源于人民、為了人民、屬于人民，是社會主義文藝的根本立場。人民性是中國文藝創(chuàng)作的根本遵循。近年來，各文藝門類的文藝工作者在習近平文化思想的指引下，堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，創(chuàng)作出一大批飽含人民情懷、真切反映時代風貌，溫度和深度兼具、質(zhì)感和趣味共生，能夠激發(fā)人們的情感共鳴的優(yōu)秀作品。從整體的文藝實踐來看，新時代的作家藝術(shù)家們深入生活、扎根人民，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民是否滿意作為文藝的評判標準，真正地踐行了文藝的人民立場。

創(chuàng)作主體：扎根人民、扎根生活以獲取切身體驗和認知

習近平總書記指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！边@就要求文藝工作者從人民群眾多彩的現(xiàn)實生活和豐富的社會實踐中汲取創(chuàng)作營養(yǎng)，于“生活世界”中獲取創(chuàng)作素材?！吧钍澜纭奔春麪栐谄洮F(xiàn)象學理論中提出的人類生活于其中并直接知覺到的世界，這個世界雖是人類主觀化、經(jīng)驗化的“現(xiàn)象”，卻是人類認識真實世界的基礎(chǔ)和語境。例如，作家喬葉基于故鄉(xiāng)的記憶與經(jīng)驗，加之對鄉(xiāng)村發(fā)展新貌的調(diào)研走訪，以“經(jīng)常跑村、泡村，假裝自己是個‘人肉攝像機’”的方式，來獲得對新時代鄉(xiāng)村的沉浸式認知，進行關(guān)于鄉(xiāng)土中國現(xiàn)代化發(fā)展的文學書寫。紀錄片《鄉(xiāng)村里的中國》導演焦波從城市返回位于大山中的故鄉(xiāng)，帶領(lǐng)團隊在一個叫杓峪村的小村莊蹲守了373天，以近1000個小時的素材來記錄村莊的四季變遷。改編自李娟同名散文集的電視劇《我的阿勒泰》播出后引發(fā)強烈反響，它的成功當然離不開電視劇本身優(yōu)異的視聽呈現(xiàn)，但亦與原著已是一個優(yōu)質(zhì)IP有關(guān)。由于李娟長期生活于阿勒泰地區(qū)，在這種深扎中獲得了豐富而確切的生活經(jīng)驗，熟悉他們每年歷經(jīng)南北大遷徙、冬夏牧場不同的游牧方式，方能游刃有余地描述游牧民族的生活和情感。舞劇《天路》的主創(chuàng)團隊為獲得對青藏鐵路沿線自然風土與人文風貌的切身感受，專程赴青海、西藏采風，增加對藏文化、藏民生活方式的認知，體會在高原缺氧環(huán)境下筑路工人的艱辛與不易。

馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論明確提出，作為精神生產(chǎn)，藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)一樣，都是主體對于客體的對象化實踐活動。這個過程，既是對客體世界的認識和改造，也是主體自身本質(zhì)力量的外化和確證，并且要“按照美的規(guī)律造型”。在這互動的關(guān)系中，生活起著決定性作用。作為文藝生產(chǎn)主體的創(chuàng)作者，要通過社會實踐對生活有充分的具身認知和感性體驗，才能遵循生活的邏輯來認識和改造作為客體的外部世界。深入生活、扎根人民是文藝創(chuàng)作者尋找生活之“根”、獲得對生活世界認知的根本路徑。在此過程中，作家藝術(shù)家得以把握時代發(fā)展，傾聽人民心聲，獲得第一手的、鮮活的創(chuàng)作素材，并經(jīng)過藝術(shù)化的提煉與加工，融入到文藝創(chuàng)作中去。在體驗和觀察中獲取靈感，就是王國維所說的：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之?！庇|物起情是人們藝術(shù)地把握世界的重要方式。正是因為有了對現(xiàn)實生活踏踏實實的“入乎其內(nèi)”，真真切切、沉浸式地體驗和感知生活，和腳下站立的土地、周圍打交道的人們同聲相應，作家藝術(shù)家才能以“在場”的姿態(tài)由個體親歷體驗而觸發(fā)審美感興，遂能“觀物取象”“立象盡意”。

通常，文藝創(chuàng)作不能僅憑一兩次感興而成，而有賴于創(chuàng)作者平時的積累和儲備，這又被稱為“貯興”，即把藝術(shù)創(chuàng)作視為一個等待和貯積感興的過程。這要求文藝創(chuàng)作者在日常生活中關(guān)注和體察普通人生命中的喜怒哀樂、悲歡離合，以獲取對人類生活的深層感受、理解和領(lǐng)悟。同時，深入生活、扎根人民不僅僅是短暫幾天、幾個月的事，而是需要作家藝術(shù)家真正做到久久為功、綿綿用力。中國當代文藝發(fā)展史上的優(yōu)秀文藝作品一再證明，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。因此，創(chuàng)作主體要腳踏實地地到人民群眾中去尋找文藝創(chuàng)作的源頭活水，去獲得創(chuàng)作的靈感和素材。

表現(xiàn)主體：在作品中展現(xiàn)人民的豐富經(jīng)歷和生命感受

習近平總書記指出：“人民既是歷史的創(chuàng)造者、也是歷史的見證者，既是歷史的‘劇中人’、也是歷史的‘劇作者’。”因此，人民應該也必須是文藝的表現(xiàn)主體。文藝創(chuàng)作必須為人民代言，書寫他們在中國歷史發(fā)展進程中的不息奮斗，他們的苦與樂、悲與喜，他們的急難愁盼、所思所想。正如習近平總書記所指出的，“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷”。

首先我們需要明晰“人民”這一概念。毛澤東同志在延安文藝座談會上的講話中指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民、兵士和城市小資產(chǎn)階級?！薄冬F(xiàn)代漢語詞典》中將人民解釋為“以勞動群眾為主體的社會基本成員”。有學者認為，在文藝發(fā)展史上，“人民”的概念是一個在歷史演變中不斷生成的概念，它從來不是現(xiàn)成的、僵化的，而是歷史的、流動的，有著意識形態(tài)意味和現(xiàn)實性價值訴求。（范玉剛：《“以人民為中心的創(chuàng)作導向”》，《文學評論》，2017年第4期）另有學者認為，在中國的發(fā)展語境下，“人民”在涵蓋范圍上通常指那些真正推動歷史進步的人民群體。具體到新時代，我國人民則包括全體社會主義勞動者、社會主義建設者、擁護社會主義的愛國者和擁護祖國統(tǒng)一的愛國者。同時，他們也是推進中國式現(xiàn)代化的能動主體。（虞崇勝、余揚：《“人民”概念的中國語境與語義》，《中國社會科學評價》，2020年第2期）這些表述讓我們能夠更好地認識“人民”的現(xiàn)實構(gòu)成狀況，而且充分意識到“人民”概念的歷史性、社會性、實踐性特征。

新時代的文藝作品就是要以這樣一個群體為表現(xiàn)主體，使各行各業(yè)勞動者和建設者、各個歷史時期的愛國者成為文藝作品中的主角，讓他們站在文藝舞臺中央。這樣的表現(xiàn)主體也使受眾在作品中能看到跟他們自己相似的人物，感受到與他們的生活息息相關(guān)的人生百味，從而更易產(chǎn)生自我投射和共鳴。在優(yōu)秀的文藝作品中，我們看到了創(chuàng)作者們懷著對人民的大愛用心關(guān)注他們、描寫他們、歌頌他們，如長篇小說《雪山大地》中的“父親母親”與牧民桑杰、角巴德吉等沁多草原建設者們，舞劇《天路》里的青藏鐵路建設者和藏民們等等。在《我和我的家鄉(xiāng)》《我和我的祖國》系列和《山海情》《人世間》等影視劇里，我們看到在不同的重要歷史節(jié)點中，不同職業(yè)、不同個性的普通人的思想情感、人生遭際。這些作品在尋常人間煙火中講述平凡人的奮斗人生，描繪他們的理想和意志。

新時代的文藝創(chuàng)作關(guān)注“國之大者”，在人物與國家、與民族的緊密聯(lián)系中彰顯時代風貌，在國家、民族敘事中通過觸動人心的中國故事反映勞動者的風采，塑造和致敬平民英雄，抒寫國人血脈中流淌的家國情懷。創(chuàng)作者們以高度的自覺意識，生動表現(xiàn)人民大眾的理想和追求，肯定他們在推動歷史發(fā)展中的重要地位。比如，《人世間》《人生第一次》等都是以濃濃的煙火氣為藝術(shù)底色?！度耸篱g》圍繞平民社區(qū)周家三兄妹的生活軌跡書寫一部中國家庭五十年變遷的生活史詩，《人生第一次》聚焦出生、上學、當兵、上班、結(jié)婚、退休、告別等人生重要節(jié)點，記錄一系列人物的高光時刻。電視欄目《超級新農(nóng)人》讓鄉(xiāng)村振興背景下帶有“技術(shù)風”的新型職業(yè)農(nóng)人走上屏幕，展現(xiàn)植保無人機“飛手”、會駕駛30多種農(nóng)機的“農(nóng)機癡”、蒙眼辨別葡萄品種的“葡萄達人”等新一代農(nóng)民的新形象。以積極的姿態(tài)深入觀照百姓的現(xiàn)實生活，以細膩真誠的溫暖現(xiàn)實主義風格撥人心弦，是這些作品能夠破圈傳播的根本原因。

習近平總書記強調(diào)：“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內(nèi)心的沖突和掙扎?！彼?，在思想認知和創(chuàng)作實踐上，作家藝術(shù)家需秉持高度的自覺，以生動的筆觸來塑造感人的形象，在講故事中塑造人物，在人物命運起伏中傳達時代精神，以煙火氣來烘托生活質(zhì)感。例如，編劇趙冬苓在創(chuàng)作電視劇《沂蒙》時便明確了“為群眾立傳，以普通人為主題，用小人物的視角來展現(xiàn)抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期沂蒙人民偉大光輝形象”的宗旨，從而使觀眾看到了一部富有質(zhì)感的平民史詩劇。

接受主體：重視審美活動潛移默化的影響力

文藝創(chuàng)作的目的，肯定不是為了創(chuàng)作者自娛自樂、孤芳自賞。作品如何走向欣賞者，從而實現(xiàn)其價值，是文藝生產(chǎn)中非常重要的環(huán)節(jié)。文藝生產(chǎn)和馬克思所說的一般生產(chǎn)一樣，其終點都指向消費，即人民群眾是文藝作品最終的接受和評判主體。所以，文藝創(chuàng)作者要尊重人民的需求，表現(xiàn)廣大人民群眾的心聲和愿望，把被人民所接受和欣賞作為文藝創(chuàng)作的目標。

人民的需求是多樣的，所以，作家藝術(shù)家應該創(chuàng)造出多種多樣的文藝作品。從藝術(shù)形式的角度來看，傳統(tǒng)的文藝形式還在繼續(xù)發(fā)展，而網(wǎng)絡小說、網(wǎng)絡短劇等新的藝術(shù)形式不斷涌現(xiàn)。從創(chuàng)作的內(nèi)容來看，人們創(chuàng)造美好生活的實踐無比豐富，為作家藝術(shù)家的創(chuàng)作打開了廣闊的話語空間。基于此，我們應該針對不同年齡、不同志趣的受眾提供適配的文藝樣態(tài)、文藝產(chǎn)品。但最終，不管是采用什么藝術(shù)形式，作家藝術(shù)家的創(chuàng)作要心系人民之關(guān)切，對人民群眾的強烈呼聲和內(nèi)心訴求予以反映和表達，這是文藝作品為人們所喜聞樂見的重要原因。

根據(jù)約翰·費斯克的大眾文化理論，每一種文化消費行為，也都是一種文化生產(chǎn)行為。因為消費的過程，就是意義生產(chǎn)的過程。（見其所著的《理解大眾文化》）接受主體的審美觀感被喚醒后，會產(chǎn)生一種精神力量。這種審美感知力可促使品鑒者在內(nèi)心產(chǎn)生進一步品味余興并與他人進行交流的沖動，也會對他們的日常生活產(chǎn)生潛移默化的影響，這就是文藝作品接受過程中的“余興推衍”?！坝嗯d”這一概念是中國文藝理論長期孕育的產(chǎn)物，它是指文藝作品給欣賞者留下的未盡的興致。在文藝欣賞者把余興從文藝作品中推衍到生活中，連接起文藝與生活之間的橋梁，則稱為“衍興”。（參考王一川主編的《藝術(shù)學綱要》）接受主體品鑒過程中正向的余興推洐有利于心靈凈化、情操陶冶和境界提升，從而達到以文化人、培根鑄魂的效果。

在當下的媒介生態(tài)中還必須重視的是，“人民從來不是被動的文藝接受者，創(chuàng)作從來不只是專業(yè)文藝工作者的專利”?，F(xiàn)代社交媒體的普及，使得更多人能夠通過網(wǎng)絡平臺分享自己的創(chuàng)作。數(shù)字化和智能化的日益推進，使得AI技術(shù)賦能普通個體更加便捷、高效地參與各種樣態(tài)的文藝創(chuàng)作。正如有學者所說的，現(xiàn)在可謂是“全民視頻”的時代，敘事視頻化、界面超媒化、審美日志化等成為新的審美趨勢。而且，原先的接受主體也可轉(zhuǎn)換為創(chuàng)作主體，人人都是創(chuàng)作者、傳播者，如李子柒的鄉(xiāng)村風短視頻影響力溢出海外、網(wǎng)友煎餅果仔的《逃出大英博物館》在抖音和B站等網(wǎng)絡平臺火爆出圈等。

總之，新時代的文藝創(chuàng)作要進一步確立人民大眾的主體性地位。作家藝術(shù)家要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，把人民生活作為文藝創(chuàng)作的源頭活水，書寫時代之變、中國之進和人民之呼，而且還要把人民滿意作為文藝創(chuàng)作的價值旨歸。但同時必須注意的是，我們的文藝除了要滿足人民的審美需求外，還要有提升人民的精神境界的作用。所以，強調(diào)文藝要為人民群眾所喜聞樂見，并不是一味地迎合受眾喜好，更不能放任消費主義文化中的低級趣味。這正如馬克思所說的：“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾……生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體?！边@句話旨在闡明藝術(shù)活動中主體和客體之間的互動關(guān)系，引申開來說，我們要把是否求真向善尚美、是否有利于提升人民的精神境界作為文藝評判的一個維度。

（作者系山東藝術(shù)學院教授）