象”與卦爻之“象”相結(jié)合，進(jìn)而闡釋趨吉避兇的道理。占有一定比例的四言爻辭韻語，亦將“比興”用于表情達(dá)意，如《明夷卦》初九爻“明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食”，前兩句說野雞鳴叫欲飛，但左翼受傷下垂；后兩句言君子雖欲離家遠(yuǎn)行，但多日無法進(jìn)食。顯然此古歌作者用野雞受傷不能飛翔的情景“興”起君子因不能進(jìn)食無法遠(yuǎn)行的傷感情懷，語言質(zhì)樸，讀之就如讀《邶風(fēng)?燕燕》“燕燕于飛，差池其羽。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。瞻望弗及，泣涕如雨”、《小雅?鴻雁》“鴻雁于飛，肅肅其羽。之子于征，劬勞于野。爰及矜人，哀此鰥寡”等一樣，韻律相協(xié)，樸實(shí)無華。卦爻辭編撰者取“明夷于飛”與“君子于行”情景的相似性、隱喻性、神秘性，喻示了人在條件不利或危險(xiǎn)之時(shí)應(yīng)該韜光養(yǎng)晦的道理，為了讓筮者在行筮時(shí)便于知曉這種道理，于是附加了“有攸往，主人有言”的占辭，從而完成了從古代歌謠到爻辭的筮域書寫。相比較而言，四言體歌謠在內(nèi)容含量、表情達(dá)意等方面比二言體歌謠更具優(yōu)勢(shì)，所以從《易經(jīng)》至《詩經(jīng)》的發(fā)展中，四言詩也漸趨興盛成熟起來。四言詩以上的優(yōu)勢(shì)，再加上其又便于誦讀、記憶、傳播，所以漢代一些易學(xué)家以其為載體架構(gòu)了新的筮占體系，如焦延壽演一卦為六十四卦、六十四卦為四千零九十六卦而創(chuàng)寫的《焦氏易林》，楊雄擬《易經(jīng)》而撰成的《太玄》，前者幾乎全是四言詩，后者三言、四言兼而有之。與《易經(jīng)》引用現(xiàn)成的古代詩歌不同，《焦氏易林》《太玄》為作者自作，因此更能彰顯筮占語境下，四言詩在筮域書寫中的變化。如《焦氏易林?乾》之《家人》：“三女求夫，伺候山隅。不見復(fù)關(guān)，長(zhǎng)思憂嘆?！贝颂?，焦氏秉持“觀象系辭”的象思維賦詩為筮，其所用之象有：初、二、三爻為《離》卦，為中女；三、四、五爻互為《離》卦，為中女；四、五、上為《巽》卦，為長(zhǎng)女；二、三、四爻互為《坎》卦，為中男；二、三兩畫互為《艮》，為山半見，四、五兩畫互為《艮》，為山半見，兩山之間為關(guān)隘。所以焦氏認(rèn)為《家人》卦象呈現(xiàn)出兩位同齡女子與一位年齡稍大的女子在山中關(guān)隘之處共同追求同一男子的情景，因此種行為與禮法相悖，故男人不與三女在關(guān)隘之處相見，求筮者如筮得此卦，結(jié)局必定不圓滿，所以焦氏以上述卦象為依據(jù)，又援引《衛(wèi)風(fēng)?氓》“不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”創(chuàng)為林辭，闡釋了違背禮法的婚戀行為必定悔吝的道理。細(xì)讀此林辭，兩句一韻，其思“深”、其言“麗”，在語言風(fēng)格、意境呈現(xiàn)等方面與《詩經(jīng)》清新自然、藏巧于拙的“質(zhì)”而無“文”的風(fēng)貌相比，顯然打上了刻意為之的雕琢痕跡。

教化、美刺等由“隱”至“顯”。儒家思想的教化途徑在于法天地設(shè)政教即由天道至人道，所以內(nèi)含天道人道、以六經(jīng)為主體的儒家典籍就承擔(dān)了品行教化、知識(shí)教化、技能教化的重任，所以孔子說：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！保ā抖Y記?經(jīng)解》）作為融詩歌與占辭為一體的《易經(jīng)》卦爻辭和《焦氏易林》林辭，無疑應(yīng)該兼具《詩》和《易》的教化功能，但因受筮占形式限制或四言詩被掩蓋的程度不同，《詩》的教化之功在從《易經(jīng)》到《焦氏易林》的演變中具有了由“隱”至“顯”的過程與特點(diǎn)。如“鳴鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之”（《中孚卦》九二爻），顯然這是一首未被行筮者或卦爻辭編撰者改寫的、以四言為主的古代詩歌。單就這首詩歌而言，作者欲通過摹畫母鶴親切呼喚、幼鶴積極回應(yīng)的一種其樂融融的意境，告誡人們?cè)跒槿颂幨乐幸缘路?、真誠(chéng)待人、與人分享快樂或功績(jī)的道理。其意境和目的與《小雅?鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖”極為相似，都內(nèi)蘊(yùn)人唯有高尚的品行才能吸引他人效仿、親附的意味，只是前者被置于筮占語境中，《詩》教的清新自然被《易》教的神秘隱喻掩蓋而變得模糊了。如前文所述，到《焦氏易林》時(shí)，因林辭多為整齊劃一的四言詩，很少含有“吉兇悔吝”之義的占辭，所以四言詩的《詩》教功能較之《易經(jīng)》又得到某種程度的加強(qiáng)或恢復(fù)。另外，與《詩》的教化之功變化相一致，《詩》的美刺傳統(tǒng)隨著四言詩被占辭所掩蓋或割裂也被逐漸弱化，或化為隱喻形式繼續(xù)告誡執(zhí)政者“觀風(fēng)俗，知得失，自考正也”（《漢書?藝文志》）。但到《焦氏易林》時(shí)，隨著四言林辭的大量出現(xiàn)，《詩》的美刺傳統(tǒng)又得到了某種強(qiáng)化。

要之，從《易經(jīng)》到《焦氏易林》，四言詩經(jīng)過卦爻辭編撰者或林辭作者的割裂、融合等筮域書寫，不論在語言、形式，還是美刺、教化等方面都具有了由“質(zhì)”而“文”、由“隱”至“顯”的特點(diǎn)。值得注意的是，四言詩在經(jīng)歷《詩經(jīng)》巔峰后，在兩漢時(shí)期雖未再現(xiàn)輝煌，但本為卜筮之書的《焦氏易林》無形中保存了四千零九十六首四言古詩，成為先秦兩漢時(shí)期規(guī)模最大的四言詩集，從而延續(xù)了四言詩的發(fā)展，在某種程度上我們可以說，沒有《焦氏易林》就不會(huì)有后來碣石遺篇的四言余響。

（作者：王長(zhǎng)紅，系齊魯師范學(xué)院文史學(xué)院教授）