生活美學是兼具“生活”與“美學”兩個概念的重要意義范疇，其以深厚多元的實踐性和審美性，成為古今中外諸多學者關注并探討的話題。新時期以來，我國各族人民的現(xiàn)代生活方式日新月異，受此滋養(yǎng)，反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內核的一系列美學精神，逐漸呈現(xiàn)出“生活化”意味。這正如朱光潛在《談美》中所論及的：“過一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所應有的美點。文章忌俗濫，生活也忌俗濫?！鄙顑忍N美學，生活美學是寫在瑣碎日常中的文章。當前，對日常生活的審美性追求，成為人們書寫富有中國風范、中國形態(tài)、中式美學的“生活文章”的共同目標，是構筑中華民族共有精神家園的重要元素。習近平總書記將“美學”和“文化”并置，在文藝工作座談會上指出：“我們要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚中華美學精神?！币虼耍斍靶枰鞔_生活美學的認知維度，由此才能進一步把握好中華美學精神的豐富內涵和時代特征，以構建具有中國特色的美學話語體系。

首先，明確基于主體行為規(guī)范要求的生活美學規(guī)矩。中國傳統(tǒng)生活美學講究“禮”“文”“中”“和”等主體行為準則和生活之道，這是古代先賢對人類主體行為規(guī)范及方式的強調，也是其以主體的行為禮節(jié)、言辭服飾、居住交往等生活內容來表征社會秩序、自然發(fā)展和宇宙演變的觀念系統(tǒng)，更是基于主體行為之本的生活美學區(qū)別于其他藝術美學的獨特所在。具言之，《左傳》有記：“禮，身之干也。敬，身之基也?！贝颂幹赋觥岸Y”乃主體立身處世的基礎，是日常行為規(guī)范的統(tǒng)一，道出在日常生活中要注重以禮修身，這是人類主體由內至外的生活美學?！拔摹保玖x為文身，后延伸為花紋、文字等義。《禮記》有“先王之立禮也，有本有文……無本不立，無文不行”之說，即強調行為主體道德學問等修養(yǎng)對維護社會穩(wěn)定的重要性，而與主體生活相伴生的住居建筑、器物、服飾等生活具體事象，拓展了主體的行為規(guī)范，是“文”的可視表征。“天人合一”的中國哲學思想亦基于以“中”為美的生活美學，古人“立中”以觀天觀地，進而觀人，觀察主體的行為舉止、道德規(guī)范?！爸小钡木唧w形態(tài)是多樣的，它可以是良渚文化的玉鳥形象，也可以是中國理想都城秩序的杰作——北京中軸線，它是具象化的亦是抽象概念化的。隨著社會秩序的演進，“和”逐漸成為生活美學的應有之義，從“神人以和”直至“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的哲學思想，皆是基于人類主體行為規(guī)范而延伸、闡發(fā)并展現(xiàn)的具有豐厚內蘊的中華傳統(tǒng)文化中的“和合”理念。由此，基于主體行為規(guī)范的生活美學最終由我及人、由人及物、由表及里，以宇宙之性質結構觀察人類主體之所在及其生活行為，正如鐘嶸在《詩品·序》中所言，“氣之動物，物之感人”。自古至今，中國生活美學正是延續(xù)發(fā)展了古代傳統(tǒng)生活美學思想之精粹，將“禮”“文”“中”“和”等主體行為規(guī)范和生活之道融于日常生活現(xiàn)實中，在實踐與理論的相互塑就、相互影響中，闡發(fā)人們關于生活的美好愿景。

其次，指向主體精神維度的生活美學體認。對人類衣食住行、器物揖取的審美觀察，可知生活美學的基本外在形態(tài)，由此亦可探知生活美學的內在肌理。譬如，研究堪稱敘述中式生活美學之集大成者的《紅樓夢》，需通過分析人物日?，嵤轮韺?，才可窺知其隱藏于生活細枝末節(jié)表象外的主體精神。中國傳統(tǒng)儒家思想以道德人格之修習養(yǎng)成為內核。孟子有“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也”之言。這里所謂的“心”“性”即是強調美在主體精神維度上的養(yǎng)成。如諸多扎根基層、服務人民的時代楷模，他們在生活細節(jié)中展現(xiàn)出崇高的精神境界。同時，生活美學源于主體對衣食住行等生活各方面自覺或不自覺的審美創(chuàng)造，是人類主體精神思想得以具象化的現(xiàn)實根基。王國維在《孔子之美育主義》中說：“美之為物，不關于吾人之利害者也。吾人觀美時，亦不知有一己之利害?！奔词钦f，主體在進行審美選擇時，往往是無目的的。但細考之，其中也融入了主體的人生閱歷、審美旨趣以及精神向度。主體在自覺不自覺地繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美學思想的過程中，結合自身的精神視野而進行下意識的審美選擇。反推之，審美主體對審美對象進行審美感知和審美創(chuàng)造時，最終必然指向審美主體的精神維度，是審美主體對日常生活的審美體認。但在當前審美對象多元化、審美泛化的信息化語境中，也需關注審美主體的理性缺位、詩性退場和功利性漸漲等問題對自身審美精神的消極影響，進而有助于塑就健康的主體精神。

再次，融入現(xiàn)代生活方式的生活美學態(tài)度。生活美學在現(xiàn)代日常生活中的具象化存在，漸趨于一種半敞開的狀態(tài)，即生活美學的形式泛化、內容的生活化，同時又不乏典型性和集中性。學者劉悅笛曾指出中國美學的“生活論”轉向?？梢哉f，美學的具象化存在是變動不居的，其具有時代性和現(xiàn)實性。融合了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和科技創(chuàng)新元素而風頭正勁的國潮風尚，包括服飾、文創(chuàng)等各式具有文化厚度和藝術魅力的國潮產(chǎn)品，正是生活美學結合現(xiàn)代生活理念融入現(xiàn)代生活實踐而呈現(xiàn)出的具體審美形態(tài)，是生活美學的包容性、繼承性和創(chuàng)新性之體現(xiàn)。我們常說，“藝術源于生活，又高于生活”。同理，生活既是美的根源，又是美的歸處。在科技不斷進步、審美觀念與時俱進的時代語境中，一味地因循舊習已不符合現(xiàn)實生活需求。因此，主體往往將自身的生活美學態(tài)度融入到現(xiàn)代生活方式中，對諸如居住建筑、器物飾品等現(xiàn)代生活場景中的美學載體進行再設計，最終呈現(xiàn)出既脫胎于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又貼合現(xiàn)代生活方式和主體審美旨趣的中式生活美學。林語堂曾言：“生活的智慧在于逐漸澄清濾除那些不重要的雜質，而保留更重要的部分——享受家庭、生活文化與自然的樂趣。”中式生活美學即是如此，它提倡化繁為簡、與自然諧存的生活審美理念，在呈現(xiàn)中華民族美學特質的同時，“知天地之化育”，追求現(xiàn)代生活與自然萬物的和諧與共、現(xiàn)代科技與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之兼存，以實現(xiàn)現(xiàn)代生活體驗與傳統(tǒng)文化審美的“辯證統(tǒng)一”，最終豐富中華美學精神內涵、建構符合時代語境的美學話語體系。

最后，走向美育實踐的生活美學主張。自蔡元培首次引入國外“美育”概念，并將孔子的思想特點歸納為“利用美術的陶養(yǎng)”起，生活美學逐漸走向美育實踐。美育實踐要關注心靈教育、情操教育，更要關注其如何更好地走向生活、融入生活，使美育實踐扎根時代生活，使美落腳于生活實處。美育實踐關心的既是青年一代，也是全體人民。王國維認為，“孔子所謂‘安而行之’，與希爾列爾所謂‘樂于守道德之法則'者，舍美育無由矣”。由此可見，美育實踐既在“日用常行”中，亦在有意識的教育培養(yǎng)中。審美主體一方面要學會修身養(yǎng)性，另一方面也要接受美育浸潤，進而“澡雪精神”。在現(xiàn)代日常生活中，走向美育實踐的生活美學主張，不僅體現(xiàn)在學校設置美學教育、藝術教育等通識課程，舉辦美育知識普及講座，開展美育研究等具體的實踐活動中，還體現(xiàn)在新時代語境中對生活美學具體存在空間的建筑設計與宣傳推廣中。這其中，既包括對美術館、圖書館、地鐵站、公園等公共空間結合不同空間情境和美學主題展陳不同的文藝作品，又包括通過研學游等活動呼吁對中國傳統(tǒng)村落的保護，以及對“美麗庭院”的建設等活動實踐中。這些美育實踐強調以人為中心，營造各具特色的美學氛圍，以美育提升主體人文素養(yǎng)、塑造時代新人，為中華美學精神的傳承發(fā)展提供新的路徑。

（韋莎系新疆大學中國語言文學學院博士生，王敏系新疆大學中國語言文學學院教授）