錢(qián)镠第三十二世孫錢(qián)文選（1874—1957年）編纂的《錢(qián)氏家乘》，內(nèi)容博贍、體系完備，涵蓋個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家四大層面，為錢(qián)氏后人提供了進(jìn)德修業(yè)、處世治家、經(jīng)世濟(jì)民、安邦衛(wèi)國(guó)的價(jià)值指引與實(shí)踐智慧。尤其是其中蘊(yùn)含的家國(guó)理想，作為錢(qián)氏家族世代傳承的價(jià)值追求，激勵(lì)著錢(qián)氏后人追求個(gè)人價(jià)值與家國(guó)命運(yùn)的不可分割，為國(guó)家建設(shè)發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。這一情懷、理想或信念跨越了家族界限和時(shí)空阻隔，蘊(yùn)含崇高的道德情感和深邃的人生智慧，是當(dāng)代社會(huì)寶貴的精神財(cái)富、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

崇文重教，大智興邦

《錢(qián)氏家乘》的核心理念與眾多傳世家訓(xùn)經(jīng)典一脈相承，都以讀書(shū)為立身之本。錢(qián)氏家族深知讀書(shū)的益處：“讀經(jīng)傳則根柢深，看史鑒則議論偉?！睙o(wú)論子孫的資質(zhì)如何，都要接受教育多讀書(shū)，“子孫雖愚，詩(shī)書(shū)須讀”。在教育上對(duì)子孫后代反復(fù)叮嚀、諄諄教誨，這是對(duì)中華文明崇文重教優(yōu)良傳統(tǒng)的承繼與發(fā)揚(yáng)。

《錢(qián)氏家乘》不僅重視子孫后代的教育，還主張興義學(xué)、育人才。家訓(xùn)中如“興啟蒙之義塾”“興學(xué)育才則國(guó)盛，交鄰有道則國(guó)安”等內(nèi)容不勝枚舉，都表明了錢(qián)氏家族強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。這些家訓(xùn)家規(guī)并不僅僅停留于家族內(nèi)部，作為抽象理念進(jìn)行傳遞與傳承，而是付諸實(shí)踐、落成實(shí)事，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中產(chǎn)生了廣泛影響。錢(qián)文選振興啟蒙教育、傳播現(xiàn)代知識(shí)，就是最好的例證。錢(qián)文選盛年正值中國(guó)內(nèi)憂外患之時(shí)，他深刻地領(lǐng)悟到教育興邦、人才興國(guó)的重要性和必要性。1920年，他慷慨解囊，在家鄉(xiāng)松嶺古道山腳下捐資創(chuàng)辦了一所小學(xué)，規(guī)定凡家鄉(xiāng)貧困子弟，皆可免費(fèi)入學(xué)。錢(qián)文選以其字“士青”為校名，寓意廣大學(xué)子要追求“士不可不弘毅”的堅(jiān)韌品質(zhì)，“歲寒然后知松柏之后凋也”的青云之志。這所士青小學(xué)的運(yùn)營(yíng)費(fèi)用悉數(shù)由錢(qián)先生個(gè)人承擔(dān)，其善舉義行，為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)。

錢(qián)文選的教育實(shí)踐不僅是錢(qián)氏家族的歷史傳承，更是近代中國(guó)仁人志士追求家國(guó)理想的一面鏡子。錢(qián)文選在《錢(qián)氏家乘》中反復(fù)申明教育與國(guó)家自立圖強(qiáng)的積極關(guān)系，更用實(shí)際行動(dòng)呼吁全社會(huì)學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)。青年時(shí)代的錢(qián)文選，就已認(rèn)識(shí)到科技發(fā)展對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的至關(guān)重要作用。他敏銳地意識(shí)到西方科技的先進(jìn)性，主張學(xué)習(xí)西方科學(xué)技術(shù)，為我所用，大膽向清政府提出在中國(guó)發(fā)展航空事業(yè)的倡議，這個(gè)超前的倡議展現(xiàn)了錢(qián)文選高瞻遠(yuǎn)矚的眼界和心系家國(guó)的赤誠(chéng)情懷。錢(qián)文選曾說(shuō)“大智興邦，不過(guò)集眾思；大愚誤國(guó)，只為好自用”，意思是智慧能使國(guó)家興盛，關(guān)鍵在于集眾人之智，而愚蠢誤導(dǎo)國(guó)家，原因是師心自用、固執(zhí)己見(jiàn)，言外之意是培養(yǎng)智識(shí)、開(kāi)展教育的重要性。錢(qián)文選對(duì)教育事業(yè)的深刻認(rèn)識(shí)，與其救亡圖存的危機(jī)意識(shí)和復(fù)興華夏的家國(guó)理想是分不開(kāi)的，體現(xiàn)了錢(qián)氏家族乃至近代有志之士對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷和對(duì)教育興邦的執(zhí)著追求。

反哺桑梓，以民為本

《錢(qián)氏家乘》以傳統(tǒng)儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的崇高理想和價(jià)值取向?yàn)槿松繕?biāo)，勸勉子孫將個(gè)人前途與家族、國(guó)家命運(yùn)緊密相連?！跺X(qián)氏家乘》反復(fù)申明“歲饑賑濟(jì)親朋，籌仁漿與義粟”、“修橋路以利從行，造河船以濟(jì)眾渡”等訓(xùn)言，無(wú)不是鼓勵(lì)后世子孫要感恩桑梓、回饋家鄉(xiāng)。錢(qián)文選更是用實(shí)際行動(dòng)證明對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)意與感激，他曾賦詩(shī)言志報(bào)效鄉(xiāng)梓：“東南雄郡綏安城，文正當(dāng)年抱牘爭(zhēng)。中外倦游思故里，百能九斗總關(guān)情。”1929年，錢(qián)文選為了方便家鄉(xiāng)父老出行，捐資在家鄉(xiāng)雙溪上架起一座大木橋；隨后又出資修筑廣德至溧陽(yáng)的松嶺古道，解決了當(dāng)時(shí)家鄉(xiāng)父老的運(yùn)輸困難。錢(qián)文選對(duì)家鄉(xiāng)懷有深厚的情感與謝意，與他的早年經(jīng)歷密不可分。他4歲喪父，16歲喪母，在他最需要關(guān)愛(ài)的年紀(jì)，是家鄉(xiāng)的父老撫育他成長(zhǎng)，給予了他家的溫暖。錢(qián)文選將這份恩情銘記于心，轉(zhuǎn)化為日后反哺家鄉(xiāng)的不竭動(dòng)力，他用自己的實(shí)際行動(dòng)踐行了《錢(qián)氏家乘》反哺桑梓的崇高價(jià)值理念。

正是這種桑梓之情，《錢(qián)氏家乘》有意識(shí)地選取傾聽(tīng)民意、改善民生、體恤民情等訓(xùn)言勸勉后世子孫若執(zhí)政在位須關(guān)心百姓疾苦、為民謀福利。這些訓(xùn)言?xún)?nèi)容如“愛(ài)民如子，去蠹如仇。嚴(yán)以馭役，寬以恤民”“官肯著意一分，民受十分之惠”“上能吃苦一點(diǎn)，民沾萬(wàn)點(diǎn)之恩”等等，雖帶有傳統(tǒng)社會(huì)的文化烙印，但仍能感受到強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任感。《錢(qián)氏家乘》倡言的理想人格是“執(zhí)法如山，守身如玉”的正人君子，既要做到對(duì)內(nèi)寬仁、以民為本，又要做到對(duì)外嚴(yán)明、嫉惡如仇。對(duì)內(nèi)和對(duì)外是一體兩面的關(guān)系，即個(gè)人道德修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感互為其本，其目的是做一個(gè)明體達(dá)用、內(nèi)外如一的賢人君子。

兼濟(jì)天下，九州一統(tǒng)

兼濟(jì)天下，就是胸懷天下，關(guān)注國(guó)家命運(yùn)，以自身才智為國(guó)家、民族的進(jìn)步貢獻(xiàn)力量?！跺X(qián)氏家乘》推崇“利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時(shí)固謀也，利在萬(wàn)世者更謀之”，意思是勸勉在位者切勿謀取個(gè)人私利，而應(yīng)以天下利益為重；有益于世的一時(shí)之利當(dāng)然也要謀取，千秋萬(wàn)代之利更要謀取。這則訓(xùn)言從“利”出發(fā)，指出了謀略的兩個(gè)重要原則：一是根據(jù)利益的覆蓋范圍，是“一身”還是“天下”；二是依據(jù)持續(xù)時(shí)間，是“一時(shí)”還是“萬(wàn)世”。意思是在國(guó)家層面，后世子孫做事情不能只顧眼前利益，要有大局意識(shí)，從整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度來(lái)考慮家國(guó)問(wèn)題。這句訓(xùn)言可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)治國(guó)理政的智慧象征，強(qiáng)調(diào)從大局和長(zhǎng)遠(yuǎn)出發(fā)謀劃事務(wù)，謹(jǐn)慎處理影響深遠(yuǎn)的大事，體現(xiàn)了錢(qián)氏家族的戰(zhàn)略思維和歷史責(zé)任感。

“利在一身”是小我，“利在天下”則是大我?！跺X(qián)氏家乘》兼濟(jì)天下的天下觀，放諸現(xiàn)代而言，對(duì)個(gè)人、組織和國(guó)家仍有價(jià)值和啟示意義。