在多元共生、精彩紛呈的中華文學(xué)大家庭中，對(duì)于某些區(qū)域、地方的作家和作品的研究與評(píng)論，往往會(huì)出現(xiàn)多寡、輕重的傾向。這不僅僅是由于傳統(tǒng)的文學(xué)中心大都出現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人文薈萃的中原地區(qū)和長(zhǎng)江流域而形成的慣性思維，而且，在當(dāng)下，因?yàn)楦叩仍盒?、文化出版等也更為明顯地聚集在中心大城市，這種落差就變得愈加顯豁。不同地方的文學(xué)青年在投稿、出版、發(fā)表、改編、評(píng)價(jià)等方面機(jī)遇大不相同。

青年批評(píng)家曾攀新近出版的專著《新南方寫作——地緣、經(jīng)驗(yàn)與想象》以文本細(xì)讀的方式對(duì)南方作家作出了自己的研究。作者在論著中認(rèn)為，“新南方”作為一個(gè)地理的概念，主要是指廣西、海南、廣東、香港和澳門，而在文學(xué)特質(zhì)上則是“邊地充沛的野性及詭譎的景象、區(qū)域鏈條中文化的復(fù)雜聯(lián)動(dòng)、海洋文明的廣博盛大、發(fā)展與開(kāi)放并置的國(guó)際視野”。這一獨(dú)特的觀察視角，打開(kāi)了以往文學(xué)研究中較少關(guān)注到的風(fēng)景。

比如文學(xué)語(yǔ)言?！靶履戏健钡膮^(qū)域大致是粵語(yǔ)方言區(qū)，粵語(yǔ)方言不僅大量保留了中古漢語(yǔ)的單音節(jié)詞、語(yǔ)序、語(yǔ)法等方面的特性，而且還由于特定的地理環(huán)境，在中國(guó)較早地接觸到了外來(lái)文化，匯聚中西以形成新的元素，因而使得該區(qū)域的作家在文學(xué)語(yǔ)言上具有了獨(dú)到的特色。曾攀認(rèn)為，林白在創(chuàng)作《北流》時(shí)說(shuō)北流話只是粵語(yǔ)中的小方言，但是它“簡(jiǎn)勁”，不啰唆，地方性的意識(shí)通過(guò)一般難以完全洞悉的話語(yǔ)呈現(xiàn)出來(lái)，是理解作家作品的關(guān)鍵。他認(rèn)為：“《北流》中自成一體的方言敘事，能夠在小說(shuō)中形塑修辭與敘事的調(diào)性，其中不僅促成了風(fēng)格的流變，還隱含獨(dú)特的個(gè)體理解和精神倫理?！边@種從方言角度對(duì)林白小說(shuō)的解讀，確實(shí)令人耳目一新。又比如青年作家林棹的《潮汐圖》?！冻毕珗D》是一部略顯晦澀難懂的小說(shuō)，其中種種轉(zhuǎn)喻、換喻形成奇崛的想象?！冻毕珗D》故事發(fā)生的時(shí)間起于十九世紀(jì)初的清朝，終于二十世紀(jì)開(kāi)啟之前，那時(shí)粵語(yǔ)是通商口岸的重要語(yǔ)言，同時(shí)夾雜著各種方言及外來(lái)語(yǔ)匯，小說(shuō)中初具雛形的粵語(yǔ)方言正形象地表現(xiàn)了那個(gè)特定時(shí)期廣東生活的文學(xué)圖景，細(xì)膩而傳神。

粵語(yǔ)方言之外，作者在該書中提出，“新南方”還可作為一種觀察、理解和建構(gòu)文學(xué)作家與作品的方法。這是一個(gè)新的觸角，一個(gè)解讀和感知的有力途徑。對(duì)此，曾攀解讀到，廣西當(dāng)代文學(xué)有著鮮明的地域性特征，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交相沖擊使得邊地鄉(xiāng)土鄉(xiāng)民的人性善惡，往往通過(guò)苦難的關(guān)切和悲憫加以表達(dá)。比如作家東西的小說(shuō)“在形式的實(shí)驗(yàn)與語(yǔ)言的冒險(xiǎn)中，還時(shí)常透露出南方邊地文化的幽冷瘦硬的苦難，在莊重的戲謔之外，以決然的反諷觸及征兆的核心”。同時(shí)曾攀談道，“東西先鋒探索中的邊地?cái)⑹?，還體現(xiàn)在鄉(xiāng)土世界的呈現(xiàn)及其小人物的書寫上，尤其到了新世紀(jì)，東西的小說(shuō)開(kāi)始捕捉更為深沉的現(xiàn)實(shí)歷史訊息，對(duì)焦城鄉(xiāng)之辯證中所映射的生產(chǎn)邏輯與分配方式，在從階級(jí)到階層的敘事轉(zhuǎn)圜中，探究商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展為主導(dǎo)的人性裂變?！边@種從邊地?cái)⑹碌拇蟊尘跋率崂頄|西創(chuàng)作特點(diǎn)的視角，可謂切中要害。又比如苗族作家楊文升的長(zhǎng)篇小說(shuō)《神山》，是一部反映二十世紀(jì)上半葉少數(shù)民族走出傳統(tǒng)、朝向新生的作品。該書認(rèn)為苗族人民天然地與土地之間存在著不可割裂的依戀，這是一種與自然共生的天人合一；小說(shuō)中的蘆笙不僅是苗寨中人表達(dá)恩怨情仇的樂(lè)器，更是生活和命運(yùn)的象征。曾攀認(rèn)為，小說(shuō)中的“神山”是“除了少數(shù)民族本身的自然崇拜和精神圖騰之外，還在于映照更為廣泛的器物自然如苞谷、笙簫等，它們通神、通人、通靈?！边@是貼近苗族生活的文學(xué)體悟，也是文學(xué)研究中極為有利的地域性路徑。

近年來(lái)，從地方性路徑入手研究與挖掘本土文學(xué)成就，總結(jié)不同地域的文學(xué)、文化特點(diǎn)，是許多學(xué)者共同關(guān)注的重要內(nèi)容。這是基于從地域性研究出發(fā)共建中華民族文學(xué)大家庭的需要。曾攀這部新著專注于新南方寫作，從20余位新南方作家的作品進(jìn)行詳細(xì)和系統(tǒng)的評(píng)論和研究，對(duì)于當(dāng)代文學(xué)地方性路徑研究，留下了諸多具有現(xiàn)場(chǎng)感的一手資料。

（作者系復(fù)旦大學(xué)中文系教授）