隨著接受美學(xué)于20世紀(jì)60年代中期的興起，讀者的地位得到空前提高。讀者對文本的接受被視為對文本的再創(chuàng)造，文學(xué)作品成為由作者和讀者共同創(chuàng)造的結(jié)果。讀者不僅是鑒賞家、批評家，亦是作家，讀者的鑒賞和批評使文學(xué)作品得以實(shí)現(xiàn)。劉文飛新著《讀與被讀：世界文學(xué)名著十一講》是對11部世界經(jīng)典文學(xué)名著的品讀，也是對接受美學(xué)理論的良好實(shí)踐，從多重視角出發(fā)，引領(lǐng)讀者挖掘名著的精髓，領(lǐng)悟經(jīng)典的哲思。

《讀與被讀》的序言“讀與被讀”系統(tǒng)闡釋了讀與被讀之間的種種關(guān)聯(lián)。讀與被讀無時(shí)無處不在，讀者要讀書，作家更要讀書，這是亙古不變的定理。讀者讀書，既是汲取書中養(yǎng)分，也是在選書、讀書中表達(dá)自己；作家通過書寫表達(dá)自己，同時(shí)也在被讀中汲取，對被什么樣的人閱讀、如何讀的考量，也是一種收獲。劉文飛談到名著的屬性：一方面，名著作為讀者與作者共同“沙里淘金的結(jié)果”，具有巨大的文化塑造意義，形塑著每個(gè)民族后代的世界觀、人生觀以及美學(xué)觀；另一方面，在接受美學(xué)視域下，名著也是無數(shù)讀者集體無意識的投射和產(chǎn)物。由是，好的作家要當(dāng)好“講故事的人、教師和魔法師”，能讓讀者在精神上興奮，在知識道德上受到啟迪，在文學(xué)虛構(gòu)的幻覺中狂熱。好的讀者要仔細(xì)把玩作品細(xì)節(jié)，在反復(fù)重讀中無限接近作者，既要冷靜判斷，又要沖動(dòng)感知。

《讀與被讀》從《荷馬史詩》談起，既在縱向時(shí)間線上遵從世界文學(xué)歷史發(fā)展的線索，又在橫向上兼及各國文學(xué)，從古希臘到英國、西班牙到法國、俄國到美國、日本，選取了每一時(shí)期世界文學(xué)最具代表性的名著作品。通讀全書，世界文學(xué)從古至今發(fā)展的主潮與動(dòng)向便了然于心?！豆防滋亍肥侨宋闹髁x關(guān)懷人之個(gè)性，探索復(fù)雜的“雙重”甚至多重人格之絕響?！短眉X德》中的“悲劇英雄”成為歐洲浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要資源之一，并對現(xiàn)實(shí)主義小說、魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫作、“元小說”產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。《浮士德》與《巴黎圣母院》探討人類存在的悖論與宿命。陀思妥耶夫斯基開始關(guān)注個(gè)體意識與社會(huì)意識中的思想?！栋材取た心崮取分芯考?xì)膩的細(xì)節(jié)描寫，是文學(xué)創(chuàng)作中的典范。自《尤利西斯》開創(chuàng)現(xiàn)代性，《雪國》與《洛麗塔》更是打開了現(xiàn)代性探索的疆界。從宏大敘事到“向內(nèi)”探尋，從對國家民族精神的構(gòu)建到對個(gè)體“人”的關(guān)注，從嚴(yán)守道德規(guī)范到不斷打破禁忌展現(xiàn)人間真實(shí)，可將這些名著視作世界文學(xué)史的縮影。

“每一位作家都是天生的人道主義者。”劉文飛在闡釋《荷馬史詩》的“悲憫”時(shí)如是講到?！蹲x與被讀》中劉文飛對11部名著的解讀視角，無不遵從了這樣的人道主義文學(xué)精神。劉文飛對作家們的講述不是教科書式刻板冰冷的，而是活生生的、有七情六欲的人之所思所想。

讀與被讀，是極富個(gè)性化的行為，“讀要自己去讀，一個(gè)人獨(dú)自地讀，寫也要自己去寫，一個(gè)人獨(dú)自地寫，讀與被讀于是成了世界上最孤獨(dú)的事情，就像寺廟中的修行，教堂密室里的祈禱”。讀與被讀，又是最為自由的交流，作者與讀者相互博弈，又相互扶持：作為讀者，不斷重讀、細(xì)讀經(jīng)典可以無限接近作者，縮小讀與被讀的距離，體會(huì)“各種可能的奇遇”，實(shí)現(xiàn)讀與被讀“跨越時(shí)間和空間的遠(yuǎn)握”，體味這“世界上最為自由的行為”。