文學(xué)作品要讓讀者情動或心服，必須在細(xì)節(jié)上下功夫。21世紀(jì)以來，我國原創(chuàng)兒童文學(xué)空前繁榮，走上了發(fā)展的“快車道”，每年都有大量的作品競相問世。但在繁花似錦的背后，也存在不少值得引起重視的問題，本文筆者就來說說兒童文學(xué)作品的細(xì)節(jié)，因為這不僅是對作家創(chuàng)作才華的考驗，更是一種創(chuàng)作態(tài)度的體現(xiàn)。

細(xì)節(jié)是什么？評論家南帆認(rèn)為：“文學(xué)的細(xì)節(jié)可以是一個臉部表情、一條皺紋、一塊衣襟上的污跡，也可以是一個街景、一面懸崖、一陣掠過森林樹梢的風(fēng)聲或者一輛斜倚在墻角的自行車。對于文學(xué)來說，細(xì)節(jié)制造的清晰形象和感官活躍是審美不可或缺的組成部分。如果只有情節(jié)的傳奇性與懸念而缺乏充足的細(xì)節(jié)，如果人們讀到的僅僅是故事梗概，文學(xué)的魅力會大打折扣?！奔?xì)節(jié)有助于凸顯作家的個人風(fēng)格，其重要性不言而喻，但是只要我們稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)時下市面和網(wǎng)絡(luò)上很多兒童文學(xué)作品（包括一些獲獎作品）往往都在細(xì)節(jié)上存在一定不足。而兒童文學(xué)評論，談?wù)撟疃嗟囊彩枪适滦?、幽默感、想象力、童心等，卻往往忽略了文本更內(nèi)在的形式——細(xì)節(jié)的塑造。

舉一例：某書中有篇故事，講烏龜想體驗飛上天的感覺，于是騙野鴨說前面大池塘里有好多肥肥的泥鰍，可以帶他們?nèi)ワ柌鸵活D。烏龜走得慢，兩只野鴨便銜著棍子讓烏龜?shù)踉诠髯由?，“‘烏龜先生，您說的池塘在哪兒呢？怎么飛了這么久。還看不見呢？’野鴨一邊飛，一邊奇怪地問?！蹦敲?，既然銜著棍子，野鴨哪里還騰得出嘴來說話呢？他們當(dāng)中無論哪一個開口說話，棍子都會松脫，吊在棍子上的烏龜就會掉下去。這是一個世人皆知的常識。并且故事結(jié)尾是因為烏龜開口說話，“‘撲通’一聲落回了池塘”，這也是自相矛盾的。寓言本身需要合乎邏輯、符合常識和常理、符合自然規(guī)律，否則諷喻或教育人的作用就大打折扣了。

或許有人會反駁：文學(xué)來源于生活，高于生活，本來就是虛構(gòu)的藝術(shù)。俄羅斯著名作家托爾斯泰甚至說：“沒有虛構(gòu)，就不能進(jìn)行寫作。整個文學(xué)都是虛構(gòu)出來的?！蔽膶W(xué)都是虛構(gòu)，更遑論兒童文學(xué)？沒錯，但別忘了，文學(xué)的虛構(gòu)不等于虛假。文學(xué)虛構(gòu)的一個重要特征是包含了真實感。對于作家而言，虛構(gòu)是一種權(quán)力，他們可以用這個方式來處理自已的世界。因而，即便是神話，即便是夸張，即便是象征，我們?nèi)匀荒軌蚶斫?。孫悟空、豬八戒，我們從未見過，但是讀過《西游記》之后，我們?nèi)匀划a(chǎn)生了真實感。正是因為小說中的內(nèi)容某種程度與我們?nèi)粘＝?jīng)驗發(fā)生了契合。

按照賀拉斯“寓教于樂”的文藝功能論，虛構(gòu)也是有底線的——要立足真實和道德。換句話說，文學(xué)的虛構(gòu)并不是說文學(xué)的想象可以不受現(xiàn)實生活的制約而一味天馬行空胡編亂造，文學(xué)的虛構(gòu)要符合事理的邏輯或情感的邏輯，要符合藝術(shù)真實性。巴爾扎克也說過類似的話。在這位舉世公認(rèn)的現(xiàn)實主義文學(xué)巨匠看來，小說的故事情節(jié)可以“莊嚴(yán)”地“說謊”（藝術(shù)虛構(gòu)），但在細(xì)節(jié)上卻必須“是真實的”。他認(rèn)為，如果小說“在細(xì)節(jié)上是不真實的和未提煉的，那也就毫不足取——無論它的故事編得多么美妙，情節(jié)編得何等離奇，也是無濟(jì)于事的?！?/p>

縱觀古今中外，那些歷久彌新的經(jīng)典作品都有精彩的細(xì)節(jié)，而且這類細(xì)節(jié)不是個別的、偶然的，它們?nèi)缤毙情W爍，熠熠生輝。兒童文學(xué)是為未來“打底子”的文學(xué)，兒童文學(xué)的細(xì)節(jié)在性能上必定既保持文學(xué)的一般性，又具有兒童文學(xué)的特殊性，這個特殊性即兒童文學(xué)的細(xì)節(jié)創(chuàng)作應(yīng)該遵循物性局限的原則。比如，匹諾曹是一個孩子，但他同時也必須是一個木偶，作家即便使用最荒誕的藝術(shù)形式，仍然不可能超出表現(xiàn)對象自身的物性局限。這是兒童文學(xué)細(xì)節(jié)創(chuàng)作的底線，也是上限。