習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出：“中華文明具有突出的包容性……從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。”包容性是中華民族發(fā)展形成的精神指引，今天，我們要在新的歷史起點上不斷構筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識奠定堅實的精神和文化基礎，就必須深刻理解和把握中華文明突出的包容性的歷史特征、發(fā)展規(guī)律，進而深入挖掘當代價值，服務于中華民族現(xiàn)代文明建設。

在中華文明包容性發(fā)展的第一階段（文明起源至秦漢），以華夏文化為中心的包容性根基得以形成。早在文明起源時代，中華大地上如滿天星斗一般分布的人類遺跡，已經(jīng)展現(xiàn)出彼此之間的交往與聯(lián)系?？梢哉f，原始時代農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)技術以及與之伴隨發(fā)展的文化藝術等的廣泛傳播和相互吸納、融合，已經(jīng)顯現(xiàn)出中華文明包容性的曙光。

伴隨著以黃河中下游、長江中下游為中心的文化互動交流的圈層和網(wǎng)絡的深耕密植，中華文明發(fā)展的政治、文化中心逐步形成，經(jīng)過夏商周時代的政治整合與族群凝聚，中原各政治力量的華夏意識不斷增強。春秋時期，競爭霸主地位的諸政權紛紛以“尊王攘夷”相號召。戰(zhàn)國七雄相互兼并，并不斷推進打破封建壁壘的郡縣制，終于伴隨秦中央集權官僚制國家的建立，實現(xiàn)了地方均質(zhì)化行政管理，輔以統(tǒng)一度量衡和文字，進一步為均質(zhì)化、一體性提供了要素保障。漢代則延續(xù)和擴大了華夏文明的核心范圍，并強化了對周邊的政治、文化影響力。經(jīng)過以上歷史進程，華夏“大一統(tǒng)”政治觀念形成并牢固樹立。

華夏凝聚核心的形成也促成了中華文明包容性發(fā)展的第一個高潮，主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是向中原的周邊地區(qū)擴展郡縣統(tǒng)治，將更多華夏周邊人群凝聚、融合到華夏之中；二是在華夏政治文明和先進生產(chǎn)力影響之下，周邊地區(qū)更多族群進入文明發(fā)展階段，并依托宗藩關系形成廣泛的政治關系網(wǎng)絡；三是華夏周邊人群向長城邊塞遷徙，有些甚至進入郡縣統(tǒng)治之下，例如匈奴、烏桓、鮮卑、羌等；四是西域地區(qū)成為中西文明交流的樞紐，大量動植物、工藝品以及音樂、舞蹈、雜技等藝術傳入中原內(nèi)地。特別是佛教，首先進入西域地區(qū)，再發(fā)展、傳播到中原內(nèi)地。

在中華文明包容性發(fā)展的第二階段（三國至隋唐），從胡漢共融到四海一家的開放與包容格局得以形成。漢末以來，中原統(tǒng)治失序，分布于周邊地區(qū)的少數(shù)民族趁機大量進入中原地區(qū)。在此過程中，各民族之間開展頻繁活躍的交往交流交融。一方面，胡族政權為了建立統(tǒng)治，紛紛接受華夏政治文明，并推崇漢文化；另一方面，五胡政權此興彼亡，失敗的一方不僅政權瓦解，認同也隨之改變，一部分融入漢人，一部分則嬗變?yōu)槠渌迦海瑥亩纬芍腥A民族大融合的局面。

南北朝胡漢融合的歷史經(jīng)驗為隋唐時代中華文明的開放、包容創(chuàng)造了思想和社會條件。隋朝短祚，卻恢復了以華夏為中心的大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治秩序，重新確立了華夏的凝聚核心地位和中華文明的發(fā)展統(tǒng)緒。唐朝在隋朝的基礎上進一步規(guī)劃擴展，推動邊疆統(tǒng)治制度創(chuàng)新——羈縻府州制度，強化政治認同、經(jīng)濟互動、文化交流、人群交融，推動形成新的共同體認同。在族群關系上，一方面華夏中心從“非我族類，其心必異”發(fā)展為“愛之如一”的包容性族群政策，另一方面則是周邊在“天可汗”的政治架構下的向心發(fā)展。

以政治制度創(chuàng)新和廣泛的民族交往交流交融為基礎，盛唐時代呈現(xiàn)出“夷夏混居”的族群格局、胡風漢韻交融的文化面貌和總體上“四海同風”的社會狀態(tài)。同時，唐朝繁榮、和諧、開放的氣象對外也產(chǎn)生了廣泛的吸引力，大量外國文化傳入，唐朝成為開放的世界文化中心。

在中華文明包容性發(fā)展的第三階段（五代至宋金），復數(shù)“中國”形成相互認同，文化“大一統(tǒng)”的凝聚力得以增強。安史之亂以后，唐朝的政治大一統(tǒng)局面難以維系，中原地區(qū)經(jīng)歷五代的分立動蕩，而原本處于華夏邊緣的契丹、黨項等借助唐朝政治文明的影響，紛紛立國，中國歷史發(fā)展進入宋遼夏金并峙時期。一方面，以宋為中心的華夏文明仍居于文化、經(jīng)濟核心地位；另一方面，各政治體勢力大體均衡，大一統(tǒng)局面難以實現(xiàn)。在這種情況下，各方力量紛紛調(diào)適，推動中華文明包容性進入新的發(fā)展階段。在正統(tǒng)與“中國”之爭中，形成彼此一家的相互認同。

繼承文化“中國”的北宋，士大夫積極推動“正統(tǒng)論”的探討，正視北魏的正統(tǒng)地位，并由此認識宋與遼、金、夏關系。同時，他們希望通過提升“中國”文化內(nèi)涵來獲得優(yōu)勢，從而將中華文化推向巔峰。遼（契丹）、金、夏雖然由非漢族群主導建立，但是在政治上接受大一統(tǒng)觀念，在文化上積極追隨華夏文明、儒家文化，推動儒釋道之合?；谡?、文化的一體觀念，遼金均自稱中國，同時與兩宋互相認同。

與此同時，各邊地政權也強化了中國認同。統(tǒng)治西域的西遼政權延續(xù)了遼朝的典章制度，推動中華文明在西域持續(xù)發(fā)揮深遠影響。其他中華一體范圍內(nèi)的邊地政權，如高昌回鶻、于闐、喀喇汗王朝、吐蕃、大理等，也進一步強化了中國認同，分別與遼宋金等形成朝貢冊封關系，并積極融入中華文化之中。

總的來說，這一時期，政治上以華夏為中心的大一統(tǒng)局面不再延續(xù)，出現(xiàn)華夏政權不再是唯一，甚至不是政治中心的新局面。但是，自南北朝以來逐步形成的“文化之關系較重、種族之關系較輕”的新發(fā)展趨勢反映到政治領域，不以種族而以文化為標準的新“大一統(tǒng)”觀念已然加速醞釀。

在中華文明包容性的第四個階段（元明清），國家、民族的邊界與中華文明的主體性得以確立和鞏固。元朝混一南北，重建了古代中國的政治統(tǒng)一，以行省制、驛路體系等強化了邊疆地區(qū)的一體化管理，從而為各族群間的交往交流交融搭建了更為穩(wěn)定、便利的空間場域，實現(xiàn)了人群的大遷徙與大交融。元朝形成“混一南北，胡漢一家”的中華民族發(fā)展新局面，族群毗鄰雜居、彼此往來趨于常態(tài)，個體性族群融合現(xiàn)象趨于平常。明朝雖然在直轄區(qū)域方面不如元朝，但是仍延續(xù)了大一統(tǒng)的政治格局。同時，儒學新的發(fā)展也重新推高了政治、軍事中心以外的文化凝聚力。經(jīng)歷元代的多元族群交融、文化廣泛交流的歷史過程，明代進一步發(fā)展了開放包容的宗教政策，儒學轉(zhuǎn)入陽明心學以后，打通了與釋道合流的路徑。伴隨著元代西域人漢化歷程，明代伊斯蘭教文化進一步融入中華文化。明代中華文化開放包容的新發(fā)展也表現(xiàn)在對西方文化的吸納上。隨著基督教傳教士進入中國，與中國傳統(tǒng)文化不同的西學傳入，一方面?zhèn)鞑セ浇探塘x和西方科學技術；另一方面，面對著兩種截然不同的文化，引發(fā)了中華民族文化起源的中西“道統(tǒng)”之爭。清朝完成統(tǒng)一中國的政治構建，《中俄尼布楚條約》把全體清朝國民稱作“中國人”。晚清以來，面對帝國主義國家對中國的侵略，共同的歷史命運催生出共同的中華民族意識，中華民族開始從自在走向自覺。

總的來說，元明清時期，伴隨著“大一統(tǒng)”中國和中華民族整體性的不斷發(fā)展與鞏固，以及西風東來，中華文明的包容性呈現(xiàn)出內(nèi)外兩個面向：對內(nèi)，政治大一統(tǒng)與中華文明主體性緊密結合；對外，則出現(xiàn)明顯的內(nèi)外有別，中西文明交流互鑒的同時，也顯現(xiàn)出中西之爭，維護中華文明主體性成為普遍共識。由此也為近代維護國家領土主權完整、中華民族覺醒提供了精神支撐。

綜上所述，中華文明包容性的歷史發(fā)展與中華民族交往交流交融的歷史進程緊密相關。中華文明突出的包容性決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，表現(xiàn)為每一個階段都有不同特點，但是不違背長期規(guī)律性，對規(guī)律性的發(fā)展方向又有所推動，甚至決定了新一階段的發(fā)展面貌。反向而言，中華文明包容性的歷史演變同樣具有長期規(guī)律性與發(fā)展階段性相結合的特征，不同發(fā)展階段之間又具有明顯的順承遞進關系，從而為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展奠定了歷史根基。

（作者系中國社會科學院中國邊疆研究所副所長、研究員）