作為北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖與宋代“尚意”書(shū)風(fēng)的引領(lǐng)者，歐陽(yáng)修在北宋文壇與書(shū)壇上都具備開(kāi)創(chuàng)性意義。歐陽(yáng)修的文論與書(shū)論多散見(jiàn)其文章與書(shū)信中，學(xué)界多作兩事而觀之，鮮有討論二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，盡管文學(xué)與書(shū)法并未在歐陽(yáng)修的同一文本被同時(shí)提及，但歐陽(yáng)修的文論與書(shū)論在藝術(shù)風(fēng)格、審美取向與評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等方面都存在明顯的會(huì)通特征，集中體現(xiàn)了歐陽(yáng)修乃至北宋士大夫階層的人文精神。

復(fù)古鼎新的融會(huì)貫通

北宋前期，浮華卑弱的“西昆體”與對(duì)其矯枉過(guò)正、走向怪誕奇險(xiǎn)的“太學(xué)體”盛行文壇，一時(shí)詩(shī)文或華麗空洞，或偏激佶屈。對(duì)此，歐陽(yáng)修有懲于唐末五代之亂，主張文章要反映現(xiàn)實(shí)，為政治變革、匡時(shí)救弊鼓與呼，遂高舉復(fù)古大旗，主張?jiān)谖膶W(xué)思想上以復(fù)古取代趨時(shí)、在文學(xué)形式上以散文取代駢儷、在文學(xué)風(fēng)格上以通達(dá)自然取代淫巧奇峭，引領(lǐng)了北宋的詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)。他由唐上溯兩漢三代，以《詩(shī)經(jīng)》《春秋》《史記》為典范，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)意義，賦予文章以明道經(jīng)世的價(jià)值，同時(shí)提倡為文簡(jiǎn)明通達(dá)，反對(duì)“務(wù)高言而鮮事實(shí)”（歐陽(yáng)修《與張秀才棐第二書(shū)》）。歐陽(yáng)修復(fù)古的文學(xué)理論正是北宋政治改革現(xiàn)實(shí)需求與空疏文風(fēng)間的尖銳沖突在思想文化領(lǐng)域的體現(xiàn)，因此，他的復(fù)古并非唯古是從，而是揀擇其有益于當(dāng)世的內(nèi)容加以重構(gòu)，復(fù)古與革新互為主客、融會(huì)貫通。在創(chuàng)作實(shí)踐中，歐陽(yáng)修也充分踐行了其兼具復(fù)古與革新的文學(xué)理論，如其名篇《伶官傳序》，駢散錯(cuò)落、張弛有度、通達(dá)曉暢，沈德潛認(rèn)為此文“得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字”（沈德潛《唐宋八大家文讀本》）。

在復(fù)古與鼎新融會(huì)貫通的視域下，歐陽(yáng)修書(shū)論與文論的展開(kāi)邏輯具備高度的一致性。經(jīng)歷了唐末五代的戰(zhàn)亂，北宋前期的書(shū)法界呈現(xiàn)一派凋零萎靡，書(shū)競(jìng)趨異、人競(jìng)趨時(shí)。對(duì)此，歐陽(yáng)修主張通過(guò)取法唐人而上溯魏晉，以求古人書(shū)法之“意”，是北宋“尚意”書(shū)風(fēng)的發(fā)端。對(duì)歐陽(yáng)修而言，唐代書(shū)法更多地承擔(dān)著遠(yuǎn)接魏晉的媒介作用，如其通過(guò)唐代書(shū)法家李邕追求魏晉高致：“因見(jiàn)邕書(shū)，追求鍾、王以來(lái)字法，皆可以通。”（歐陽(yáng)修《試筆》）由唐而上接魏晉，無(wú)疑反映了歐陽(yáng)修書(shū)論背后蘊(yùn)含的復(fù)古理念。在主張上蹈魏晉的同時(shí)，歐陽(yáng)修還認(rèn)為書(shū)法應(yīng)自成一家：“學(xué)書(shū)當(dāng)自成一家之體，其模仿他人，謂之奴書(shū)?！保W陽(yáng)修《筆說(shuō)》）可以發(fā)現(xiàn)，歐陽(yáng)修主張的復(fù)古是書(shū)意之復(fù)古，而非筆法之復(fù)古。因此，為重建有宋一代書(shū)法，歐陽(yáng)修以魏晉書(shū)意為骨，以唐人筆法填充為肉身，復(fù)以北宋士大夫之審美重構(gòu)為情態(tài)。以復(fù)古之精神激勵(lì)當(dāng)世獨(dú)有之書(shū)風(fēng)，可謂復(fù)古與革新的互鑒。

在文論與書(shū)論領(lǐng)域，歐陽(yáng)修的復(fù)古傾向具備明確的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，其鼎新精神也并非徹底地顛覆，而是在繼承前代的基礎(chǔ)上開(kāi)出新的審美趨向與精神內(nèi)涵，由此可見(jiàn)，復(fù)古而不泥古、鼎新而不革故，復(fù)古與鼎新的融會(huì)貫通，正是歐陽(yáng)修文論與書(shū)論會(huì)通的重要體現(xiàn)。

情味雋永的人文精神

歐陽(yáng)修尤其重視文章與書(shū)法作品形式之外的意涵超越。在他看來(lái)，文章與書(shū)法是表象、呈現(xiàn)與載體，其創(chuàng)造者乃是三才靈秀之人。那么，這些作品更值得關(guān)注之處，或者說(shuō)更適合作為其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的是超越其表征的精神，這種精神蘊(yùn)含在文章與書(shū)法作品中，進(jìn)而內(nèi)化成為文為書(shū)者的精神與品格。對(duì)人、對(duì)情、對(duì)日常生活的關(guān)切是歐陽(yáng)修文論與書(shū)論中人文精神的鮮明呈現(xiàn)，也是其在中國(guó)數(shù)千年文壇與書(shū)壇始終占據(jù)一席之地的內(nèi)在動(dòng)因。

歐陽(yáng)修文論中的人文精神體現(xiàn)在其對(duì)人的兩重關(guān)切上，一是對(duì)作為文學(xué)創(chuàng)作主體的人的關(guān)切，二是對(duì)作為文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象的人的關(guān)切。歐陽(yáng)修在文論中對(duì)創(chuàng)作主體高度關(guān)注，他認(rèn)為古今文章精魂在于創(chuàng)作主體的“意”：“意得則心定，心定則道純，道純則充于中者實(shí)，中充實(shí)則發(fā)為文者輝光?！保W陽(yáng)修《答祖擇之書(shū)》）在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“意”是具有極強(qiáng)主觀性的產(chǎn)物，不得志之人，其思慮與情感往往更加復(fù)雜深刻，也就更能錘煉其意而得之，發(fā)于文辭則更易有動(dòng)人之語(yǔ)，故“窮者之言易工”（歐陽(yáng)修《薛簡(jiǎn)肅公文集序》）。對(duì)于作為文學(xué)創(chuàng)作對(duì)象的人，歐陽(yáng)修則通過(guò)文與道的討論施加關(guān)切。他延續(xù)了唐代古文家的理念，將文與道統(tǒng)一起來(lái)，但并未把文章視為說(shuō)教式論道的工具，而是認(rèn)為道呈現(xiàn)在人的生活中，與生活發(fā)生關(guān)聯(lián)始具備價(jià)值，故文章應(yīng)切于人事，其文道觀在一定程度上可解讀為“文以人載道”。

相較于文論，歐陽(yáng)修書(shū)論中的人文精神更多聚焦于創(chuàng)作主體，集中體現(xiàn)為對(duì)創(chuàng)作主題思想意趣與精神情懷的重視，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體對(duì)作品的根本性影響和決定性意義。歐陽(yáng)修重視書(shū)法作品背后的情感流露，追尋作品中體現(xiàn)的創(chuàng)作者的用意，并有意識(shí)地抽離對(duì)技術(shù)的過(guò)度關(guān)注：“學(xué)書(shū)不必憊精疲神于筆硯，多閱古人遺跡，求其用意，所得宜多?！瓡r(shí)有難識(shí)處，惟當(dāng)以意求之爾?！保W陽(yáng)修《集古錄跋尾》）歐陽(yáng)修十分欣賞魏晉法帖，認(rèn)為它們的可貴之處正在于日常的隨性書(shū)寫(xiě)而非刻意作成，不用意始得妙意，不求工始得渾成，是情感、情趣的自然流露。歐陽(yáng)修的理念被蘇軾、黃庭堅(jiān)等人光而大之，最終形成了北宋的“尚意”書(shū)風(fēng)，歐陽(yáng)修本人的文論與書(shū)論也通過(guò)“意”這一概念達(dá)到了會(huì)通。

自然有法的審美傾向

北宋素有“皇帝與士大夫共治天下”的觀念，歐陽(yáng)修更是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫形象的典范，在很大程度上影響甚至塑造了士大夫階層追求自然高致卻不失絜矩的審美傳統(tǒng)。在書(shū)論與文論中，歐陽(yáng)修都明確體現(xiàn)出自然有法的審美傾向。

歐陽(yáng)修提倡流暢自然的文風(fēng)，主張為文“簡(jiǎn)而有法”，反對(duì)晦澀險(xiǎn)峭與浮華淫巧。他十分欣賞韓愈的文章，卻唯取法其流暢自然、工于用韻，對(duì)韓文中晦澀奇崛處則略而不論。在文學(xué)創(chuàng)作中，歐陽(yáng)修更是以溫柔敦厚詮釋風(fēng)骨，以自然流暢演繹風(fēng)神。他行文簡(jiǎn)易曉暢，又將駢文四六技法融入古文寫(xiě)作，使文章在頓挫有致、法度和諧的同時(shí)，還呈現(xiàn)出一派親切平和氣象。如《秋聲賦》“草木無(wú)情，有時(shí)飄零”的感慨，真如情之所致，脫口而出；《新唐書(shū)》《新五代史》諸篇，則言簡(jiǎn)意深、章法自然，更是其文論“簡(jiǎn)而有法”理念的深刻踐行。

歐陽(yáng)修自然有法的審美傾向在其書(shū)論中亦有鮮明體現(xiàn)。歐陽(yáng)修書(shū)法重“意”，卻不是忽視法度的狂狷。歐陽(yáng)修學(xué)書(shū)師法虞歐，復(fù)由唐代書(shū)家李邕上溯魏晉二王飄逸筆意，蘇軾評(píng)價(jià)其書(shū)“神采秀發(fā)，膏潤(rùn)無(wú)窮”（蘇軾《跋歐陽(yáng)文忠公書(shū)》）。在其書(shū)法理論中，歐陽(yáng)修并不主張完全拋棄筆墨技法，同時(shí)反對(duì)圖怪求異的書(shū)風(fēng)：“然至于書(shū)，則不可無(wú)法。……書(shū)雖末事，而當(dāng)從常法，不可以為怪?！保W陽(yáng)修《與石推官第二書(shū)》）其跋顏真卿書(shū)云：“筆畫(huà)巨細(xì)皆有法，愈看愈佳，然后知非魯公不能書(shū)也?！保W陽(yáng)修《集古錄跋尾》）論蔡襄書(shū)云：“君謨筆有師法，真草惟意所為，動(dòng)造精絕。世人多藏以為寶，而予得之尤多。若《荔枝譜》《永城縣學(xué)記》，筆畫(huà)尤精而有法者?！保W陽(yáng)修《跋永城縣學(xué)記》）值得注意的是，盡管歐陽(yáng)修在晚年更強(qiáng)調(diào)書(shū)法悅情養(yǎng)性的功效，提出了“學(xué)書(shū)為樂(lè)”“學(xué)書(shū)消日”等理念，但這無(wú)疑建立在其數(shù)十年書(shū)法實(shí)踐、技巧純熟的基礎(chǔ)上，是一種“見(jiàn)山還是山，見(jiàn)水還是水”的大工似拙境界。

圓融與貫通是中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷代知識(shí)階層普遍向往的境界，文學(xué)與書(shū)法的會(huì)通正是此種境界的具象呈現(xiàn)。宗白華曾指出：“中國(guó)的詩(shī)詞、繪畫(huà)、書(shū)法里，表現(xiàn)著同樣的意境結(jié)構(gòu)?！保ā睹缹W(xué)散步》）歐陽(yáng)修的文論與書(shū)論，是其呈現(xiàn)復(fù)古鼎新的思想內(nèi)核、情味雋永的人文精神與自然有法的審美傾向的融會(huì)貫通。他在文學(xué)與書(shū)法領(lǐng)域的理論與創(chuàng)作實(shí)踐，集中體現(xiàn)了北宋知識(shí)階層的精神追求與審美境界，此后更有蘇軾、黃庭堅(jiān)諸人踵事而增華，沿著歐陽(yáng)修所開(kāi)創(chuàng)的文風(fēng)與書(shū)風(fēng)行遠(yuǎn)愈深，成就了有宋一代士大夫在文化領(lǐng)域的群體意識(shí)。

（作者：祝浩涵，系貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授）