文化經(jīng)典中的某一情境，在漫長的歷史長河中，作為文學(xué)題材或主題，被不斷藝術(shù)加工，從而催生出諸多新的文學(xué)作品、文學(xué)形式，這一情境被稱為文學(xué)母題。經(jīng)典性與創(chuàng)生性是其根本特點(diǎn)。這兩大特點(diǎn)是相輔相成的：因?yàn)榻?jīng)典，所以具有強(qiáng)大的創(chuàng)生能力與無窮的創(chuàng)生空間；因?yàn)椴粩鄤?chuàng)生，所以能穿越歷史時(shí)空，獲得不朽的生命力，從而成就其經(jīng)典品格。魏晉文學(xué)的“嘆逝”母題即是一例。

一

《論語·子罕》：“子在川上，曰：‘逝者如斯夫！不舍晝夜?！边@一經(jīng)典情境，被后人概括為“嘆逝”或“逝川”“臨川”等。先秦兩漢時(shí)期，“嘆逝”是儒家經(jīng)學(xué)討論的熱門話題，至魏晉正式形成文學(xué)母題，從此綿延于兩千年中國文學(xué)的發(fā)展歷程。

最早闡釋“嘆逝”者為孟子?！睹献印るx婁下》說：“源泉混混，不舍晝夜。盈科而后進(jìn)，放乎四海?！闭J(rèn)為“逝者”是指眼前之流水，“不舍晝夜”是對流水“進(jìn)取”精神的贊嘆。同時(shí)期的荀子持不同觀點(diǎn)，認(rèn)為夫子對流水的贊嘆，并不止于“進(jìn)取”一項(xiàng)，還包括其他品質(zhì)：滋潤萬物，似德；甘于處下，似義；赴深淵而不懼，似勇；萬折必東，似志；主量必平，似法；潔凈器物，似善化（《荀子·宥坐》）。雖有繁簡之別，二人都認(rèn)為“嘆逝”是對水之美德的贊嘆。

漢代，“嘆逝”成為經(jīng)學(xué)家熱衷討論的話題。揚(yáng)雄贊同孟子觀點(diǎn)，在《法言·學(xué)行》中說：“或問‘進(jìn)’。曰：‘水?！蛟唬骸疄槠洳簧釙円古c？’曰：‘有是哉！’”直接將“逝”解釋為“進(jìn)”，“嘆逝”即“嘆進(jìn)”。董仲舒《春秋繁露·山川頌》、戴德《大戴禮記》、劉向《說苑》等，則贊同荀子觀點(diǎn)，把“嘆逝”解釋為對水之“仁”“義”“智”“勇”等多種品德的贊嘆，且美其名曰“比德”。

魏晉經(jīng)學(xué)對“嘆逝”的詮釋，融合老莊與玄學(xué)，把注意力凝聚在個(gè)體生命的價(jià)值上。皇侃《論語義疏》綜合孫綽、江熙等人觀點(diǎn)，解釋“嘆逝”說：“逝，往去之辭也?？鬃釉诖ㄋ希姶餮高~，未嘗停止，故嘆人年往去亦復(fù)如此，向我非今我，故云‘逝者如斯夫’者也?！赵虏痪?，有如流水，故云‘不舍晝夜’也。”認(rèn)為“逝者”是指歲月，“逝”為“往”意，“嘆逝”乃感嘆歲月如流水、一去不復(fù)返。依此理解，“嘆逝”即“嘆往”。這是魏晉經(jīng)學(xué)家的普遍觀點(diǎn)。

先秦以來關(guān)于“嘆逝”的經(jīng)學(xué)詮釋，至魏晉催生出“嘆逝”文學(xué)母題。較早將“嘆逝”演化為文學(xué)母題者，為“建安七子”之一的劉禎。他在送別時(shí)任五官中郎將的曹丕時(shí)，創(chuàng)作《贈(zèng)五官中郎將》四首，其二有四句說：“素葉隨風(fēng)起，廣路揚(yáng)埃塵。逝者如流水，哀此遂離分?！贝嗽姳皇杖搿段倪x》，李善注特別指出，“逝者如流水”句出《論語·子罕》。此后，“嘆逝”文學(xué)作品噴涌而出，并衍生出多重義涵。

二

母題只是一種客觀情境，本身并不顯露價(jià)值傾向，這就為后人的藝術(shù)加工與主題提煉留下無窮的想象空間。魏晉文學(xué)的“嘆逝”母題，繼承并創(chuàng)造性發(fā)展了經(jīng)學(xué)的“比德”“嘆進(jìn)”“嘆往”諸說，將其演義為三大文學(xué)主題。

嘆往

西晉經(jīng)學(xué)家兼文學(xué)家孫綽，解釋“嘆逝”說：“川流不舍，年逝不停，時(shí)已晏矣，而道猶不興，所以憂嘆也?！保ɑ寿墩撜Z義疏》引）認(rèn)為孔子臨川感嘆的是歲月流逝而“道猶不興”，這是魏晉經(jīng)學(xué)家普遍贊同的“嘆往”說。作為文學(xué)家，孫綽又在其詩文中反復(fù)演義“嘆逝”母題。如《三月三日蘭亭詩序》：“樂與時(shí)去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換。今日之跡，明復(fù)陳矣。”此段主旨，與作者對“嘆逝”的經(jīng)學(xué)詮釋完全一致。

開創(chuàng)中國悼亡詩先河的西晉作家潘岳，對光陰流逝有超乎尋常的敏感，也因此對“嘆逝”母題情有獨(dú)鐘。其《秋興賦》曰：“四時(shí)忽其代序兮，萬物紛以回薄。覽花蒔之時(shí)育兮，察盛衰之所托?！R川感流以嘆逝兮，登山懷遠(yuǎn)而悼近?！薄芭R川感流以嘆逝”，既點(diǎn)出此賦的“嘆逝”母題，又指出其“嘆往”主旨。

與潘岳齊名的陸機(jī)，也熱衷于表現(xiàn)“嘆逝”母題，其《月重輪行》曰：“臨川曷悲悼，茲去不從肩?！边@是一首樂府詩，“月重輪”為曲名，所引兩句為整首詩的核心，感嘆歲月如流，時(shí)不我待。同時(shí)期的司馬彪也有類似創(chuàng)作，如《贈(zèng)山濤》：“冉冉三光馳，逝者一何速。中夜不能寐，撫劍起躑躅。感彼孔圣嘆，哀此年命促。”前兩句演義“嘆逝”情境，后兩句揭示“嘆往”主題，中間兩句表達(dá)時(shí)光易逝、功業(yè)難就的悲憤。

嘆進(jìn)

先秦兩漢經(jīng)學(xué)中，孟子、揚(yáng)雄將“嘆逝”解釋為“嘆進(jìn)”，這一觀點(diǎn)雖然在魏晉經(jīng)學(xué)中沒有得到多少響應(yīng)，但在文學(xué)中卻應(yīng)者如潮。如張華《勵(lì)志》：“日與月與，荏苒代謝。逝者如斯，曾無日夜。嗟爾庶士，胡寧自舍？”李善注云：“言逝川之流，不舍日夜，亦當(dāng)感之以勵(lì)志，何得晏然自舍哉？”此注甚得張華之意。面對不舍晝夜的流水，有志之士應(yīng)該學(xué)習(xí)其自強(qiáng)不息的精神，而不應(yīng)該自暴自棄。又如張協(xié)《雜詩》（其二）：“人生瀛海內(nèi)，忽如鳥過目。川上之嘆逝，前修以自勖?！弊咱茫醋悦?。再如摯虞《觀魚賦》：“獨(dú)臨川而慷慨，感逝者之不舍。惟修名之求立，戀景曜之西謝?！睔q月如逝川，一去不復(fù)返，要珍惜當(dāng)下美好時(shí)光，惟修名立德為務(wù)。

“盛年不重來，一日難再晨。及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人”，這是陶淵明《雜詩》（其一）中的名句，抒發(fā)時(shí)不我待、及時(shí)勉勵(lì)之情。這一主題也體現(xiàn)在陶氏“嘆逝”母題的作品中。如《榮木》：“嗟予小子，稟茲固陋。徂年既流，業(yè)不增舊。志彼不舍，安此日富。我之懷矣，怛焉內(nèi)疚?！薄搬弈昙攘鳌笔菍Α皣@逝”母題的描述，“志彼不舍”則是對其主題的提煉，整首詩表達(dá)的是“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)”之意。

嘆道

《莊子·人間世》說：“知其不可奈何而安之若命?！睔q如逝川，時(shí)不我待，這是宇宙的規(guī)律，是任何人無法改變的事實(shí)。深受老莊影響的魏晉文人，沒有沉浸于消極、低沉的感傷之中，而是積極調(diào)整心態(tài)，以達(dá)觀的人生態(tài)度接受這一“不可奈何”的事實(shí)。魏晉文學(xué)的“嘆逝”母題，也貫穿著這一主題。

晉元康八年（298年），陸機(jī)任著作郎，于秘閣偶閱魏武帝曹操遺令，感慨萬千，作《吊魏武帝文》，其中四句云：“茍理窮而性盡，豈長算之所研？悟臨川之有悲，固梁木其必顛。”“梁木其必顛”，語出《禮記·檀弓上》：孔子臨終而歌，“梁木其壞乎！”閱魏武遺令，陸機(jī)“悟臨川之有悲”，領(lǐng)悟孔子“嘆逝”之真意。那么，此中之“真意”是什么呢？陸機(jī)在《門有車馬客行》中給出答案：“天道信崇替，人生安得長？”在陸機(jī)看來，“嘆逝”不是對歲月流逝的悲嘆，而是對大化流衍、生生不息之“天道”的慨嘆。這就為魏晉“嘆逝”母題又增加了一個(gè)主題——嘆道。

陸機(jī)還曾撰專文，演義“嘆逝”母題，揭示“嘆道”主題?！秶@逝賦》：“川閱水以成川，水滔滔而日度。世閱人而為世，人冉冉而行暮。人何世而弗新，世何人之能故?！虼竽褐拢务嫱硪栽乖?。指彼日之方除，豈茲情之足攪。感秋華于衰木，瘁零露于豐草。在殷憂而弗違，夫何云乎識道。將頤天地之大德，遺圣人之洪寶。解心累于末跡，聊優(yōu)游以娛老?！睔q月如流，新新不止，生生死死，無非大化流衍。明白這個(gè)道理，也就領(lǐng)悟了“天道”，也就解除了“心累”，也就獲得了心靈自由。此處，“逝”乃大化流衍之“天道”，“嘆逝”即“嘆道”。

魏晉文學(xué)的“嘆逝”母題，融合先秦以來經(jīng)學(xué)的研究成果，以藝術(shù)形式展現(xiàn)三大主題：嘆往、嘆進(jìn)與嘆道。嘆往是對往去之人或物的悲嘆，是一種無奈、感傷之情；嘆進(jìn)是對嘆往的反轉(zhuǎn)——與其悲嘆過去不如珍惜當(dāng)下、擁抱未來，這是一種樂觀進(jìn)取的人生態(tài)度；嘆道則是對宇宙、人生真諦的領(lǐng)悟，是對“往”與“進(jìn)”的超越，是對心靈自由的不懈追求，是一種達(dá)觀的宇宙情懷。魏晉以后，“嘆逝”母題綿延于二千年的中國文學(xué)發(fā)展歷程，衍生出許許多多益人神智、膾炙人口的佳作。

（作者：張勇，系安徽師范大學(xué)文學(xué)院教授）