“中國(guó)式現(xiàn)代化”是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有世界各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于中國(guó)國(guó)情的中國(guó)特色，二者分別對(duì)應(yīng)“現(xiàn)代化”和“中國(guó)式”。如果在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展史的層面上考察“中國(guó)式現(xiàn)代化”的內(nèi)在邏輯，可以發(fā)現(xiàn)，“中國(guó)式”與“現(xiàn)代化”所觀照的首先是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系。尤其，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)這是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，那么，以此為視野，可以為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代甚至延伸開(kāi)來(lái)的古今、中西之間的關(guān)系，提供了更宏闊的思路。

“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的因素得到雙重的鍛造，均被融入社會(huì)主義文化的大格局中

新中國(guó)成立之后的五六十年代文學(xué)，從整體而言，既有對(duì)“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的關(guān)注，更有對(duì)“傳統(tǒng)”和“現(xiàn)代”的雙重鍛造，力圖將其更新為社會(huì)主義的文化資源。

比如王蒙的《青春萬(wàn)歲》于1979年出版，但初稿動(dòng)筆于1953年。作者像他描繪的主人公一樣，滿懷對(duì)于新中國(guó)的無(wú)限熱愛(ài)，盡情抒發(fā)對(duì)于新社會(huì)的真摯情感。小說(shuō)反映了1952—1953年的中國(guó)社會(huì)的時(shí)代面向和巨大變化，塑造了從高二到高三年級(jí)的中學(xué)生的生活面貌和精神趣味。從參加夏令營(yíng)的女中高二班同學(xué)們寫起，將生活引入1952年的新中國(guó)，又以1953年的高中畢業(yè)之際看到毛主席作為終結(jié)，而且以楊薔云遇見(jiàn)張世群開(kāi)篇、以楊薔云尋找張世群結(jié)尾，使得結(jié)構(gòu)上趨于完善。在最后，從人民英雄紀(jì)念碑的雛形中，似乎看到了一個(gè)新生的祖國(guó)的形象。作品除了表現(xiàn)以楊薔云、張世群等為代表的時(shí)代見(jiàn)證者所體現(xiàn)的歷史意義之外，還表現(xiàn)了以蘇寧、呼瑪麗等為代表的思想轉(zhuǎn)換者所體現(xiàn)的精神意義。在《青春萬(wàn)歲》中，以蘇寧和呼瑪麗為代表的中學(xué)生的命運(yùn)，分別折射了舊中國(guó)的反動(dòng)者和外國(guó)的反動(dòng)者對(duì)于青年人肉體和心靈的傷害。而她們走向新生的艱難歷程，不僅具有歷史轉(zhuǎn)折的現(xiàn)實(shí)指向，更有著當(dāng)代文學(xué)發(fā)生期的精神意義?！肚啻喝f(wàn)歲》通過(guò)蘇寧和呼瑪麗的命運(yùn)遭際，分別從內(nèi)部和外部?jī)蓚€(gè)層面找到了中國(guó)人民的苦難根源。她們的人生變化和新生之路，她們的告別過(guò)去和走向未來(lái)，標(biāo)志著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的絕對(duì)勝利和社會(huì)主義思想文化的強(qiáng)大力量。

再比如梁斌的《紅旗譜》中的馮老蘭和馮貴堂，兩代地主之間發(fā)生了“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的爭(zhēng)論和沖突。馮老蘭堅(jiān)持傳統(tǒng)地主的模式，依靠地租和利息來(lái)發(fā)家致富；而馮貴堂則傾向現(xiàn)代化模式，主張“民主”治理、改良村政，實(shí)施“科學(xué)”實(shí)踐、發(fā)展實(shí)業(yè)，以至于分別走上各自的道路。試想一下，如果沒(méi)有地主內(nèi)部的分裂，而是完全單獨(dú)通過(guò)農(nóng)民起來(lái)與地主斗，那么斗爭(zhēng)之路將更為艱難、更為漫長(zhǎng)。另外，《三里灣》《山鄉(xiāng)巨變》《創(chuàng)業(yè)史》等農(nóng)業(yè)合作化小說(shuō)中，也存在著傳統(tǒng)思路與現(xiàn)代道路的改造問(wèn)題，甚至存在著選擇單干、互助合作、繼續(xù)土改等思維模式的對(duì)峙。

顯然，這一時(shí)期文學(xué)中的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的因素得到雙重的鍛造，均被融入社會(huì)主義文化的大格局中。這也可以大致地認(rèn)為是“中國(guó)式現(xiàn)代化”在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的基礎(chǔ)階段。

在世界文學(xué)的視野中，在“自我”與“他者”的互動(dòng)中，積極推進(jìn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的融合

新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)，從整體而言，主要表現(xiàn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙重變奏。這里大致分為兩個(gè)階段，在1980年代，伴隨著思想解放和改革開(kāi)放的語(yǔ)境，形成以“尋根”和“先鋒”為代表的文學(xué)存在形態(tài)。看起來(lái)，這兩者，一則回歸“傳統(tǒng)”，一則走向“現(xiàn)代”，其實(shí)在內(nèi)在精神脈絡(luò)上殊途同歸，都是力圖取得“世界文學(xué)”的標(biāo)簽。

從1990年代到21世紀(jì)第一個(gè)十年，文學(xué)的文化立場(chǎng)開(kāi)始并日益呈現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的交融，文學(xué)的文化自覺(jué)意識(shí)顯著體現(xiàn)。比如陳忠實(shí)的《白鹿原》、張煒的《九月寓言》、韓少功的《馬橋詞典》等諸多優(yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō)的問(wèn)世，也構(gòu)成典型例證。

如果說(shuō)前一階段還是西方現(xiàn)代文化觀念占據(jù)主導(dǎo)的話，那么后一階段則是中華傳統(tǒng)文化精神得到重新發(fā)掘并成為文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在資源。莫言在創(chuàng)作《紅高粱家族》的時(shí)候就明確表示，要遠(yuǎn)離馬爾克斯和?？思{這樣兩座“灼熱的高爐”，否則就會(huì)迷失其中而走不出來(lái)，就會(huì)喪失自我；同時(shí)，又聚焦于“紅高粱精神”的失落與回歸，以一種借鑒西方現(xiàn)代文化的姿態(tài)來(lái)尋找中華民族的根脈。在“先鋒”中“逃離”，在“尋根”中“扎根”，對(duì)于其時(shí)乃至延續(xù)至今的關(guān)于“民族性”與“世界性”關(guān)系的命題，莫言等作家走出了一條具有超越性的“對(duì)話”之路。

無(wú)疑，這一時(shí)期文學(xué)中的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的因素得到雙重的重視，不再是對(duì)立的而是統(tǒng)一的?；蛘哒f(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更好地融入改革開(kāi)放的大文化格局中。對(duì)于這一階段，我們也可以大致地認(rèn)為，它是“中國(guó)式現(xiàn)代化”在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的創(chuàng)新階段。

推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，當(dāng)代文學(xué)發(fā)展也進(jìn)入了新時(shí)代的新語(yǔ)境。新時(shí)代文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，也迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。

在新時(shí)代，我們尤其強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”。2021年7月，習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。2022年10月，黨的二十大報(bào)告又對(duì)此作了深入闡述。2023年6月，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)并發(fā)表重要講話，再次強(qiáng)調(diào)“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義。尤其提出，“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”?！啊诙€(gè)結(jié)合’讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中，中國(guó)式現(xiàn)代化必然離不開(kāi)文化的現(xiàn)代化。作為中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)的新文化，其根基和來(lái)源在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)還需要結(jié)合嶄新時(shí)代語(yǔ)境進(jìn)行新的轉(zhuǎn)化、新的創(chuàng)造。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。與此相應(yīng)，文學(xué)的發(fā)展也逐漸跨越了文學(xué)史意義上既定敘述的“新時(shí)期文學(xué)”和作為權(quán)宜過(guò)渡之計(jì)所稱呼的“新世紀(jì)文學(xué)”，而以“新時(shí)代文學(xué)”來(lái)加以指稱。2021年12月，中國(guó)作協(xié)黨組書記張宏森所作的中國(guó)作家協(xié)會(huì)第十次全國(guó)代表大會(huì)的報(bào)告《高舉偉大旗幟 全面推進(jìn)新時(shí)代文學(xué)高質(zhì)量發(fā)展 為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)力量》，詳細(xì)闡述了新時(shí)代文學(xué)的使命和任務(wù)。

新時(shí)代文學(xué)產(chǎn)生了諸多的典型文本，從不同側(cè)面回應(yīng)和展現(xiàn)具有新時(shí)代發(fā)展特色的鮮明的文化主體性。其主要特征在于集中融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量，并以其文化自信為底色而在豐富的社會(huì)實(shí)踐中得以表現(xiàn)。從新時(shí)代文學(xué)的具體創(chuàng)作實(shí)踐來(lái)說(shuō)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是其中的“人民性”的立場(chǎng)?！耙匀嗣駷橹行摹钡乃枷?，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)的“以民為本”和“民為邦本”思想的延續(xù)。這里，趙德發(fā)的《經(jīng)山?！?、楊志軍的《雪山大地》等都是具有代表性的文本。二是其中的“革命性”的信仰，契合并呼應(yīng)現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史建構(gòu)意識(shí)。在這方面，孫甘露的《千里江山圖》等具有典型的代表性。三是其中的“倫理觀”和“價(jià)值觀”，維系了中華文明的連續(xù)性，“具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力”。在這方面，喬葉的《寶水》、水運(yùn)憲的《戴花》等都是具有代表性的文本?？傮w來(lái)說(shuō)，新時(shí)代文學(xué)聚焦中國(guó)式現(xiàn)代化的生動(dòng)實(shí)踐，反映的是其中的實(shí)踐生活，表現(xiàn)的是其中的實(shí)踐人物，進(jìn)一步強(qiáng)化了文化主體性。

可以看出，這一時(shí)期文學(xué)中的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的因素獲得全新的評(píng)價(jià)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更加深刻地融入新時(shí)代的文化大格局中，也可以大致地認(rèn)為是“中國(guó)式現(xiàn)代化”在當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進(jìn)程的推進(jìn)和拓展階段。

在中國(guó)式現(xiàn)代化的視野中，我們不僅充分吸納人類各種各樣的優(yōu)秀文明成果，更在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了屬于我們這個(gè)時(shí)代的新觀念、新作品。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅對(duì)新時(shí)代文學(xué)的發(fā)展具有引領(lǐng)作用，也為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究提供了新思路乃至新范式。換言之，在加強(qiáng)本土與世界對(duì)話的基礎(chǔ)上，真正切實(shí)回歸民族文化傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在新的語(yǔ)境中創(chuàng)造出屬于這個(gè)時(shí)代的新文化。這是在新時(shí)代不斷鞏固文化主體性的重要議題。

（作者系山東大學(xué)文學(xué)院教授）