今年孟夏時節(jié)經(jīng)詩人孔令劍介紹，請我為王利民先生即將出版的一部舊體詩集作序，說是時間寬裕，半年之內(nèi)完成即可。當(dāng)時我就爽然答應(yīng)。之所以沒有拒絕，還在于承蒙抬舉，別人敬我，我亦當(dāng)敬人。稼軒有詩：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”物與人如是，更何況人與人豈非如是？再者我也頗能體會著書者請人寫序的心情。然后添加微信，微信中王利民先生寄來他自選的四十多首詩，彼此客氣一番，我也未急于閱讀，我忙我的，這件事就這樣暫時擱置了下來。

大概過了一陣，中國作協(xié)社會聯(lián)絡(luò)部主任李曉東邀請我去采風(fēng)，自然爽快答應(yīng)?？斐霭l(fā)時，突然接到王利民私信，說他看到我的名字列在這個采風(fēng)團名單中，我們要去的地方是忻州市。我趕快了解山西行政區(qū)劃，方知我們這次采風(fēng)活動范圍應(yīng)是山西省地級市忻州，五臺山屬忻州市下轄。而王利民正是忻州市文聯(lián)主席。據(jù)說“百年修得同船渡”，就這樣，機緣巧合，冥冥中還有事先不經(jīng)意的鋪墊，一切跡象都表明，我要與王利民先生即將見面。

我和小說家徐貴祥先生同乘一趟列車抵達忻州。王利民來接站，這才對王利民有了初步印象。利民先生是忻州市雁門關(guān)附近代縣蒙王村人，父母曾經(jīng)都是教書匠，無疑出身讀書世家。蒙王村據(jù)說是秦將蒙恬罹難地，蒙王村之王原本為亡，為避諱改之。據(jù)利民先生說，代縣至今還有扶蘇廟、殺子河等遺跡，關(guān)于蒙恬將軍和扶蘇太子的傳說，一直在雁門關(guān)一帶流傳。從類似地名一直得以延續(xù)來看，雁門關(guān)人民內(nèi)心質(zhì)樸良善，同情弱者，憐憫失利者，數(shù)千年來都為他們的死亡抱打不平，且哀悼追念不已。古人說：“天下九塞，雁門為首?！毖汩T歷史源遠流長，一直可追溯到戰(zhàn)國時期抑或更早，趙武靈王胡服騎射，大敗林胡、樓煩入侵，建立云中、雁門、代郡。后來李牧駐守雁門，使匈奴不敢犯趙。秦始皇統(tǒng)一中國，大將蒙恬率兵三十萬從雁門出塞，平定河套，將匈奴人趕到陰山以北，并修筑萬里長城。漢以降，王昭君從雁門出塞和親；北宋楊家將以此為守，成為抗遼據(jù)點；此地當(dāng)然也是后來宋代徽欽二帝被金人北擄所經(jīng)之處?？梢韵胍姡瑲v史的煙云一直蕩滌著雁門關(guān)的一草一木，也在王利民的胸中縈繞。

唐 ·李賀《雁門太守行》中道：“角聲滿天秋色里，塞上燕脂凝夜紫?！毖汩T關(guān)的胭脂花所形成的“夜紫”色，那仿佛是戰(zhàn)鼓、鳴金與冷風(fēng)、飛霜凝成的顏色，剺面的花朵和悲壯而堅挺的草木，都仿佛關(guān)墻和金戈般鐵骨錚錚。但它們在表面上是內(nèi)斂的、謙遜的，甚至給自己蒙上一層夜色般黯然的深色，完全與雁門水土和諧融洽，是山川的造化。草木如此，人亦如此。這一點，我從利民先生的身上似乎可以看到。利民先生話不多，與人交往不卑不亢，依然操持一口當(dāng)?shù)氐耐琳Z。至于你能不能聽得懂，他好像不大在意。他在主持采風(fēng)活動開幕式的時候，總是試圖接近普通話的發(fā)音，怎料卻比他私下交流時的方言更難懂。坐在臺下，一幫外來的作家認真傾聽，最后有人終于聽懂了他的兩個有意思的意思。一個是，他在介紹女嘉賓時，將所有女嘉賓都統(tǒng)稱為“先生”，譬如他稱呼女作家葛水平為“葛水平先生”，稱呼散文家素素女士為“素素先生“，這本來無可厚非，但唯獨稱呼他夫人、也是他的主管領(lǐng)導(dǎo)、副市長的時候，卻是“xxx女士”，另外還將她夫人的職位副市長說成副縣長。一時劉醒龍、曉東和我等，以此作為和利民套近乎、開玩笑的噱頭，有時還夸張一下，利民則臉上毫無表情，好像在聽別人的故事。

接下來，我們一直在忻州市范圍內(nèi)，不是沿著方圓數(shù)百公里的五臺山轉(zhuǎn)悠，就是在黃河幾字灣沿岸跋涉，長途奔襲了一個禮拜，利民先生一直陪伴左右，他始終平順沉默，從不浪費言辭，好像沉默真可含金。除非你與他主動說話，不然他很少主動與你過話。但這并不讓人感到與他有什么隔閡，反而讓人感到他就像是一位相識、相知幾十年的老朋友。從忻州返回后，想起他，就像一個謎，讓我感到新奇。一種懷有試圖進一步了解他、探索他的沖動油然而生。

那就讀他的詩吧。

他是書法家，先賞讀他寫自己最傾心最熟悉題材的詩歌，可能也是一條不二捷徑。

《觀徐文達先生書法藝術(shù)回顧展》這首詩，是一首七言古詩，共25聯(lián)，50句，平水韻中先韻一韻押到底。詩作主人公徐文達生于1922年，卒于2000年，字敬山，筆名巖樵，別號泥翁，河北省順平縣人，中國書法家協(xié)會會員。上世紀八十年代初，徐先生主持成立山西省書法研究會；1981年主持成立山西省書法家協(xié)會，擔(dān)任山西省書協(xié)第一副主席。曾任山西省政協(xié)常委。2020年9月30日至10月30日，“徐文達先生書法展”在太原美術(shù)館隆重展出。作為書法家的王利民先生，在這首詩中，并非泛泛抒寫觀展感受，而是對徐先生的書法風(fēng)格做了細致的描寫，其中佳句頻出，可謂妙語連珠、璧坐璣馳不為過也。譬如他形容其墨色如凝鐵愁云，如聳巔積雨，其用筆如出水蛟龍，如飛鴻來天外、老翅舞蹁躚，如疾風(fēng)電馳，亦如崩石裂帛，如香篆莫測，如茶煙古藤等等不一而足，如果作者沒有深厚的筆墨修養(yǎng)，就不會對書法表現(xiàn)有如此深入而逸興湍飛的體會及描摹。這首詩的特點還不止此，作者在浩淼神思中，筆鋒一轉(zhuǎn)，開始寫自己暢游仙界，看見泥翁（徐先生）與真山（傅山）對弈的情景，詩人趕忙叩首請教玄機，結(jié)局卻是：

二老拈花開顏笑，示我心傳口不傳。

澄心虛懷照萬景，仙家芳名或得詮。

泥翁妙根自山野，巖樵拾光亦參禪。

五色光怪迷人眼，讀山可知真山圓。

見（觀徐文達先生書法藝術(shù)回顧展）一詩

將徐文達先生與明末清初的山西籍大詩人、大書法家傅山并列，可見徐文達在王利民心目中的位置非常崇高。 他躬身向二位升入天界的仙人問道，但天機不可泄露 ，成仙者看地上凡人大概與凡人看成仙者一樣，都是那樣深奧而難測，因此互相之間只能心照不宣，不可能用語言交流。此時詩人只能從他們的名號中去參悟。“泥翁、巖樵”是徐文達字號，“真山”則是傅山名號，也許他們藝術(shù)與生涯的真諦就藏在他們的名號之中，這大概也是中國傳統(tǒng)名學(xué)的啟示。圣人曰，名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興、刑法不就也。詩歌的自圓蒂落莫過于此。這首詩既是對徐文達先生書法藝術(shù)的精彩描摹與書法境界的極致領(lǐng)悟，同時也展示了作者對古體長詩比較嫻熟的駕馭能力。

王利民古詩中大開大合、突兀奇崛的表現(xiàn)風(fēng)格，相較他平實樸素的外表，洵屬華麗轉(zhuǎn)身。他外在的平淡，似乎為他內(nèi)在不平淡的藝術(shù)表現(xiàn)埋下了伏筆。這一點幾乎讓人辣眼與驚悚。就中國傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作，古詩的寫作相對比較自由，除了踩著韻腳，基本沒有過多的束縛，那么讓我們再看看利民先生的近體詩寫作狀態(tài)。

王利民平常工作、生活的山西忻州城，古稱秀容，是元遺山的故鄉(xiāng)。在他的詩集中，有很多關(guān)于秀容的詩作，秀容書院廖天閣、秀容古城的冬天、春日登元遺山讀書山……秀容的四季、秀容的風(fēng)景，秀容的文韻，都被他一一寫進詩作。如《遺山藝苑》：

三棵青槐篩日月，一廊玄石映斑駁。琴音滴漏杏花驚，疑是遺山回舊幄。

該詩押仄聲覺韻，是一首近體詩，亦稱格律詩。遺山藝苑坐落在忻州古城秀容書院上院，是忻州市文聯(lián)的文化交流場所。五月，遺山藝苑內(nèi)的三棵青槐隨風(fēng)搖動，把日光、月光篩落院內(nèi)，南廊的石碑布滿遺山先生的詩篇，與日光月影相映成輝。在屋檐下雨水發(fā)出琴音和滴漏般悅耳的聲音中，一陣杏花驚落，恍惚間，遺山先生重新回訪這舊時曾經(jīng)來過的地方，并吟哦著他的杏花詩句。元遺山《臨江仙》詞：“一生心事杏花詩”，利民先生可謂熟知元遺山詩詞。

利民先生還有一首《登竹帛口長城》，也是一首近體詩，押蕭韻。

鏑樓高聳插云霄，往事沉浮變土焦。故壘含腥催寸草，殘碑戴雪辨前朝。橫眉啐唾奸佞巧，執(zhí)轡折腰壯士驕。飲馬濯纓寒水窟，融融赤日映孤樵。

（登竹帛口長城）

竹帛口長城位于山西繁峙縣境內(nèi)，是茨溝營長城的一部分，戰(zhàn)國時趙國修筑，隋代重修，明嘉靖三十三年，外包砌磚并加高加寬。作者曾在繁峙縣任職，對這一段長城的歷史典故爛熟于心，隨手拈來。頷聯(lián)尤其寫得好。故壘，《晉書·李矩傳》：“劉聰遣從弟暢步騎三萬討矩，屯于韓王故壘。”故壘周邊曾遍染鮮血至今含腥的土地，生長著死生輪回的寸草，戴雪的殘碑依稀可以分辨前朝的痕跡。硬語盤空，辭藻深沉準確，上下句對仗工整。其他句中“濯纓”等用典自然貼切，不妄生圭角，整首詩歌起承轉(zhuǎn)合，頗有懷古的內(nèi)涵與蒼茫氣勢，與他的古體詩歌一脈相承，風(fēng)格統(tǒng)一。但該詩從格律的標準看，頸聯(lián)稍有瑕疵，“佞”為仄聲字，“折”為入聲字，古人將入聲字亦當(dāng)仄聲字使用，另外“啐唾”與“折腰”似不能嚴對。當(dāng)然以宋代詩人的看法，一首格律詩中偶有拗句，反因生硬而獨特，這都絲毫不妨礙詩意的顯現(xiàn)，在詩人黃山谷那里反而是得分的項目。

無論漢語古詩、格律詩還是新詩，其實要表現(xiàn)的詩意在本質(zhì)上都是一回事，只不過所衍示的語言表現(xiàn)系統(tǒng)不同，一種是書面古漢語，一種是現(xiàn)當(dāng)代口語。古詩及格律詩需要像古人那樣煉句，需要受到聲韻及格律的規(guī)范和限制，創(chuàng)作者得以在方寸之間收獲抒情與創(chuàng)造的自由。而對今人而言，古代詩人與當(dāng)今詩人一樣，其實也不愿接受格律的束縛，在格律詩的創(chuàng)作中，許多人都是有意出律，因此對今人的創(chuàng)作，就更不應(yīng)該苛求。

王利民平素以書法家享譽忻州乃至山西，是山西省書法家協(xié)會副主席，也許在一般人看來，詩歌寫作只是王利民作為書法家的一種修養(yǎng)。但從我的觀察，他的舊體詩修養(yǎng)及創(chuàng)作同樣非常優(yōu)秀。利民先生的故鄉(xiāng)是代州，那里有被稱為“中華第一關(guān)”的雁門關(guān)。他對故鄉(xiāng)充滿深厚的感情，他的詩作中，有《過雁門關(guān)》《登代州邊靖樓》。他在文學(xué)與書法方面皆有頗深的修養(yǎng)和造詣。他還創(chuàng)作有悼念蒙恬將軍的長詩《清明節(jié)歸故里悼筆祖蒙恬將軍》，敘事、抒情、寫景渾然一體，詩心、詩性、詩情高度融合，既有李白詩的平白爽朗，生動自然，又有杜詩的沉郁頓挫，蒼勁雄厚。最為欣慰的，還有《觀曹霸<羸馬圖>》《題<寒禽圖>》《再謁蘭亭》，利民先生以詩人的情懷不斷在詮釋他對書畫的審美與追求。文學(xué)與書畫，都是一生的事，愿利民先生文思泉涌，操觚染翰，筆耕不輟，助益與繁榮秀容書界與文壇。