散文通常被視為抒情的藝術(shù)，但好的散文絕不僅是為了抒情，而是在情感抒發(fā)過(guò)程中蘊(yùn)藏著作者對(duì)于歷史時(shí)代、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生命運(yùn)等問(wèn)題的思考，或?qū)⑦@種思考融于豐富的情感結(jié)構(gòu)之中，達(dá)到情感抒發(fā)與自我沉思的和諧統(tǒng)一。徐可的散文集《胸有丘壑》在表達(dá)豐富情感的同時(shí)，呈現(xiàn)出對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的執(zhí)著沉思。該書(shū)由“千里懷人”“山水有情”“秉燭夜話(huà)”“夜讀漫筆”“豆棚閑話(huà)”五輯構(gòu)成，通過(guò)深刻的歷史化書(shū)寫(xiě)與堅(jiān)實(shí)的民族化表達(dá)，建構(gòu)了獨(dú)特的文化闡釋空間。

《胸有丘壑》中的很多篇章都以歷史作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，作者通過(guò)剖析真實(shí)的歷史人物及歷史事件，呈現(xiàn)出對(duì)中華民族五千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺(jué)認(rèn)同。這使得他的散文形成一種歷史化的書(shū)寫(xiě)空間，這里的歷史既包括一些鮮活的、經(jīng)典的歷史人物，又包含一些真實(shí)發(fā)生過(guò)的歷史事件。正是在對(duì)歷史人物與事件的品評(píng)之中，徐可的散文塑造了深刻的歷史意識(shí)。這種歷史意識(shí)不再是簡(jiǎn)單地懷古，而是通過(guò)與古人言行品德的對(duì)話(huà)，生發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的反思。

徐可散文中的歷史人物為大眾所熟知，蘊(yùn)藏著與“大眾化歷史”之間的深刻對(duì)話(huà)。在眾多歷史人物中，徐可尤其喜歡蘇軾、陶淵明、嵇康、阮籍等閑適人士，散文集《胸有丘壑》也有著對(duì)于閑適的精神品格與文化魅力的深入呈現(xiàn)。如《閑敲棋子落燈花》一文意在通過(guò)描摹古人閑適的生活狀態(tài)，表達(dá)對(duì)現(xiàn)代人快節(jié)奏生活的思考。遠(yuǎn)離世俗、走進(jìn)田園的陶淵明，屢遭貶謫卻多閑適之樂(lè)的蘇軾，自然進(jìn)入徐可的歷史視野之中。在他看來(lái)，閑適并不是游手好閑、無(wú)所事事、虛度光陰，而是“內(nèi)心的祥和與安寧”與“精神上的自由不羈”，這種品格在當(dāng)下具有十分重要的價(jià)值。《不恨古人吾不見(jiàn)，恨古人不見(jiàn)吾狂耳！》一文把目光聚焦于歷代狂狷之士，魏晉“竹林七賢”中的嵇康、阮籍等人自然成為徐可重點(diǎn)書(shū)寫(xiě)的對(duì)象。他之所以喜愛(ài)狂狷，主要是基于“狂狷之氣”所包含的“真性情，不虛偽，不矯飾”，這是值得我們追逐的真實(shí)生活態(tài)度和生活方式?！洞碎g有甚么歇不得處》則借助蘇軾的《記游松風(fēng)亭》一文來(lái)表達(dá)曠達(dá)與開(kāi)朗的胸襟，這是蘇軾歷盡曲折與磨礪之后的真實(shí)感悟，也為現(xiàn)代人的處世姿態(tài)提供了深刻的思考。

徐可在與古代文人進(jìn)行對(duì)話(huà)時(shí)所表現(xiàn)的歷史視野十分開(kāi)闊，比如在表達(dá)自身對(duì)于古典詩(shī)詞的閱讀感觸時(shí)，上至周朝的《詩(shī)經(jīng)》，下至清代的《紅樓夢(mèng)》，均進(jìn)入他的視野，這不僅表明其閱讀視野十分廣闊，而且還體現(xiàn)出他豐富多元的文化沉思。散文集《胸有丘壑》第三輯“秉燭夜話(huà)”集中展示的是徐可對(duì)于古代文人思想及行為的思考，通過(guò)與古人之間的對(duì)話(huà)表達(dá)自身的情懷。這些篇目涉及的古代詩(shī)文頗多，乃至直接由古文的解讀引發(fā)豐富的情思，如張岱的《湖心亭看雪》包含的“癡人”之論，趙師秀的《約客》蘊(yùn)含的閑適之感，《紅樓夢(mèng)》第三十七回引起的雅俗之辯，蘇軾的《江城子》激發(fā)的愛(ài)情之思等。第四輯“夜讀漫讀”更是以古人之文作為引子，表達(dá)著徐可對(duì)于言行、交友、利益、生存姿態(tài)、仁德品性等問(wèn)題的思考，尤其借助蘇軾在面對(duì)人生起伏與現(xiàn)實(shí)困境時(shí)表現(xiàn)出的反抗精神，告誡我們要保持“得之不喜，失之不悲，笑看得失榮辱”的平常心態(tài)，現(xiàn)實(shí)價(jià)值十分突出。

除了深刻的歷史化表達(dá)空間外，作者還通過(guò)堅(jiān)實(shí)的民族化表達(dá)，融入了多元的現(xiàn)實(shí)之思，在真情實(shí)感的傳遞中塑構(gòu)出對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。《敦煌守護(hù)神》一文在梳理敦煌莫高窟之保護(hù)歷程的基礎(chǔ)上，塑造了常書(shū)鴻、段文杰、樊錦詩(shī)等一代代敦煌人的群體雕像，徐可將他們視為中華文明的守護(hù)者與傳承者，這既抒發(fā)了維系中華民族偉大精神的崇高情懷，又站在新時(shí)代背景下，提出了文化保護(hù)與傳承之思。

《馬里冷舊的霧》《訪(fǎng)茶記》《云上雪峰》等文章意在展現(xiàn)徐可對(duì)于民族團(tuán)結(jié)、民族文化品格、紅色文化等內(nèi)容的思考。《馬里冷舊的霧》講述的是他在拜訪(fǎng)四川彝族自治縣峨邊的黑竹溝景區(qū)之馬里冷舊時(shí)，因看到被雷擊燒黑卻寄生著八種不同植物的大樹(shù)，對(duì)其頑強(qiáng)的生命力發(fā)出感嘆，同時(shí)也因當(dāng)?shù)厝怂鸬摹懊褡鍒F(tuán)結(jié)樹(shù)”的名字，在贊頌峨邊彝族自治縣優(yōu)美自然景觀(guān)的同時(shí)，引發(fā)他對(duì)民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮發(fā)展的美好愿望?！对L(fǎng)茶記》則表達(dá)徐可在2021年3月重訪(fǎng)雅安的過(guò)程中，對(duì)雅安產(chǎn)茶的前世今生有了更加深入的了解，并從中生發(fā)出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化的深入思考。該文特別提到茶文化的精神內(nèi)涵，把茶文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核深刻連接起來(lái)，同時(shí)還有著“做茶如做人”的現(xiàn)實(shí)體悟?！对粕涎┓濉芬晃拿枋隽诵炜蓞⒂^(guān)溆浦向警予紀(jì)念館的過(guò)程，生發(fā)出對(duì)革命戰(zhàn)士向警予所代表的紅色文化的敬仰，這對(duì)于當(dāng)下的每一個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)都具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

徐可散文不僅建構(gòu)出歷史化書(shū)寫(xiě)與民族化表達(dá)，而且還有著對(duì)現(xiàn)實(shí)生活與日常情感的呈現(xiàn)?！栋撞恕贰短}卜》等散文即著眼于日常所見(jiàn)之物，在日?；那楦斜磉_(dá)中傳遞著深刻的現(xiàn)實(shí)之思。盡管書(shū)寫(xiě)對(duì)象是白菜、蘿卜等平常之物，但徐可借助《吳錄》《植物名實(shí)圖考》等作，追溯了白菜與蘿卜的歷史，即這些食物雖然為日常所見(jiàn)，但其本身也包含著豐富悠久的歷史文化內(nèi)涵，日常與歷史在此便形成一種深刻的對(duì)話(huà)空間。這種對(duì)話(huà)在《蛐蛐兒》一文中表現(xiàn)得更加鮮明。該文由“我”在二樓北側(cè)露臺(tái)見(jiàn)到的蛐蛐兒寫(xiě)起，依次論及歐陽(yáng)修的《秋聲賦》、杜甫的《促織》、岳飛的《小重山》、陸游的《夜聞蟋蟀》《秋興》、楊萬(wàn)里的《促織》、王安石的《促織》、葉紹翁的《夜書(shū)所見(jiàn)》，以及當(dāng)代詩(shī)人余光中的《蟋蟀吟》、流沙河的《就是那一只蟋蟀》等文學(xué)作品，在呈現(xiàn)蟋蟀之鏗鏘生命意識(shí)的同時(shí)，也將從古至今的蟋蟀文化和盤(pán)托出，展示出豐富的文化品格與審美趣味。

徐可的散文雖然表現(xiàn)了對(duì)歷史文化與民族品格的執(zhí)著書(shū)寫(xiě)，但并非一味地固守于歷史時(shí)間秩序，而在大多數(shù)情形下能跳脫出其本有的理論內(nèi)蘊(yùn)，與當(dāng)前個(gè)體的生存現(xiàn)實(shí)與社會(huì)發(fā)展建設(shè)實(shí)際緊密融合起來(lái)，塑造出多元的文化闡釋空間。

（作者系廣西壯族自治區(qū)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心特約研究員）