明末清初的黃宗羲是公認(rèn)的思想家、經(jīng)史家，也是造詣極高、卓有建樹(shù)的科學(xué)家。科學(xué)賦予黃宗羲經(jīng)史之學(xué)一柄利器，也使其創(chuàng)立的清代浙東學(xué)派脫胎換骨、獨(dú)樹(shù)一幟。

關(guān)于《春秋》記載的36次日食，北宋天文學(xué)家衛(wèi)樸獨(dú)得35次，唯莊公十八年不入蝕法，“疑前史誤耳”。然而衛(wèi)樸之說(shuō)，涉及兩處比月頻食，即連著兩個(gè)月都發(fā)生日食的情形是不可能的。六百年后，黃宗羲作《春秋日食歷》，以授時(shí)、西洋中西二歷求得《春秋》襄公二十一年（前552）九、十月和襄公二十四年（前549）七、八月兩次比月頻食記錄均是前食而后不食，并推出莊公十八年（前676）三月日食記錄是可靠的，由此揭示出衛(wèi)樸的三處錯(cuò)誤，而這與現(xiàn)代天文學(xué)的計(jì)算結(jié)果完全一致。

痛心于授時(shí)歷在西洋天文歷法沖擊下的衰微以至失傳，黃宗羲專(zhuān)著《授時(shí)歷故》《授時(shí)假如》等書(shū)。前者是授時(shí)歷立法原理的復(fù)原，后者是授時(shí)歷計(jì)算的應(yīng)用舉例。黃宗羲是授時(shí)歷傳承和復(fù)興的功臣，深刻影響了梅文鼎，現(xiàn)代科學(xué)史家也是借助黃宗羲才搞清楚授時(shí)歷“白道交周”等算法的意義。

黃宗羲為南明魯王政權(quán)編制了1645、1649兩年的歷法，并行用于浙東地區(qū)。門(mén)人萬(wàn)斯同特別是季子黃百家入京編修《明史·歷志》，黃宗羲是幕后的主事者。黃宗羲對(duì)《明史·歷志》有兩大貢獻(xiàn)，一是關(guān)于有明一代治歷人物的評(píng)價(jià)。周述學(xué)、郭正中等人被《明史》錄入，很大程度上歸功于黃宗羲的傳記與弘揚(yáng)；二是歷志中載入“作表之法”。讀者據(jù)作表原理就能自行造表，不失歷志簡(jiǎn)潔實(shí)用的功效。這是黃宗羲的一大創(chuàng)見(jiàn)。

除會(huì)通三統(tǒng)、授時(shí)、回回和西洋中西諸歷之外，黃宗羲還在數(shù)學(xué)、樂(lè)律、地理、醫(yī)學(xué)等很多科學(xué)領(lǐng)域卓有造詣，“予注律呂、象數(shù)、周髀、歷算、句股、開(kāi)方、地理之書(shū)，頗得前人所未發(fā)?！辈⑼ㄟ^(guò)講學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生將科學(xué)與經(jīng)史之學(xué)融貫起來(lái)，自成一家之言。正如門(mén)人萬(wàn)經(jīng)所言：“維時(shí)經(jīng)學(xué)、史學(xué)以及天文、地理、六書(shū)、九章至遠(yuǎn)西測(cè)量推步之學(xué)，爭(zhēng)各摩厲，奮氣怒生，皆卓然有以自見(jiàn)。”

《春秋》日食考辨是黃宗羲應(yīng)用科學(xué)助力經(jīng)史研究的經(jīng)典范例，同時(shí)成就了其天文考古、天文歷史年代學(xué)先驅(qū)的地位。高舉天文歷算的方法利劍，黃宗羲還考證了中國(guó)古史如武王伐紂年代、孔子生卒年月等。武王伐紂年代在今天仍是中華文明探源工程的關(guān)鍵坐標(biāo)點(diǎn)，黃宗羲的歷算求解對(duì)后世具有很高的方法論示范意義。在推得武王伐紂為公元前1122年的結(jié)果后，黃宗羲重新排定歷代甲子的順序，其第一甲子（黃帝元年）為公元前2697年。這一歷史年份坐標(biāo)，被主編《明史》的門(mén)人萬(wàn)斯同采納。同時(shí)，黃宗羲推得孔子誕辰為公元前551年9月28日。

黃宗羲天文考古的最大成就莫過(guò)于通過(guò)反演春秋日食記錄證實(shí)《古文尚書(shū)》乃是一本偽書(shū)。后來(lái)閻若璩應(yīng)用黃宗羲的方法也推算證明東晉梅賾所獻(xiàn)《古文尚書(shū)》乃是偽作，在清初學(xué)術(shù)界立即引發(fā)一場(chǎng)地震，按梁?jiǎn)⒊恼f(shuō)法是“思想界之一大解放”。閻若璩受黃宗羲影響至深，其《古文尚書(shū)疏證》即請(qǐng)黃宗羲作序。

除天文歷法之外，黃宗羲在數(shù)學(xué)、樂(lè)律、地理、醫(yī)學(xué)等方面的科學(xué)素養(yǎng)也深刻塑造了其經(jīng)史之學(xué)的樣貌，即“以經(jīng)解經(jīng)”的經(jīng)學(xué)、“六經(jīng)載道”的史學(xué)和“文以載道”的文學(xué)等主張。后來(lái)章學(xué)誠(chéng)“六經(jīng)皆史”的源頭正是黃宗羲的“六經(jīng)載道”。

科學(xué)更激發(fā)了黃宗羲批判的、解放的哲學(xué)思想和破邪求實(shí)的啟蒙精神。他以科學(xué)為思想方法利器，大膽批判了佛教、分野和上帝等中西“邪說(shuō)”，集而題名《破邪論》。分野說(shuō)，即認(rèn)為地上州國(guó)吉兇與天上星次運(yùn)行對(duì)應(yīng)，是天人感應(yīng)說(shuō)法的變種。在破中國(guó)歷史上甚囂塵上的分野說(shuō)時(shí)，黃宗羲就應(yīng)用了天上星辰經(jīng)天圍數(shù)與地廣尺寸懸殊難以對(duì)應(yīng)、天上星宿與地上州國(guó)方位疏密常不均衡以及先儒“其國(guó)始封之日，推歲星所在”在論理上的荒謬等天文學(xué)證據(jù)。

梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》說(shuō)“清儒頗能用科學(xué)精神以治學(xué)”，黃宗羲及其浙東學(xué)派可謂典范。清代浙東學(xué)派創(chuàng)自黃宗羲，歷萬(wàn)斯同、全祖望至章學(xué)誠(chéng)百年而不衰，是清代治史諸學(xué)派成就最大者。究其原因，與科學(xué)作用于經(jīng)史之學(xué)密不可分。

中國(guó)有著科學(xué)與人文融合創(chuàng)新的悠久傳統(tǒng)?？鬃訉ⅰ皵?shù)”作為儒者與禮、樂(lè)、書(shū)并重的“六藝”之一，孟子和荀子萃取出“茍求其故”“制天命而用之”的科學(xué)功能觀，莊子借“機(jī)”釋“道”——闡發(fā)了科學(xué)與人文的內(nèi)在同一，司馬遷高歌“究天人之際，通古今之變”，揚(yáng)雄更將“通天地人”明確為儒者的理想人格。

黃宗羲痛惜地發(fā)現(xiàn)，這一優(yōu)秀傳統(tǒng)到宋代竟“失傳”了，“有宋名臣，多不識(shí)歷法。……只有一沈括號(hào)為博洽，而《春秋》日食三十六又為衛(wèi)樸所欺”。這不僅是黃宗羲寫(xiě)作《春秋日食歷》的源起，也是其重塑科學(xué)與人文融合創(chuàng)新傳統(tǒng)的動(dòng)因。

姜希轍序黃宗羲《歷學(xué)假如》推崇其是“所謂通天地人之儒也”，黃宗羲本人更是以精通包括樂(lè)律、天文在內(nèi)的科學(xué)為儒者的本分。“夫律歷，固儒者之能事。”即使抗清避居浙東化安山，古松流水，夜半猿啼，黃宗羲依舊布算簌簌，達(dá)到“癡絕”的忘我境地。黃宗羲在將科學(xué)應(yīng)用于經(jīng)史創(chuàng)新的同時(shí)，探索出一條新的經(jīng)史研究之路——學(xué)術(shù)史的梳理，即以《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》為代表的學(xué)案體。這是科學(xué)對(duì)學(xué)術(shù)思想方法的重要影響。

有感于明亡的血淚教訓(xùn)，黃宗羲對(duì)科學(xué)技術(shù)重要性的認(rèn)識(shí)殊為深刻，并將之作為取士的硬核指標(biāo)：“絕學(xué)者，如歷算、樂(lè)律、測(cè)望、占候、火器、水利之類(lèi)是也?？たh上之于朝，政府考其果有發(fā)明，使之待詔，否則罷歸?！秉S宗羲對(duì)科學(xué)的態(tài)度，深刻影響了其子黃百家以至整個(gè)浙東學(xué)派。黃百家注解《宋元學(xué)案》特別是張載學(xué)說(shuō)時(shí)，大段引用科學(xué)包括西方傳入的最新科學(xué)，如哥白尼日心地動(dòng)說(shuō)、沈括月相變化實(shí)驗(yàn)、西方氣象學(xué)理論、日月食成因及蒙氣差影響還有前人關(guān)于潮汐成因的解釋等等。

與此同時(shí)，黃宗羲也謀求中國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立，這可以說(shuō)是他力倡并躬行科學(xué)與人文融合創(chuàng)新傳統(tǒng)的初心所基。百年前的梁?jiǎn)⒊瑢?duì)此看得分明：“因治西算而印證以古籍，知吾國(guó)亦有固有之算學(xué)，因極力提倡以求學(xué)問(wèn)之獨(dú)立，黃梨洲首倡此論，定九與彼不謀而合?！?/p>

“不事王侯，持子陵之風(fēng)節(jié)；詔鈔著述，同虞喜之傳文。”作為明清之際三大思想家之一，黃宗羲的《明夷待訪錄》被侯外廬譽(yù)為中國(guó)的“人權(quán)宣言”，“黃宗羲定律”以稅改怪圈揭示了歷代興亡的經(jīng)濟(jì)原因，《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》開(kāi)中國(guó)學(xué)術(shù)史研究之先河，同時(shí)，黃宗羲還是一位了不起的科學(xué)家。以科學(xué)為思想和方法利器，黃宗羲不僅復(fù)興發(fā)煌了科學(xué)與人文融合創(chuàng)新的中華傳統(tǒng)，而且將這一優(yōu)秀文化升華為中國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這是黃宗羲留給我們今天的又一份沉甸甸的精神遺產(chǎn)。

（作者單位分別為上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)、東華大學(xué)）