霍樹棠在錄制東北大鼓。圖片由作者提供

袁闊成演出照。圖片由作者提供

子弟書《露淚緣》第九回“訣婢”書影。圖片由作者提供

我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)歷史悠久，內(nèi)容題材廣泛。許多說(shuō)唱文本在歷史上產(chǎn)生過很大影響，為后世文人創(chuàng)作章回小說(shuō)提供了重要素材。或許可以這樣認(rèn)為，說(shuō)唱藝術(shù)是某些章回小說(shuō)的雛形，反過來(lái)，小說(shuō)形成后，說(shuō)唱藝人又根據(jù)小說(shuō)進(jìn)行二度創(chuàng)作，豐富了說(shuō)唱曲目，使說(shuō)唱藝術(shù)有了更強(qiáng)大的生命力。說(shuō)唱與小說(shuō)兩者相輔相成，從而使中華文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)凸顯出獨(dú)特的魅力。

單就四大名著而論，它們與說(shuō)唱藝術(shù)有著極深的淵源。北宋欽宗靖康二年（1127）的《東京夢(mèng)華錄》中，記錄了“霍四究說(shuō)三分”的場(chǎng)面?！罢f(shuō)三分”即講述東漢末三分天下的故事。勾欄瓦肆中的職業(yè)說(shuō)唱藝人，把濫觴于民間野史的梁山好漢故事、三國(guó)鼎立故事、唐僧取經(jīng)故事敷演成篇，有文人記錄整理的宋元話本《大宋宣和遺事》《三國(guó)志平話》和《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》傳世。話本中的“智劫生辰綱”“楊志賣刀”“宋江殺惜”“桃園結(jié)義”“三戰(zhàn)呂布”“三顧孔明”“關(guān)公斬顏良”“大鬧天宮”“打白骨虎精”等情節(jié)，后來(lái)都被小說(shuō)吸收。蘇東坡在他的《東坡志林》中講過一個(gè)鮮活的故事：有個(gè)小孩頑皮，常在家中吵鬧，家長(zhǎng)就給錢讓他去聽書。聽《三國(guó)》時(shí)，劉備敗了，他就憤惋欲哭；曹操敗了，他則雀躍歡呼。由此可見，在宋代說(shuō)書人那里，曹操就主要以負(fù)面形象示人了。

明代《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》陸續(xù)刊行，從其章回體“且聽下回分解”的“留扣兒”技巧上，還可以看到說(shuō)唱藝術(shù)的痕跡。說(shuō)書先生對(duì)于中國(guó)古典章回小說(shuō)風(fēng)格的建立，可謂功不可沒。小說(shuō)刊行后，說(shuō)唱藝人兼收并蓄，借蔓生花，創(chuàng)演繁盛，曲目又以三國(guó)題材為最。相傳，這與努爾哈赤和皇太極喜歡《三國(guó)演義》有關(guān)。他們?cè)屓税选度龂?guó)演義》譯成滿文，以方便閱讀。皇太極還喜愛聽書，據(jù)順治年刑部《題本》載：“莊頭（相當(dāng)于舊時(shí)村長(zhǎng)）石漢供稱……我于太宗皇帝陛下說(shuō)書六年……”石漢既是莊頭，估計(jì)難有高深學(xué)問，他給皇太極說(shuō)的也不太可能是正史，估計(jì)是《三國(guó)演義》一類的野史。清歷代皇帝都尊崇關(guān)羽。順治敕封其為“忠義神武關(guān)圣大帝”，康熙、雍正、乾隆、嘉慶、道光、咸豐、同治一路加封，至光緒時(shí)，封號(hào)已達(dá)26個(gè)字：“忠義神武靈佑仁勇顯威護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣大帝”。上有所好，下必甚焉，全國(guó)普修關(guān)帝廟，廣演關(guān)公戲，說(shuō)唱藝人不甘人后，產(chǎn)生了京韻大鼓《草船借箭》、揚(yáng)州清曲《華容道》、漁鼓道情《要荊州》、相聲《歪批三國(guó)》、西河大鼓《連環(huán)計(jì)》、二人轉(zhuǎn)《關(guān)公盤道》等名篇。東北大鼓尤甚，把上演曲目分為三大類：子弟段、三國(guó)段、草段，三國(guó)段50有余，單是霍樹棠一人就唱過《斬華雄》《虎牢關(guān)》《華容道》《單刀會(huì)》《戰(zhàn)潼關(guān)》《空城計(jì)》等20多段，幾乎涵蓋了《三國(guó)演義》中的主要橋段。

評(píng)書《三國(guó)演義》在小說(shuō)的基礎(chǔ)上繼續(xù)豐富鋪陳，60多萬(wàn)字的小說(shuō)，到了袁闊成這代，達(dá)365回、200萬(wàn)字。

很多說(shuō)書家是以演述名著故事而聞名遐邇的，如“活張飛”唐耿良、“活關(guān)公”康重華、“活魯達(dá)”盧醒笙、“活武松”張青山、“活猴子”張坪益、“活孫悟空”奎道順等。安太和專說(shuō)《西游記》，他把孫悟空學(xué)得惟妙惟肖，人稱“猴兒安”。他的特色是“大書一條筋”，把原著中與孫悟空關(guān)系不大的情節(jié)盡量省去，集中描繪“猴子”的形象。

這種剪裁方式也是說(shuō)唱藝術(shù)的常見手法，如山東快書《武松傳》就有體現(xiàn)?！伴e言碎語(yǔ)不要講，表一表英雄好漢武二郎?！鄙綎|快書原稱“唱武老二的”，即以唱武松的故事為主，傅漢章、劉同武、高元鈞等擅演。《武松傳》全本近20萬(wàn)字，唱詞多達(dá)8000余句，單獨(dú)把武松的故事抽離出來(lái)，還增添了許多小說(shuō)中未見的情節(jié)。如武松離家學(xué)藝，原著中只說(shuō)了“誤傷人命”4個(gè)字，而《武松傳》生動(dòng)表述了武松年少時(shí)如何痛打惡霸劉銀貴，而后到少林寺學(xué)藝，“功夫練到八年上”。此后武松回家探兄，又路見不平，打死李家五虎，充軍發(fā)配途中假扮新媳婦，再次為民除害。這些情節(jié)增強(qiáng)了懸念，滿足了觀眾心理需求，還構(gòu)成了《武松趕會(huì)》《武松裝媳婦》兩段曲藝舞臺(tái)獨(dú)有的曲目。

在四大名著中，唯有《紅樓夢(mèng)》因?yàn)槭俏娜霜?dú)力寫成，成書之前未受到說(shuō)唱藝術(shù)的影響。但其成書之后不久，清代子弟書《黛玉悲秋》《露淚緣》《黛玉葬花》《遣晴雯》等就應(yīng)運(yùn)而生。聽書看戲，一直是百姓獲得知識(shí)的捷徑。許多人是通過傳唱的子弟書段子才知道寶黛故事的。所以有人說(shuō)，子弟書是《紅樓夢(mèng)》藝術(shù)生命的延伸。子弟書的作者多為具有較高文學(xué)修養(yǎng)的八旗子弟，他們擅長(zhǎng)賦比興，且看《露淚緣》中黛玉歸天的一段唱詞：

香魂艷魄飄然去，

這時(shí)候正是寶玉娶寶釵。

一邊拜堂一邊斷氣，

一處熱鬧一處悲哀。

這壁廂愁云怨雨遮陰界，

那壁廂朝云暮雨鎖陽(yáng)臺(tái)。

這壁廂陰房鬼火三更冷，

那壁廂洞房佳氣一天開。

寶釵拜堂和黛玉魂斷的畫面不斷閃回，對(duì)比強(qiáng)烈，真是“滿座重聞皆掩泣”。

正因?yàn)椤都t樓夢(mèng)》子弟書是體現(xiàn)原作精神的創(chuàng)新性詩(shī)篇，北方曲藝舞臺(tái)的京韻大鼓、東北大鼓、西河大鼓、梅花大鼓、梨花大鼓、河南墜子以及二人轉(zhuǎn)中，傳唱的《黛玉悲秋》和《寶玉探病》基本都是子弟書原詞。南方某些曲藝、戲曲也深受其影響，如貴州的《紅樓夢(mèng)彈詞》十三出和《露淚緣》的十三回相同，越劇《紅樓夢(mèng)》中“寶玉哭靈”的感人唱詞，也是移植自《露淚緣》第十回“哭玉”。

子弟書以外的《紅樓夢(mèng)》題材曲目還有很多，如相聲《紅樓百科》、河南墜子《黛玉進(jìn)府》、彈詞開篇《金陵十二釵》、二人轉(zhuǎn)《劉姥姥還鄉(xiāng)》等，雖然也在舞臺(tái)上廣受歡迎，但是遠(yuǎn)沒有子弟書影響深遠(yuǎn)。

總之，四大名著與說(shuō)唱藝術(shù)交相輝映，共同傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。曲藝演員以其獨(dú)特的演繹技巧，讓經(jīng)典故事跨越時(shí)空，歷久彌新。

（作者：耿柳，系國(guó)家一級(jí)導(dǎo)演，遼寧省曲藝家協(xié)會(huì)副主席）