有清一代，上至統(tǒng)治者，下至平民百姓，幾乎無(wú)不受“四書(shū)五經(jīng)”的影響。清政府襲用明制，以《四書(shū)》科舉取士?？滴鯙椤端臅?shū)解義》作序，強(qiáng)調(diào)“朕惟天生圣賢，作君作師，萬(wàn)世道統(tǒng)之傳，即萬(wàn)世治統(tǒng)之所系也”（《大清圣祖仁皇帝實(shí)錄》），有意將“君權(quán)正統(tǒng)”與“理學(xué)道統(tǒng)”相結(jié)合，借程朱理學(xué)維系統(tǒng)治秩序。官方的文化政策促使文人逐漸脫離明末心性空疏之學(xué)而致力于“返經(jīng)書(shū)”“經(jīng)世學(xué)”，文壇風(fēng)氣為之一變。通俗小說(shuō)作為流行文化的重要組成部分，同樣受此影響，其編刊呈現(xiàn)出雅馴、經(jīng)世等特點(diǎn)。

順治康熙時(shí)期，書(shū)坊與文人在編刊小說(shuō)時(shí)，開(kāi)始自覺(jué)秉持存真去偽、戒欲戒淫、訓(xùn)歸儒雅的態(tài)度。江左樵子在《樵史通俗演義·跋》中說(shuō)：“然真則存之，贗則刪之，匯所傳書(shū)，采而成帙。”而受統(tǒng)治者推崇“程朱理學(xué)”的影響，清初流行的才子佳人小說(shuō)，也自覺(jué)地將男女風(fēng)情納入道學(xué)正途，強(qiáng)調(diào)“名教中自有樂(lè)地”。如“名教中人”所作《好逑傳》，書(shū)名取《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》“君子好逑”之意。該書(shū)序言指出，其所謂“好逑者，其必和諧有道，備極夫婦之歡，于足法隨，唱非淫曲，盡人倫之樂(lè)而無(wú)愧者也”?！皩y市道人”所作《醒風(fēng)流》，也以宣揚(yáng)“名教”為己任，在小說(shuō)中宣稱(chēng)“朱熹等闡發(fā)正心誠(chéng)意之學(xué)，實(shí)萬(wàn)世治平之綱領(lǐng)”，主張“道學(xué)尊而教化立”，其所寫(xiě)才子佳人皆恪守綱常名教，其用意在于使“世之逞風(fēng)流者觀此，必惕然警醒，歸于老成”。素政堂主人在《人間樂(lè)序》中也說(shuō)：“若夫風(fēng)流蘊(yùn)藉，共觀關(guān)雎、周召二南，樂(lè)偕家室，則是編是也。”在《定情人》中，他又議論道：“所謂良姻者，其女出周南之遺，住河洲之上，關(guān)雎賦性，窈窕為容，百兩迎來(lái)，三星會(huì)合，無(wú)論宜室宜家，有鼓鐘琴瑟之樂(lè)……此方無(wú)愧于倫常，而謂之佳偶也。”（第一回）

清初話本小說(shuō)名家李漁也積極倡導(dǎo)“既刪《鄭》《衛(wèi)》，當(dāng)續(xù)《周南》”（《十二樓》之《合影樓》第一回）。他在《十二樓》中多次引用“四書(shū)”中的名句，發(fā)表議論，闡釋話本主旨。如《生我樓》第一回開(kāi)頭即說(shuō)：“《四書(shū)》上有兩句云：‘富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身?！比缓蟊阕h論道：“這個(gè)‘潤(rùn)’字，從來(lái)讀書(shū)之人都不得其解……若說(shuō)潤(rùn)屋的‘潤(rùn)’字是興工動(dòng)作粉飾出來(lái)的，則是潤(rùn)身的‘潤(rùn)’字也要改頭換面，另造一副形駭，方才叫做潤(rùn)身。把正心誠(chéng)意的工夫反認(rèn)做穿眼鑿眉的學(xué)問(wèn)了，如何使得！”《鶴歸樓》第一回開(kāi)頭也說(shuō)：“我這回野史，又說(shuō)人間的死別勝似天上的生離，總合著一句《四書(shū)》，要人‘素患難行乎患難’的意思?！币虼耍顫O的好友杜濬在為《十二樓》作序時(shí)指出：“今是編以通俗語(yǔ)言鼓吹經(jīng)傳，以入情啼笑接引玩癡?！?/p>

很顯然，這些小說(shuō)編創(chuàng)者對(duì)“情歸于正”的強(qiáng)調(diào)，與晚明主情、尚情甚至對(duì)“好貨好色”津津樂(lè)道的風(fēng)氣大異其趣。由此可見(jiàn)，由明入清，通俗小說(shuō)的編創(chuàng)主旨已發(fā)生逆轉(zhuǎn)。而這與當(dāng)時(shí)社會(huì)提倡宗經(jīng)明道、推崇“四書(shū)五經(jīng)”與禮樂(lè)教化的文化氛圍有很大關(guān)系。顧炎武曾倡言“文須有益于天下”，聲稱(chēng)“凡文不關(guān)于六經(jīng)之指、當(dāng)世之務(wù)者，一切不為”（《與友人書(shū)三》）。蔡元放評(píng)改《東周列國(guó)志》時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“《易》與《禮》《樂(lè)》，經(jīng)中之經(jīng)也，而事亦紀(jì)焉；《詩(shī)》《書(shū)》《春秋》，經(jīng)中之史也，而道亦彰焉”，至于“稗官固亦史之支流……善讀稗官者，亦可進(jìn)于讀史”；而他評(píng)點(diǎn)《東周列國(guó)志》則“依理論斷，是非頗不謬于圣人”。杜綱編撰《南北史演義》也旨在以史為鑒，宗經(jīng)明道，誠(chéng)如許寶善所指出的：“閱者即其事以究其故，由其故以求其心，則凡正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下之道，胥于是乎在。”（《南史演義序》）這說(shuō)明以經(jīng)學(xué)義理指導(dǎo)小說(shuō)編創(chuàng)、復(fù)以小說(shuō)詮釋經(jīng)學(xué)義理，已成為小說(shuō)編創(chuàng)者的自覺(jué)追求。

值得注意的是，有些文人還刻意以“四書(shū)”經(jīng)義來(lái)闡釋、評(píng)點(diǎn)某些小說(shuō)名著。如清人張書(shū)紳《新說(shuō)西游記》就指出：“今《西游記》,是把《大學(xué)》誠(chéng)意正心、克己明德之要，竭力備細(xì)，寫(xiě)了一盡，明顯易見(jiàn)，確然可據(jù)，不過(guò)借取經(jīng)一事，以寓其意耳，亦何有于仙佛之事哉？”“予今批《西游記》一百回，亦一言以蔽之曰：只是教人誠(chéng)心為學(xué)，不要退悔?！睆埿轮都t樓夢(mèng)讀法》也指出：“《石頭記》乃演性理之書(shū)，祖《大學(xué)》而宗《中庸》”；“是書(shū)大意，闡發(fā)《學(xué)》《庸》,以《周易》演消長(zhǎng)，以《莊》《騷》寓本旨，以《國(guó)風(fēng)》正貞淫，以《春秋》示予奪，《禮經(jīng)》《樂(lè)記》，融會(huì)其中?！焙殚υ剁R花緣原序》也說(shuō)：“不知者僅以說(shuō)部目之，知之者直以經(jīng)義讀之。蓋溫柔敦厚，《詩(shī)》之教；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》之教；廣博易良，《樂(lè)》之教；潔靜精微，《易》之教；恭儉莊敬，《禮》之教；屬辭比事，《春秋》之教。是書(shū)兼而有之?！贝祟?lèi)評(píng)價(jià)，雖未免牽強(qiáng)附會(huì)，但其命意則在弘揚(yáng)儒家“六經(jīng)”之義，發(fā)揮小說(shuō)勸懲教化之功。

至于刊刻小說(shuō)的書(shū)坊主，也喜歡依據(jù)“四書(shū)五經(jīng)”，闡發(fā)小說(shuō)精義，為小說(shuō)刊行張本。如云水道人在其刊刻的《巧聯(lián)珠》之序中說(shuō)：“此非所謂‘發(fā)乎情，止乎禮儀’者與？亟授之梓，不知者以為涂謳巷歌，知者以為躋之風(fēng)雅無(wú)愧也?！彼枭⑷司幙恶v春園》時(shí)聲稱(chēng)：“試從大學(xué)序以思，足占一往而深，又在嚶鳴之上?！兑住窌?shū)于男下女而系之咸，于二女同居則命之睽。見(jiàn)情有可通，亦有所隔。漢儒訓(xùn)詩(shī)雎鳩，謂求賢女以自助，其義甚長(zhǎng)。情之為用，至斯而暢。”（《駐春園小史序》）好德堂重刊《好逑傳》：“因思二南仍在人間，桃夭未嘗乏種……惟德流荇菜，方享人間之福。禮正斧柯，始成名教之榮?！保ㄒ?jiàn)書(shū)首序）

書(shū)坊主之所以強(qiáng)調(diào)其所刻小說(shuō)能闡揚(yáng)名教、教化民眾，這與清政府制定的“實(shí)能闡發(fā)孔、孟、程、朱之正理者，方許刊刻”（《康熙實(shí)錄》）的出版政策有一定關(guān)系。如書(shū)業(yè)堂刊《說(shuō)呼全傳》，即公開(kāi)宣揚(yáng)：“然必有關(guān)懲勸扶植綱常者，方可刊而行之?！笔涝Ｌ弥魅艘蔡匾庵赋銎渌獭独m(xù)證道書(shū)東游記》，是“假圣僧東游，發(fā)明人倫”，“借酒色財(cái)氣、逞邪弄怪之談，一魅恣，則以一倫掃，掃魅還倫，盡歸實(shí)理”，“總皆描寫(xiě)人情，發(fā)明因果，以期砭世，勿謂設(shè)于牛鬼蛇神之誕，信為勸善之一助。”（見(jiàn)書(shū)首序）諸如此類(lèi)的論調(diào)，可謂屢見(jiàn)不鮮。

綜上所述，清代文人在編創(chuàng)、評(píng)點(diǎn)和刊行通俗小說(shuō)的活動(dòng)中，往往頗為自覺(jué)地以“四書(shū)五經(jīng)”作為指導(dǎo)思想，刻意強(qiáng)調(diào)小說(shuō)翊揚(yáng)名教之功。這樣做的意義至少有四點(diǎn)：一是將通俗小說(shuō)的生產(chǎn)納入主流文化的價(jià)值軌道，實(shí)現(xiàn)了小說(shuō)“小道”與儒家“大道”之間的有效互動(dòng)；二是提升了通俗小說(shuō)的文化品格，彰顯了通俗小說(shuō)的思想內(nèi)涵與社會(huì)教化功用；三是利用通俗小說(shuō)“易觀易入”的藝術(shù)特點(diǎn)，有效地促進(jìn)了儒家經(jīng)典在民間社會(huì)的普及與傳播；四是在普遍視小說(shuō)為小道、末技的時(shí)代，以小說(shuō)附驥“四書(shū)五經(jīng)”，發(fā)揮其資政體、助名教的功用，也有助于改變封建社會(huì)歧視小說(shuō)的傳統(tǒng)，抬高通俗小說(shuō)的社會(huì)地位，從而在一定程度上助推通俗小說(shuō)的刊行與傳播，擴(kuò)大通俗小說(shuō)的社會(huì)影響。

（作者：李國(guó)平，系廣州大學(xué)嶺南文化藝術(shù)研究院副研究員）