中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)30余年來的迭代發(fā)展，不僅重構(gòu)了中國當(dāng)代文學(xué)格局，而且以新媒介敘事深挖民族“母題”、人文歷史與經(jīng)典庫藏，對(duì)內(nèi)努力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，對(duì)外拓展了中華文化的國際傳播半徑。特別值得一提的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以鮮明的“敘事共同體”特征始終致力于講好中華民族共同體故事，和新時(shí)代中華民族“共同體敘事”訴求同頻共振。

共同體（Community）是指由一群人通過共同的文化、信仰、價(jià)值觀、興趣愛好等形成的緊密關(guān)系及共同維護(hù)、協(xié)同發(fā)展和彼此分享的組織形式。德國古典社會(huì)學(xué)家滕尼斯在《共同體與社會(huì)》中將共同體分為血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。共同體概念引入中國后，費(fèi)孝通等人將之翻譯為“社區(qū)”，與“社會(huì)”一詞對(duì)應(yīng)。

中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在30余年的發(fā)展過程中形成了覆蓋“創(chuàng)作-生產(chǎn)”“傳播-流通”“接受-消費(fèi)”等全領(lǐng)域的“敘事共同體”。首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是一個(gè)以讀者/用戶為中心，平臺(tái)、作者、資本、意識(shí)形態(tài)協(xié)商的“創(chuàng)作-生產(chǎn)共同體”。平臺(tái)基于付費(fèi)閱讀、 IP開發(fā)等商業(yè)模式簽約作者，作者通過用戶訂閱、打賞、催更、評(píng)論等及時(shí)反饋打磨作品，在相關(guān)國家政策進(jìn)行適度干預(yù)與價(jià)值引導(dǎo)下，形成了一個(gè)溝通協(xié)商、共同維護(hù)的生產(chǎn)機(jī)制——“創(chuàng)作共同體”。這個(gè)創(chuàng)作共同體同時(shí)也是借助數(shù)據(jù)庫寫作和算法邏輯形成的“數(shù)字?jǐn)⑹隆惫餐w，另外因故事的生產(chǎn)和交流發(fā)生在“故事圈”中，它使敘事持續(xù)發(fā)生并通過交換和互動(dòng)而得到認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有典型的互動(dòng)數(shù)字?jǐn)⑹绿攸c(diǎn)，互動(dòng)敘事與數(shù)字?jǐn)⑹滦纬闪司W(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)品生成共同體。與此同時(shí)，在網(wǎng)文的傳播-流通環(huán)節(jié)，也形成了一個(gè)全媒體運(yùn)營、全產(chǎn)業(yè)鏈分享、跨媒介敘事的“傳播-流通共同體”。這種傳播共同體基于“一源多用”（OSMU模式）開發(fā)，即一個(gè)網(wǎng)文IP資源的多元化使用，包括但不限于電視劇、電影、動(dòng)漫、游戲、舞臺(tái)劇、微短劇的改編及周邊衍生品開發(fā)等，這些領(lǐng)域既相互獨(dú)立又彼此聯(lián)系，圍繞核心IP相互依存、相互促進(jìn)、相互影響，并不斷向外延展最終形成產(chǎn)業(yè)鏈閉環(huán)。最后，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“接受-消費(fèi)”也體現(xiàn)出敘事共同體特征。網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣群體以新媒介技術(shù)為依托，形成了兼具傳統(tǒng)社群凝聚力與現(xiàn)代社群自由度的“趣緣共同體”。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正是基于故事共創(chuàng)共評(píng)的敘事機(jī)制而形成的“情感共同體”，這個(gè)共同體是一種具有同人文化、二次元文化、青春文化等亞文化特征及身份認(rèn)同為基礎(chǔ)的文化體系，它構(gòu)建了以興趣和情感為核心的趣緣“圈子”，并形成了"圈子化"的文化傳播機(jī)制。

上個(gè)世紀(jì)90年代，一批留美學(xué)生為了抒發(fā)思鄉(xiāng)之情和基于對(duì)漢語母語的熱愛，在ACT（alt.chinese.text域名）上發(fā)表漢語文學(xué)作品，這被公認(rèn)為中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的源頭。所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)軔與濫觴，離不開“鄉(xiāng)愁”“漢語”這些最具中華性、民族性的情感要素。可以說，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從誕生之初，就天然帶有中華民族“共同體敘事”特質(zhì)。

考察網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的中華民族“共同體敘事”，我們發(fā)現(xiàn)，首先是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家自覺運(yùn)用“中華民族”身份和意識(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，這些作家與漢族作家有著共通的“文化共同體”特征。不少網(wǎng)絡(luò)作家在寫作時(shí)大量征用中華民族共有的原型神話、民間傳說和歷史文獻(xiàn)，在故事中創(chuàng)新性重構(gòu)了中華民族共同體的神話體系。如苗族網(wǎng)絡(luò)作家血紅在小說《巫神紀(jì)》中，將豐富駁雜的神話資源整合串聯(lián)，建構(gòu)了恢宏奇崛的上古世界圖景，完成了完整的中華民族“共同體敘事”。在這個(gè)故事體系中，血紅用“巫”為整個(gè)人族/華夏的奉獻(xiàn)和犧牲的高大形象，凸顯了對(duì)中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)的強(qiáng)烈認(rèn)同。再如土家族網(wǎng)絡(luò)作家Fresh果果在《花千骨》里構(gòu)建仙俠世界時(shí)調(diào)用的主要文化資源，也是和漢民族神話故事及神仙體系密切相關(guān)。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家在世界觀的表達(dá)上注重以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為故事的內(nèi)核，如滿族作家霧外江山的修真小說《太乙》，道教文化資源就成了整個(gè)故事的內(nèi)核。不同類型、不同題材的網(wǎng)絡(luò)小說都直接指向了中華民族的“歷史共同體”和“現(xiàn)實(shí)共同體”敘事。如蔣勝男在小說《燕云臺(tái)》中以多線索敘事，在紛繁復(fù)雜的歷史演義和細(xì)膩動(dòng)人的情感糾葛中，以大中華史觀講述了遼國蕭太后主持新政，大力推動(dòng)遼漢融合，促進(jìn)中華民族命運(yùn)共同體的歷史故事。再如牧人霖汐創(chuàng)作的《草原有座蒙古包》，講述了現(xiàn)代社會(huì)一位普通的蒙古族牧民婦女的生死抉擇和命運(yùn)改變的故事，展現(xiàn)了各族兒女團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的美好生活圖景。講述大學(xué)生留守西藏投身邊疆建設(shè)的《追牦牛的人》、刻畫西南邊陲土家族少年通過奮斗改變?nèi)松\(yùn)的《川水情》、展示新疆多元民族文化融合與產(chǎn)業(yè)建設(shè)風(fēng)采的《中國大紡歌》等等小說都以鮮活的故事講述了中華民族共同體不是“想象的共同體”，而是具象的、可見的“現(xiàn)實(shí)共同體”和命運(yùn)共同體。

20世紀(jì)初，梁啟超在《歷史上中國民族之觀察》一文中明確指出，“中華民族”指稱的是漢族和各少數(shù)民族在內(nèi)的所有民族，與之相呼應(yīng)，在救亡圖存的時(shí)代大背景下，顧頡剛的《中華民族是一個(gè)》、傅斯年的《中華民族是整個(gè)的》、費(fèi)孝通的《關(guān)于民族問題的討論》等理論文章豐富了中華民族的內(nèi)涵。20世紀(jì)80年代，費(fèi)孝通先生提出了“中華民族的多元一體格局”的理論。他認(rèn)為，中華民族并不是一個(gè)想象的共同體，而是一個(gè)有著共同的歷史文化、共同的集體記憶和共同的前途命運(yùn)的共同體。當(dāng)代有著少數(shù)民族身份的作家自覺踐行著這種“共同體敘事”，如藏族作家阿來、蒙古族詩人阿爾泰、彝族詩人阿庫烏霧等人，其作品無不標(biāo)示著中國多民族作家共同體意識(shí)的自覺。正如詩人吉狄馬加所言，“我的文化身份或許是重疊的，我是彝族諾蘇的一位詩人，但更重要的是我是一位中國詩人，這完全是由多元一體的中國文化所決定的”。

講好中華民族共同體故事是鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)的重要路徑。一部中國文學(xué)史就是一部中華民族命運(yùn)共同體敘事史。今天的網(wǎng)絡(luò)作家與印刷時(shí)代的前輩作家相比，有著互動(dòng)敘事和數(shù)字?jǐn)⑹碌摹皵⑹鹿餐w”優(yōu)勢(shì)，在智能傳播時(shí)代，迭代發(fā)展的年輕網(wǎng)絡(luò)作家應(yīng)該扛起中華民族“共同體敘事”的大旗，以“共同體敘事”的全新策略，背靠歷史，貼近時(shí)代，面向未來，為鑄牢中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)大業(yè)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。